礼记章句卷三十三

    缁衣

    《缁衣》者，盖《表记》之下篇，其以《缁衣》名篇者，因篇内之文，犹《士丧礼》之下篇以《既夕》名也。旧说以为公孙尼子所作，使然；则《坊》《表》二记亦同出于尼子矣，未知是否。《表记》续《坊记》而作，以敬为本，以仁义为纲，修身以立民，极之道尽矣。此篇所述则以好恶言行为大旨，盖好恶者仁之端，言行者义之实，君子之居仁由义以正己而物正者，于此焉慎之，则不待刑赏而民自从矣。《坊记》以下至此三篇，本末相资，脉络相因，文义相肖，盖共为一书，而杂《中庸》于《坊记》之后，则传者乱之尔。大抵《礼记》一书，戴氏随采而辑之，初无先后之序，故宋贤升《大学》于《中庸》之前，诚得意而忘其迹。乃近世姚江之徒，谓《中庸》在《大学》之前，学者当以《中庸》为入德之门，其亦陋矣。凡二十五章。

    子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”

    好恶定，则所求于民者有恒而易事，为之下者晓然具知上之所求于我者在此，则兴起于为善去恶而不疑，何烦刑之有！

    右第一章。此章首明好恶之理，以终前篇“仁者天下之表”之旨。其下五章，杂引孔子之言以申此章之意。

    子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿．刑不试而民咸服。” 好，呼报反。“恶恶”，上乌路反。

    此一节孔子之言。《缁衣》《巷伯》，好贤恶恶之至者也。好恶笃至而善恶别白，此以易事易知不待刑赏而民自化也。“愿”，谨厚也。

    《大雅》曰：“仪刑文王，万邦作孚。”

    “仪”，与“宜”通。“刑”，法也。“作”，起也。“孚”，信也。万邦起信，无事刑赏矣。

    右第二章。

    子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。” 夫，防无反。

    此一节孔子之言。盖即《论语》之言而传之小异，引之以申上章不用刑赏之意。“遁”，幸逃苟免也。

    故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。 子，祥之反。孙，苏困反。

    三者皆德之事。德立于上，为教之本，而后礼可兴也。

    《甫刑》曰：“苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德而遂绝其世也。

    “苗民”，谓有苗之君。“命”，《书》作“灵”，善也。三苗不用善化而虐于用刑，故民益顽而国遂亡。引此以证尚刑者之失。

    右第三章。

    子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。” 好，呼报反。下同。

    此一节孔子之言。“物”，事也。

    故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。 恶，乌路反。

    “惟仁者能好人，能恶人”，斯为天下之表矣。

    右第四章。

    子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？”

    此一节孔子之言。“立”，即天子位也。“遂”，成也。“岂必尽仁”者，谓非其民质性之皆仁也。禹好仁恶不仁，好恶大明于天下，而民化矣。

    《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《甫刑》曰：“一人有庆，兆民赖之。”《大雅》曰：“成王之孚，下土之式。”

    “赫赫”，位高望盛也。“师”，大师。尹，尹氏。“成王”，谓成王者之德。“孚”，德喻于民而民信之也。杂引《诗》《书》以证君为民表之意。

    右第五章。

    子曰：“上好仁，则下之为仁，争先人。” 好，呼报反。

    此一节孔子之言。

    故长民者章志贞教，尊仁以子爱百姓，民致行己以说其上矣。 长，丁丈反。子，祥之反。说，弋雪反。

    “长民”，为民上也。“章”著也，“贞”，壹也。“章志”者。章明其好恶以示民。“贞教”者，教之专壹于仁也。“致”，自尽也。“行己”，谓力行于躬。“说”者，求合于上所好也。盖上之所好惟仁；则用人行政莫匪德教，而为民表者在是矣。

    《诗》云：“有梏德行，四国顺之。” 梏，当依《诗》作“觉”。行，胡孟反。

    “觉”，直也。好恶正则所行皆直遂而民从之矣。

    右第六章。

    子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如 。”

    此一节孔子之言。“纶”，绶也。“ ”，大索。“出”，谓臣民传之也。王者言之于内而臣民传之，附益益广，得失宣著，不可掩也。

    故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行而行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔止，不諐于仪。” “危行”“行不”之“行”，胡孟反。諐，与愆同。

    “游”，浮也，不实之言也。“不可行”，过高难行之言也。“不可言”，幽暗不可告人之行也。“危”，过也。“止”，容止。“仪”，礼也。上节述夫子之言专言慎言，此引《诗》专言慎行，互文以相发明也。

    右第七章。此章明言行当慎之理，以终前篇“义者天下之制”之旨。其下二章皆以申明此章之义。

    子曰：“君子道人以言而禁人以行。” 道，徒到反。行，胡孟反。

    此一节孔子之言。“道”者，引人于善，言之美者歆动人而从之也易。“禁”者，止人之恶，必躬行无邪，而民乃知格也。

    故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。《诗》云：“慎尔出话，敬尔威仪。”

    言虽美，行虽善，然或偏有所过，则其末流之弊至于诐淫诡异者有矣。君子虑之于始而慎之，所以寡民之过也。

    右第八章。

    《大雅》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。” 于，荒乌反。

    “缉熙”者，继续其明德而始终若一也。德一而纯，则无不敬而皆止于至善矣。此章言君子威仪容止之有恒，而先引《诗》以见威仪之成皆根心以为符，必其德纯于内而后动壹于外，足为民制也。

    子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。” 长，丁丈反。从，七恭反。

    此一节孔子之言。“不贰”，服有恒制无厖奇也。“从容”，进退之节。“壹”，均而有恒也。

    《诗》云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。” 行，胡孟反。

    “都”，周西都。“彼”云者，从东都而忆之之辞。“归”，犹趋也。忠信为“周”，容貌言行皆有常度，所以为天下之制也。

    右第九章。

    子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣。”

    此一节孔子之言。好恶以诚而达于外者有常，则可望而知矣。言行有恒而无隐情之不可见，则可称述而传记之矣。“不疑”“不惑”，交相信也。

    尹吉曰：“惟尹躬及汤，咸有壹德。”《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”

    “吉”，盖“诰”字之误。《尹诰》者，伊尹告大甲之书，今篇名《咸有一德》。“壹”，专致而纯全也。“忒”，差贰也。

    右第十章。此章承上章“德壹”而推言之，见好恶言行之德皆以纯一为归。能行好恶者，君道也。修其言行以事上者，臣道也。故君以仁司好恶为天下之表，臣以义立言行为天下之制，其道分而君臣合德以定上下之交，而表制天下者则以纯一有恒为好恶言行之本，盖即《表记》言忠信之旨。其下二章皆以申明此章之意。

    子曰：“有国家者章善 恶以示民厚，则民情不贰。”

    此一节孔子之言。“章”，明也，明扬之在位也。“ ”，病也，以刑罚病之也。“厚”，深至也。章善不贰， 恶不移，昭示好恶于民者深切笃至也。

    《诗》云：“靖共尔位，好是正直。” 共，九容反。好，呼报反。

    好恶者，人君之大用，而臣之定交以事上，亦必慎而有恒，乃能安敬其职也。

    右第十一章。

    子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。” 长，丁丈反。

    此一节孔子之言。“人疑”，谓遇人而疑之，好恶无定也。“惑”，不信上也。“难知”，烦辞诡行，心不可知也。“君长劳”者，无可倚任，须自勤劳也。

    故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。 好，呼报反。恶，乌路反。

    “俗”，习也。“御”，止也。坦然示人以所好而不妄于恶，则民志定矣。

    臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。 重，直龙反。

    “仪”，法也。凡所行者，皆即所言以为则，行顾言也。“重辞”，言之不能行而又言之也。所言则必思其可行，言顾行也。“援”，称引也。“所不及”者，所不能也。不言其所不能行，言之必可行也。烦者，徒劳无益之意，所不知者而强行之，徒劳而已。不行其所不知，行之必可言也。言行相顾，心迹明白，无难知也。

    《诗》云：“上帝板板，下民卒 。” 卒，子律反。

    “上帝”，喻君也。“板板”，反也，好恶无恒，自相反覆也。“卒”，尽也。“ ”，病也。此上人疑而百姓惑也。

    《小雅》曰：“匪其止共，惟王之卭。” 共，九客反。卭，渠房反。

    “止”，居也。“共”，敬也。“卭”，病也。臣不止于敬，徒为诈谖以病上，此下难知而君劳也。

    右第十二章。

    子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。”

    此一节孔子之言。好贤不笃，则爵禄不足劝；恶恶不严，则刑罚不足耻；斯政不行，而教不成矣。

    故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。”《甫刑》曰：“播刑之不迪。” “不”字衍反。

    “播”，布也；“迪”，道也；谓施刑布法必以道也。刑罚不可轻亵，则爵禄可知矣。

    右第十三章。此章承上好恶之旨而推言之，明君道也。人君之好恶必征之于刑赏，其下者好恶偏而刑赏滥，其次则好而不能赏，恶而不能罚，故曰“惟仁人能爱人，能恶人”，惟其刑赏之审而决也。其下四章皆以申明此章之意。

    子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也，大臣不治而迩臣比矣。” 比，毗至反。

    此一节孔子之言。大臣不亲上，则政无纲纪而下无法守，民不安其生矣。所以然者，惟不以忠敬待大臣而徒崇其爵位，使不得志修职，而迩臣比党以乱政也。国家之权不归于大臣则归于近侍，祸乱覆亡皆由此而兴，此千古之通患，不可不鉴也。

    故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。

    “表”，谓从违所视。“慎”，精选而严御之也。道，所趋之径也。迩臣持权，则上之好恶偏移而民皆奔走于私门矣。

    君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。

    “小臣”，近侍。“远臣”，疏贱新进之士。近臣，廷臣也。“内臣”，居中而侈空言者。“外臣”，任民社封疆之守者也。疾，忌媢也。“蔽”，有所陈请壅于上闻也。

    叶公之顾命曰：“毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士大夫卿士。” 叶，失涉反。

    “顾命”，临终之遗教。“庄”，正也。称“后”、称“大夫卿士”者，楚人之僭辞。忠敬不足而近幸间之，则爵禄不足劝也。

    右第十四章。

    子曰：“大人不亲其所贤而信其所贱，民是以... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读