礼记章句卷九

    礼运

    “运”者，载而行之之意。此篇言礼所以运天下而使之各得其宜，而其所自运行者，为二气五行三才之德所发挥以见诸事业，故洋溢周流于人情事理之间而莫不顺也。盖惟礼有所自运，故可以运天下而无不行焉。本之大，故用之广，其理一也。故张子曰：“《礼运》云者，语其达也；《礼器》云者，语其成也。达与成，体与用，合体与用，大人之事备矣。”第一章皆夫子之言。第二章记者引夫子之言推论之。后二章则记者之所述撰。其中错简相仍，复多淆讹，窃附朱子序定《大学》之义为别次之。至于石梁王氏疑篇内“大同”“太一”之说，与老庄之言相似，则抑不知其辞同而理异，而其言礼也亦褊矣。凡四章。

    昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？” 与，羊洳反。观，古乱反。

    称“昔”者，明此一篇皆记者之辞，引夫子之言为发端也。“蜡”，周正十二月。国索神鬼而祭之，因以属民而饮酒。饮酒之礼，有宾，有介，有众宾。“与”者，为众宾也。“事毕”者，其明日也。“游”，游目而望。“观”，阙也。天子有两观，鲁僭设之，在雉门间。“上”者，门观有台，仰视之也。“叹鲁”者，叹其徒具礼文而昧其实。

    孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

    “行”，流行于天下也。“英”，华也。精也，谓饰之以文而精意寓焉也。“未之逮”，谓道不行，无由见之。大道之行，民淳则政可简，为之上者恭己无为，而忠信亲睦之道自孚于下土。三代以降，时移俗异，民流于薄，而精意不足以喻，故王者敷至道之精华制为典礼，使人得释回增美而与于道。盖其术之不同，由世之升降，而非帝王之有隆污也。能逮夫三代之英，则大道之行不远矣，故夫子之志之一也。

    “大道之行也。天下为公，选贤与能，讲信修睦。

    “天下为公”，谓五帝官天下，不授其子。“选”，择；“与”，授也；谓择贤能而禅之。“讲信”者，讲说期约而自践之，不待盟誓。“修睦”者，修明和睦之教而人自亲，不待兵刑也。凡此皆人道之固然，尧舜因之以行于天下。与贤而百姓安之，讲信修睦而天下固无疑叛，则礼意自达，无假修为矣。

    “故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。 长，丁丈反。矜，古顽反。养，余亮反。恶，乌路反。为，于伪反。

    “不独亲其亲”，老其老以及人之老也。“不独子其子”，幼其幼以及人之幼也。“终”，生养而死葬也。“用”，各得其职业也。“有分”，谓分田制产，无侵并之者也。“有归”，室家不相弃也。“货恶其弃于地”，不欲以有用置无用而已。“力恶其不出于身”，可以有为而不偷也。此皆民俗之厚，不待教治，而无非礼意之流行也。

    “是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

    “谋”，相倾诈之术。“闭”，塞绝也。“盗窃”，盗之小者。“乱贼”，贼之大者。“外户”，户枢在外而反掩之，足以蔽风雨御猛兽而己。“闭”，键龠也。“大同”，上下同于礼之意也。

    “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。

    “隐”，昧也；谓流俗蔽锢，人不能著明之也。“天下为家”，传子也。大道不著明，则好恶私而风俗薄，故禹欲授益而百姓不归，周公总己而四国流言虽欲公天下，不可得已。

    “大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

    “礼”，常也。三代之王知民情之若此，故制世及之法以止乱，不足，又为之城郭沟池以守之。

    “以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。 知，珍义反。为，于伪反。此节旧在“以立田里”之下，盖错简，今定之于此。

    “以贤勇知”，疑有阙误；旧说谓以勇知为贤，义亦略通。“以功为己”，谓居劝自伐而望其报也。

    “礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。 此节旧在“以贤勇知”之上，今定之于此。

    “义”者，礼之质；“礼”者，义之实也。“制度”，宫室、车服、上下之等。“田里”，井疆之制也。君臣、父子、兄弟、夫妇、制度、井疆，皆待礼义以行于天下，谋作兵起，强者干犯之而弱者不能自尽，故圣人为修明之。

    “禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 选，须绢反。

    言成王者，周公制《周礼》而成王行之也。“选”，最也；谓德最优也。“义”者，礼之精意。“著”，谓表著其所以然之理而显之于事，使民之喻也。“考”，验也。“信”，果能之也。谓验其有礼，则知其果有德行。“著”，表暴之也。立礼为则，有失自见，不能由礼者，则知其不肖也。“刑”，则也；谓仁藏于中而礼显其型则也。“讲”，发挥之意。“仁让有常”者，大道之归而礼之本也；以礼体之，使民有所率循而行于大道也。

    “如有不由此者，在执者去，众以为殃。 执，古“势”字。

    “由此”，谓用礼也。“在执”，言居尊位。“去”，贬削之也。“众以为殃”者，疾恶而放逐之也。谓出乎礼则入乎刑，以整齐天下。

    “是谓小康。”

    “康”，安也。“小康”者，民不能康而上康之，异于“大同”。此上十节，皆言大道之行，三代之英，相为表里，所以齐天下而共由于道，其继世为功而不废者有如此。礼衰而乱，文具徒设，则大道之精意尽泯，圣人之所由叹也。

    言偃复问曰：“如此乎，礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 复，如字，扶又反。夫，防无反。

    “天之道”，顺也；“人之情”，和也。理顺则气亦顺，情和则体亦和；失之而生，幸而免尔。此甚言礼之为急也。按天道之情乃一篇之大指，盖所谓大道者，即天道之流行，而人情之治忽则同异康危之所自分，斯以为礼所自运而运行于天下者也。

    “《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。’ 相，息亮反。

    “相”，视也。“体”，形具也。“遄”，速也。人所恶而欲死之，则生非生矣。引《诗》以证得生失死之意。

    “是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。” 夫，防无反。冠，古乱反。朝，直遥反。

    “本”者，原其礼之所自出也。“殽”，设也。地载万物，各得其所，礼之所取则也。《易》曰：“礼卑法地。”“列”，犹参耦也。谓此理之屈伸变化，体物不遗，明则为礼乐，幽则为鬼神，参耦并建而成用也。“达”者，有本而推行皆通之谓。“示之”，谓教民也。此上三节，推上文之意而言三代圣人所以必谨于礼，非徒恃为拨乱反治之权，实以天道人情，中和化育之德皆于礼显之，故与生死之故，鬼神之情状合其体撰，所以措之无不宜，施之无不正。虽当大道既隐之世，而天理不忘于人者，藉此也。夫既合撰天地而为生死与俱之礼，则自有生民以来，洋溢充满于两间而为生人之纪，大同之世未之有减，而三代亦莫之增也。则三代之英与大道之公，又岂容轩轾于其间哉！

    言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？” 复，如字。与，以诸反。

    “极言”，谓盛称其为天道人情之至。“可得闻”者，欲详问其所自始终。

    孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏》时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》《乾》焉。

    “之”，往也。《夏时》，夏治历以授民时之书。“《坤》《乾》”，殷《易》、《归藏》，首“《坤》”次“《乾》”。今其书皆亡。世传有夏小正者，乃战国时人所为，非孔子所得之旧文也。于《夏时》《坤》《乾》而得礼意者，所谓“承天道以治人情”也。韩起见《易象》与《春秋》，而曰“《周礼》在鲁”亦此意与！天之时，地之义，为先王制礼之本原，则三代之英载大道之公以行，益可见矣。

    “《坤》《乾》之义，夏时之等，吾以是观之。

    “义”，精意。“等”，秩序也。“观之”者，观其承天治人，通大道为公之意而建之为礼，如下文所云。

    “昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户；以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛；以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。 衣，于既反。合，古沓反。享，普庚反。养，余亮反。此节旧在“昔从其初”之下，“故玄酒”之上，今定之于此。

    “先王”，上古君天下者。“营窟”，穴土为窟而垒其外，以泻水潦，备虫兽。“橧”，与“层”通。层累架木，若鸟巢也。“茹”者，不择而吞，谓去毛不净而食之。“范金”，为型范以铸金。“合土”，抟埴为甓墼也。合土为墙甃，范金为斧斤，斫削木以为榱栋。“炮”，苴裹而烧之，去皽。“燔”，灼。“亨”，煮。“炙”，火逼烙之也。“酪”，酸浆。“朔”，初也。此言上古五行之用未修，天之道未显，人之情未得，至于后圣之作，因天之化，尽人之能，宫室衣食各创其制，人乃别于禽兽，而报本反始之情，自油然以生而各有所致。此礼之所自始，非三代之增加，实创于大同之世也。

    “及其死也，升屋而号，告曰：皋某复，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。 号，皋，俱胡刀反。饭，扶晚反。苴，子余反。首，舒救反。知，如字。乡，许亮反。此节旧在“敬于鬼神”之下，“昔才先王”之上，今定之于此。

    “皋”，呼声。“某”，死者名。复称名者，古礼质，无爵与字之别也。“饭”，实尸口。“腥”，生米也。“苴”，包也；谓包祖奠置圹中以送死。不言遣车者，亦古礼质也。“孰”，与“熟”通，谓烹牲体也。“天望”，谓望天而复。“地藏”，谓藏苴以送之。“魄”，耳目口鼻含识之质。“知”，知觉运动之灵也。魄著于体，知凭于气。人死则魄降，故养道藏之于地；知气升，故望天而求其神之复。“北首”葬也。“南乡”，乡明而治。其理亦生阳死阴，望天藏地之义也。“初”，本始之理；所谓天之道而人之情也。此节就丧礼而言礼之始制，其道虽质，而原于本始之理，则自然有其秩序而不妄，三代之英亦循是而修饰之尔。观此所言阴阳生死之义，则《夏时》《坤》《乾》为二代礼意之所存，亦可思矣。

    “夫礼之初、始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。 夫，防无反。捭，卜麦反。污，乌爪反。蒉，本“ ”字之误，苦对反。桴，方无反。此节旧在“吾以是观之”之下，“及其死矣”之上，今定于此。

    “燔黍”，谓未有釜甑，烧石而加黍其上，炒以为糒也。“捭”，裂也，裂豚肉而燔之也。“污尊”，坎地蓄水。“抔饮”，手掬而饮。“蒉”，土 。“桴”，所以击鼓。“土鼓”，陶土为腔而鞔之，今武陵人莳稻，则丸泥掷瓦腔长 鼓以劝农人，其遗制也。此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已，知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容已，其所从来者远，非三代之始制也。自此以下，乃推三代之礼皆缘此以兴，而莫不惟其朔初之是从焉。前言礼达于丧、祭、冠、射、御、觐、问，而此下专言祭者，以吉礼为凶、宾、军、嘉之本。扬雄所谓“礼莫重于祭”者是已。抑此章因鲁蜡祭失礼而发，故其感为尤深也。

    “故玄酒在室，醴 在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝在嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。 粢，与“齐”同，才细反。

    “醴”者，醴齐，酒成而汁滓相将若醴然。“ ”，旧说以为盎齐，酒成葱白色。“粢醍”，旧说以为缇齐，酒成而红赤。“澄”，与“沉”通，旧说以为沉齐，酒成而滓沉，《周礼》五齐之四也。“酒”，三酒，《周礼》所谓“事酒、昔酒、清酒”，较五齐为清者也。醴齐、盎齐、朝践王与后之所献也。缇齐、沉齐，馈食王与后之所献也。不用泛齐者，文略耳。三酒者，以酢王及宾者也。玄酒上古所饮，四齐近古所用，三酒则当时之所制也。“户”，室内当户；在户亦在室，而殊言之者，文互见耳。“堂”，户外堂上。“下”，堂下也；沉齐与缇齐同用，宜言在堂，而谓“澄酒在下”，记者纂夫子之言，欲令成文，遂不审也。朝践事尸于堂而尊在室，礼尤重，故尊，馈食事尸于室而尊在堂，礼稍杀，故降。酒用酢酬于事亵，故在下，又以重古质而轻时制也。“陈其牺牲”者，谓先夕陈而省之。“琴瑟”，堂上升歌之乐。“管磬”，堂下笙奏之乐。“钟鼓”，金奏，愈在下。“祝”者，祝为主人飨神之辞。“嘏”者，尸酢主人已。抟黍致福而祝为之辞也。“降”，下也；知气在上，致下之也。“上”，尊也，远也；谓禘祫太祖及所自出之帝。“先祖”，祖祢也。“正君臣”者，率臣民以事其祖考。“笃父子”者，报本之义也。“睦兄弟”者，合昭穆于庙中，“齐上下”者，定异姓尊卑之位也。“夫妇有所”，谓君在阼，夫人在房，献荐交错而有别也。“祜”，福也。天以其道阴骘下民，彝伦攸叙，而善承之以尽人道之大顺，斯以为备福也。此节备举三代祭祀之礼，仪文事义之盛，而其所自始，一沿夫上古饮食致敬之意推广行之，而天道人情皆得焉，盖亦莫不从其朔初也。

    “作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙、君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。 孰，古“熟”字。越，户括反。

    “作”，建也。“祝号”，牲 币玉之号，以告神者。玄酒虽不酌，设之亦以备祭仪也。荐血以告杀，荐毛以告纯。“腥其俎”者，豚解而以俎盛之以献也。“孰其殽”者，既烹体解而汤 之以献也。“与”，当作“举”，奉也。“越席”，剪蒲席。“疏布”，布若大功者。“幂”，覆尊也。“浣帛”，练染帛以为祭服。“醆”，亦盎齐。“燔”，燔肉。“炙”，炙肝。君初献肝从，夫人亚献燔从。“醴醆”，近古之饮。“燔炙”，近古之食也。“嘉”乐而合之也。夫妇翕则父母顺，所以冀祖考魂魄之歆也。“莫”虚无也。先祖之神在虚无之中，异于生人之形质，不以亵味文物黩之，而尚质以致其精意，所以希合于冲漠也。此节言朝践事尸于堂之礼，以神为用，以质为敬，皆原本朔初以起义也。

    “然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。 享，普庚反。告，工沃反。

    “退”，谓事尸于室也。“合亨”者，取乡 肉更烹之。“体”，别骨体之贵贱，分而登俎。“簠”，盛稻粱。“簋”，盛黍稷。“笾”，竹器，盛脯果。“豆”，木器，盛菹醢。“铏”，如鼎而小，实和羹。凡此皆以今人所食之味，用生者之器进之于尸，冀神嗜之也。奉养为“孝”，锡福为“慈”。“大祥”，谓礼极文备，通于时宜，以尽协神人之情而咸受其福也。此节言事尸于室馈食之礼。变质为文，用今易古，以尽人之情而合诸天道，难极乎文之盛，而要不离乎朔初致敬之诚也。

    “此礼之大成也。”

    总结上文，礼因时而向盛、而原委初终，实相因而立，则古今初无导致，斯三代之所以反斯世于大道之公。若其精义之存，一以天道人情为端，质文通变，与时偕行，而顺承天者，固可于《夏时》《坤》《乾》而得其斟酌损益之由矣。

    右第一章。此章问答，反复申明三代制礼之精英。自火化熟食以来，人情所至，则王道开焉。故导其美利，防其险诈，诚先王合天顺人之大用，而为意深远，非徒具其文而无其实，以见后之行礼者，苟修文具而又或逾越之，则不能承天之祜，而天下国家无由而正矣。其曰“礼始于饮食”，则见人情之不容已；其曰“承天之祜”，则见天之不可诬；自生民以来莫之或易者，亦既深切著明矣。后之为注疏者，不能涵泳以得其旨趣，而立大同、小康抑扬之论，以流于老庄之说，王氏、陈氏遂疑其非先圣之格言，其亦未之察矣。今为定其错简，通其条贯，庶几大义昭明，而谤诬者其可息与。

    孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。” 金，书也反。

    此一节孔子之言，记者因前章叹鲁之说未及发明，故引夫子他日之言以证之。周自厉王无道，流死于彘，畿内大乱，幽王承之，遂丧宗周，故老绝，版章灭，几与杞、宋之无征等。鲁秉周礼，而社稷安存，文献足考，可以征礼，然因成王过赐，遂习于僭，名实不称，事多错乱，与周公制礼之意殊相背戾，而盛德不彰，故夫子深叹之。“郊”，祀天之祭。禹也，契也，谓禘也。“事守”，谓守其先世之事也。杞、宋之祀帝于郊与禘禹、禘契，皆因其先世有天下而行天子之事，故后王使嗣之。鲁统于周，无事可守，而徒僭焉，斯周公之道所由替也。鲁之失礼不但于僭，夫子观蜡之叹亦不徒以其僭，乃非僭而不能由礼者有矣，未有僭而能合乎礼者也。饰其所本无而为之文，则诚意自不足以相及，而望其达乎先王承天治人之精意，不可得已。礼之所由亡，僭为其大端也。

    故天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。 假，古伯反。

    自此以下，皆记者推夫子之言而明礼不可僭之意。“祭天”，郊也。“祭地”，谓遍祭四望及海内名山大川。“常古”，旧章也。“假”，至也；谓礼法之大纲，至极而不可易者也。“圣人之大宝曰位”，天尊地卑，上下定而精理奠焉，故位之所在，德之所及，则诚足以至之，祭各有分而不可逾也。

    祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。

    “辞”者，下告上。“说”者，上逾下。“祝”为辞，“嘏”为说。“幽”，暗昧也。天子之祭，其祝与嘏皆为有天下之言，沿于古者，昭告天下，莫之易也。诸侯郊禘，祝嘏之辞说，言一国则非其伦，言天下则嫌于欲篡，故藏之宗而不敢示人，是人神相欺，为草窃暗昧之行也。

    斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

    “ ”，玉爵，天子以酳尸者。《明堂位》曰：“爵用玉盏。”“斝”，玉斝。《周礼·郁人》云：“受举斝之卒爵。”“尸”，以嘏天子者也；鲁僭禘而用之。“僭君”，僭窃之君。

    冕弁、兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。

    “冕”，玄冕，大夫冕而祭于公。“弁”，爵弁。二者皆大夫之所得服，然必受命赐于君而后敢服。“藏于私家”，盖世以相传而自服之也。大夫帅师，受甲于公，还而车还于甸，甲散于邱，不敢以入私门，今据为己有，则胁君自立而夺其兵柄也。上二节言诸侯僭礼。自此以下三节，则言大夫僭诸侯之事。盖君僭于上，臣僭于下，理势之必然者也。

    大夫具官，祭器不假。声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

    “官”，谓有司。“具官”，不摄也。“声”，金奏。“乐”，佾舞。

    故仕于公曰臣，仕于家曰仆，三年之丧与新有婚者期 句 ，不使 句 。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也；是谓君与臣同国。 期，居之反。衰，七雷反。朝，直遥反。

    “仆”，谓若仆御然；《春秋传》曰“僚”。臣仆，父母之丧则三年不从政，新婚者则期不从政，入则听治，归则致政，不敢擅国事为己有而得遂其私也。“以衰裳入朝”，当丧而不释事，欲以自固其权耳。“与家仆杂居齐齿”者，谓仆登于朝与公臣为列，若《春秋传》“公臣不能具三耦，取足于家臣”是已。

    故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。 处，昌吕反。

    “田”，《王制》所谓“间田”，以封王之子弟也。“有国”，谓以国制禄。“有采”者，世禄而不世官也。上言诸侯大夫相习于僭以极于乱，自此以下三节则推本言之，谓谨制度修礼法当自天子始，天子正而后诸侯正，诸侯正而后大夫莫敢不正。反是，则乱之始也。

    故天子适诸侯，必合其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。 坏，古拜反。

    “籍”，典章也。非巡狩之常，载于礼籍，而入诸侯之国，如出居于郑，狩于河阳是也。

    诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

    “谑”，戏也。天子、诸侯各授其臣以有国，有家，而使安于所处以共戴己；若自为陵夷，俯而就之，召其僭而已矣。

    是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者，君之所以藏身也。 别，必列反。倍，与“背”同。

    “傧”，接也。“肃”，急也。“不事”，谓无恒守。“疵”，病也。“藏身”，谓安其身于上，不事刑威之炫赫以服民也。承上文而言臣之僭君皆因于君之失正，而君之所以自正而正人者则惟礼而己矣。礼所以治政；而有礼之政，政即礼也。故或言政，言礼，其实一也。礼以自正而正人，则政治而君安，不待刑而自服。若无礼以正上下而虑下之倍窃，则必过为刑法以钤束之。刑愈密，法愈繁，而民愈偷，士失其职，民怨其上。以此立国，杂霸之术，所以为上下交病之道也。记者因夫子叹鲁之事，而推乱之所自生，本于天子之失正，乃反复推明先王制治未乱保邦未危之道，一惟齐民以礼而不以刑。与前章夫子极言礼之意相为发明，虽其所论有体用精粗之别，而意实贯通，读者可详玩而得之也。

    是故夫政，必本于天，殽以降命。 夫，防无反。

    “本”者，本其道。“殽”者，效其法。“降命”者，播而旁及于鬼神之等，因以定人神之秩序也。承上文而言礼所以治政安君，故政之所自立，必原于礼之所自生。礼本于天，殽于地，列于鬼神，莫不有自然之理，而高卑奠位，秩叙章焉。得其理以顺其叙，则鬼神以之傧，制度以之考，仁义以之别矣。

    命降于社之谓殽地。

    “命”者，天命自然之理，因之以制典礼者也。“降”者，由天而渐播之以差降者也。“殽地”者，天尊地卑自然之道，不亢地于天而祭达于诸侯，所以效地之顺也。由此考之，则社即后土之祀，而汉人北郊方泽之邪说，亦不辨而知其诬矣。

    降于祖庙之谓仁义。

    祖庙、山川、五祀皆本天子事天之精意而推之，而自然之等杀立焉，故皆谓之“降”。仁以尽其孝敬，义以裁其兴废，天子诸侯大夫各得祀其先，而德厚者流光，德薄者流卑，义之所至，仁亦至焉。或远或近，或祭或祧，皆仁义所著也。

    降于山川之谓兴作。

    命本于天，效于地，而天地之间有兴有作，以变化生成万物，则惟山川之兴云雨以承天地而起德业也，故因其理而制山川之祀以通幽明。于是天子遍海内名山大川，诸侯祭其境内山川，而大夫不得祭，盖有其土者斯有兴作之事，功相配而情相逮，故差等以之立也。

    降于五祀之谓制度。

    “五祀”，自天子达于大夫。“降”，命之下者也。五祀之神各司其令而不相逾，威福讫于家，故有家者皆以为守，则制度之所定也。

    此圣人所以藏身之固也。

    “圣人”，谓在天子之位而制礼者。本天，效地，别仁义，起兴作，考制度，以傧鬼神，礼由是立，而凡人君所以治政安君，使上下交正而远于倍窃，亦即此而在焉。圣人所以藏身深固，不待刑罚而民自服也。

    故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。

    “并”，列也。礼之既立，政即行焉。结上文。

    处其所存，体之序也。玩其所乐，民之治也。 处，昌吕反。乐，卢各反。治，直吏反。

    “处”者，存于中而以为则之谓。“所存”者，天地、鬼神、高卑、合散，神所奠丽而定位者也。“体之序”者，礼之等者。“玩”者，观其敷施秩序而通之于事也。“所乐”者，既有定位，各依以为安，而发挥于事业者无不顺也。“民之治”者，政之效也。此又承上节而申明之，言圣人参天地... -->>
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