五刑章第十一

文異同之義，乃云鄭用古文，亦未免强作解事。鄭注周禮云：「此二千五百罪之目略也，其刑書則亡。」謂刑書亡，而二千五百之條所以用刑者不可盡知，故僅存此二千五百之目略，非謂並此五刑之目略亦不可知，故鄭君不敢以此注尚書也。嚴説殊誤。周禮疏引孝經緯云：「上罪墨蒙赭衣雜屨，中罪赭衣雜屨，下罪雜屨而已。」緯説解五刑篇之文，與伏生大傳「上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨蒙」略同，是孝經緯用今文説之證也。

    而罪莫大於不孝。要君者無上，【注】事君，先事而後食祿，今反要之，此無尊上之道。治要。非聖人者無法，【注】非侮聖人者，不可法。治要。非孝者無親。【注】己不自孝，又非他人爲孝，嚴可均曰：「釋文作『人行者』，一本作『非孝行』。合二本訂之，或此當云『又非他人行孝者』。」不可親。治要。此大亂之道也。」【注】事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。治要。

    疏曰：「罪莫大於不孝」，鄭無明文。據周禮掌戮「凡殺其親者焚之」，鄭注：「焚，燒也。易曰：『焚如，死如，棄如。』」疏引鄭易注曰：「震爲長子，爻失正，不知其所如，不孝之罪，五刑莫大焉，得用議貴之辟刑之，若如所犯之罪。焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥之刑也。」又周禮大司徒：「以鄉八刑糾萬民，一曰不孝之刑。」疏云：「一曰不孝之刑者，有不孝於父母者則刑之。孝經不孝不在三千者，深塞逆源，此乃禮之通教。」賈公彦以爲不孝在三千條外，當據鄭注孝經文。五刑三千，極重者不過大辟。鄭云「死如，殺人之刑」，與此注云「手殺人者大辟」正合。若焚如之刑，更重於大辟，當在三千條外，是殺其親者不在五刑三千中矣。邢疏云：「舊注説及謝安、袁宏、王獻之、殷仲文等，皆以不孝之罪，聖人惡之，云在三千條外，此失經之意也。案上章云：『三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝。』此承上不孝之後，而云三千之罪莫大於不孝，是因其事而便言之，本無在外之意。案檀弓云：『子弑父，凡在宫者，殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宫而豬焉。』既云『學斷斯獄』，則明有條可斷也。」邢引舊説，未知即鄭義否，而據鄭義，不當如邢氏所云也。

    注云「事君，先事而後食祿，今反要之，此無尊上之道」者，表記：「子曰：『事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。』」鄭注：「違，猶去也。『利祿』，言爲貪祿留也。臣以道去君，至於三而不遂去，是貪祿，必以其强與君要也。」注義與禮注略同。

    云「非侮聖人者，不可法」者，論語「侮聖人之言」注：「不可小知，故侮之。」疏：「侮聖人之言者，侮謂輕慢，聖人之言不可小知，故小人輕慢之而不行也。」

    云「己不自孝，又非他人爲孝，不可親」者，詩既醉：「孝子不匱，永錫爾類。」箋云：「永，長也。孝子之行，非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。春秋傳曰：『潁考叔，純孝也，施及莊公。』」據此，則能自孝者，必教他人爲孝；而不自孝者，反非他人爲孝，與潁考叔正相反矣。

    吕覧引商書曰：「刑三百，罪莫大於不孝。」三百，疑三千之誤。風俗通曰：「又有不孝之罪，並編十惡之條。」公羊文十六年傳解詁曰：「無尊上，非聖人，不孝者，斬首梟之。」

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    [1] 「臏」，白虎通原文作「腓」。