孝經講義

之心理，從人二則謂仁偶相愛之感覺，從人人則謂人爲天地之仁，仁又爲人中之仁，如果實之仁也。孔門設教，特立君子之名，則推崇仁智之至者爲聖。聖從耳呈，最爲難解。蓋即耳順之義，見淺見深，櫽括始終條理，殆微言也。古文或用呈字，壬字。自孔門後，儒家相承，荀、孟皆發明善人、士、君子以上之德等名稱，以聖爲極則。故曾子於聞三才之要道後，次舉聖人之德爲問，意聖人之德，或有加於孝。夫子直揭孝道之源於天生人，歸結於人配天，所謂人倫之至，即人道之極。獨舉嚴父者，天以陽爲統，人法天，故以男爲統。禮：「郊祀，大報天而主日，配以月。」月之配日，與地之承天，其義同。人子之事父資於事君，其敬又同。故宗廟之祭，以妣配祖，而郊宗之祀，以人配天。大傳曰：「自内者，無配不行；自外者，無主不至。」即此義也。周禮有方澤祭地之特祀，而孔門所考訂演説，則統於郊天。於方澤减殺其禮，合之於秋嘗之社。西人説月行星皆一地球，古宣夜家，亦主此説。緯書説地靈名曜魄寶，與鄭康成引緯説五帝，東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒同其諡號。然則月即地靈，主於西方，不主太白，故董子以孝子之行，忠臣之義，皆法於地也。黄石齋孝經集傳説月者，天下之至孝也，天下之至讓也，天下之至敬也，天下之至順也。四者至德，而孝子法之者，人，月之所生也，釋董子「天之大數畢於十旬……陽氣以正月始出……積十月而功成，故人亦十月而生」。黄氏深於易數，此由易數而推，義甚精微。以明祀天不以地配，而月、星、風、雲、雷、雨皆從祀於郊。郊宗祀天帝，皆以祖配。其所以然之故，此經學家所宜知，非常識公知所必問。但即此可以證明聖人之制，惟天子得主祭天，而此下皆爲助祭執事，非西人野説人人皆當祀天之淺義所能議其毫末也。

    嚴父，即是主敬事君之義。父者，達於高曾祖王父，推之太祖，亦曰太祖王父。其後儒者，祗持庶人之義，是以末俗相承所謂孝者，亦祗知厚於父母，而略於王父母以上；厚於生養死葬，而昧於報本追遠，尊祖敬宗，收族奉先。思孝之旨，其實皆未聞士君子之道也。人之行，至嚴父配天爲極則，而獨舉周公其人者，何也？周公，聖人，佐武王開國，踐祚攝王。聖人本當在天子之位，且既已攝王踐祚，而仍復子明辟，退居臣位，仍佐天子。承文、武之德，制禮樂，定太平，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮，告孝治功成。故本經撮舉郊祀、明堂二大禮，以證嚴父配天，而顯其「合萬國歡心，以事其先王」之實證。

    曰「是以四海之内，各以其職來祭」，此即能以天下爲一家、中國爲一人之實際。故重言之曰：「夫聖人之德，又何以加於孝乎？」次以「故親生之膝下以養」，兼父母並提，故次曰「父母日嚴」。嚴固主於事父，而宗廟妣配，亦即與祖配天一例。故又雙承愛敬，以名聖治之所由成。以養斷句，此養字兼父母養子、子養父母兩義，仰事俯畜，習與性成，則子之對於父母，日見尊嚴。是以聖人因其良知之已然，以教愛敬。再覆上章「不肅而成，不嚴而治」，增以注腳説明，云其所因者，乃人心之德所發源處，即覆首章「夫孝者，德之本也，教之所由生也」。再申之曰：「父子之道，天性也，君臣之義也」，分疏愛敬二句，是順遞而下，非平列。謂「資於事父以事母而愛同」者，因其本然之天性也。「資於事父以事君而敬同」者，緣父之統家，猶君之統國，即家之君也，故云「君臣之義」。如誤解作父母由天性，君臣以義合，則經文何必橫插一語，又不能用「之」字契合其詞。正謂緣父子之天性，而勘合以君臣之義，以立家庭之孝治。黄氏集傳引「子云：小人皆能養親，不敬，何以辨」，曾子曰「孝有三，大孝不匱，中孝用勞，小效用力」釋庶人章，證於禮記「親之所愛亦愛之，至於犬馬盡然」，與論語「至於犬馬，皆能有養，不敬何别」，足徵士君子之孝與庶人之孝分别，在能敬與不能敬。備禮而將以誠，乃可謂致敬。但禮節過嚴，誠愛必疏，故必交修，始爲能盡其道。知此，則論語之答問孝，其言各有分際，義皆通矣。

    「父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在於善而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。」漢書藝文志注諸家説未安處，以校中古文，奪誤四十餘字。此處舊説誠未安，義隱而難解。謹按父母君親對舉，即重申事父與事母愛同，事父與事君敬同。其間相繼續之事，惟父母生子，養以成人，其事爲大。父子天性，而以君道臨之。推此義例，父母對於家人統謂嚴君，則以親厚之情而加以嚴重，故云「厚莫重焉」。「不愛其親而愛他人」，即指博愛而無差等。「不敬其親而敬他人」，即分晰庸敬與斯須之敬，明義内非外。孟子與諸人辨仁内義外，即發明此旨。博愛不可云非德，汎敬不可謂非禮，但不根於孝德以爲道本，（周禮三行，見前注。）則可以謂之悖德、悖禮。若持此以爲教，是反其本然之順德，而使人則效其所主之悖德、悖禮。悖字，古文作，兩或相倒。時俗語所云顛倒錯亂，則民無所取。則縱有才辨知能，後世有述焉，然非吉德，而所存察於心者，皆屬於凶德。在，察也；善，吉也。如異學説人中以小孩爲最大，某陋生駁民之秉彝，不在懿德，天演論駁恕非人情，其心所存察者，皆凶德也。此其爲異教者，亦自有所得，然非君子之道。即提出設教標宗，立君子之名義。所謂君子之道四，即子、臣、弟、友之道。其一則夫婦之倫，側重在女教。詩屢稱「女士」，教女德有士行也。男正位乎外，國家由家庭起例；女正位乎内，家庭又由國家起例，互爲其根也。故特提起下曰：「君子則不然」，可道可樂，可尊可法，可觀可度，皆屬他人見得其如此。可道之道，非先王之法言不敢道，即俗語之言道，小説家乃習用之。經傳惟論語與本經用此義，文史家所不述。故於「道千乘之國」不得其解矣。「以臨其民」，上兼天子，下及諸侯、卿大夫、士。卿大夫、士中於事君，上事君然後得下臨民，所治有廣狹。故次其民統結以成其德教，即孝德以爲道本，而行其政令，即至德以爲行本。三德以教國子，主於公、卿大夫、元士之子，本以備卿大夫之選也。

    引詩點出「君子其儀不忒」，謂威儀，指禮樂，以覆上文之「容止進退」。士君子之異乎庶人者，禮樂不斯須去身。庶人之觀禮、合樂舞，爲時疏且暫。固由學爲君子者，服習於禮樂之日久，亦由於古之分田制祿，足以舉之。故曰：君子有財，用之行禮。又曰：有其德，無其財，君子弗行。而説文字訓「窶」爲「無禮居」也。黄氏集解刺取經傳，作大傳，此章引郊社禮甚完備，小傳亦多可採。

    紀孝行章第十

    子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」

    全經惟此章屬統自天子至於庶人之通義，故標出有孝行可紀者，通稱曰「孝子」。敬雖主於禮，而敬謹以將其奉養，雖窶人亦自可致其敬。「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。」養致其樂，貴或不如賤也。病致其憂，喪致其哀，無富貴貧賤一也。祭致其嚴，即庶人薦於寢，饌具精潔，拜跪謹嚴，家規所承，賢於宗祠，牲獻者亦多矣。故云：「五者備矣，然後能事親。」此五者，人皆能備者也。對於家庭能事親矣，其出而交際於宗族、社會、國家，居上則有臨下，爲下則必事上，在醜者平等也。古訓「醜」爲「類」，則「醜」謂在同等。居上臨下，每易驕。人情自尊，不甘爲下，任情則亂，同等尤易不相下，人世之爭即由此起。故提出三者之逆理，與順德相反。而究其流禍之所，即反應上章「天下和平，災害不生，禍亂不作」。天子驕盈，不保四海，如穆王欲肆其心，觀兵於戎，自是荒服者不至。諸侯驕滿，不保社稷，如衛懿、宋捷並無大惡，而驕以亡國。卿大夫而驕，觀於童子備官之歎，欒靨爲泰之評，而考當日之覆宗滅氏者，靡不由此，史不勝書。爲下而亂則刑，警士庶人以事所必至，在醜而爭，小則白刃相仇，大則干戈相討，相爭不解，勢必至於弄兵，又必至兩敗俱傷，與推刃自殺無異。故統結以「三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝」。

    五刑章第十一

    子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」

    孔作制，傳後世，有如制律。賢作傳，有如依律定例，附加引案説明。乃詔後王奉爲法典，非比於上條陳，希世主採擇。學者傳經解傳，有如學爲書吏。學習律例法令，以待應用，非比作文考課，求月旦加美評也。知此則知治經。律是國法，經爲人法，故於孝經大本，特箸五刑一章，以明出於禮即入於刑之大綱要。故標揭而括其詞曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」周禮司徒有不孝之刑，不弟之刑，其自蓋在司寇所掌。專篇各有科斷，而惟科斷不孝之刑最重也。發明制刑所以弼教之根本法意，而下文承以要君非聖，學者求其故而不得，則就文敷義而已。黄氏集傳引「事君三違而不出境，則利祿也」，「雖曰不要君，吾不信也」，又引「君子畏聖人之言，小人侮聖人之言」。列入大傳兩條固是，後所續引論、孟、禮記，則支離未當。按論語，子言「臧武仲以防求爲後於魯」斷語與「三違不出境」詞同，謂懷利以事其君，非聖無法，指行僞而堅，言僞而辨，記醜而博，順非而澤，及異服異言，疑衆亂政。其始由於人臣懷利以事其君，先有無上之心，非聖無法者流乃得因緣而起，以恣其僞行僞學。何則？卿大夫章明示「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」，斯士流自守爲下不倍之訓。必先有卿大夫輕視先王之法服法言，漫浪行爲，忘其舊德先疇，漸破高曾規矩。推見至隱，即是非孝無親而非聖無法者起，又必至顯然。非孝無親，此乃大亂所由行之道也。此又决出孝治之中心，所以注重宗廟之原點，非廣勸人群，但能各孝養厥父母，而可謂爲以孝治天下也。三句似平列，實屬順遞連文。釋明五刑三千，以科不孝之刑爲總綱者，爲預防大亂之道也。

    廣要道章第十二

    子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦者衆，此之謂要道也。」

    先之以博愛，而民不遺其親，然後導之以禮樂，教以愛有差等，從親生之膝下以養，明其親疏之等，及由父子之愛天性，引而致之「資於事父以事母而愛同」，而孝道乃立。由此乃標孝爲宗，以教民成化。設爲君、卿大夫、士、庶人禮制之等，俾各依其禮，順而行之。其所發見行禮、由禮之秩序，悉由悌道演成。如卿大夫、士之對於君，則資於事父之禮；至於卿與大夫、士，大夫與士、庶人，士與庶人，其相接之秩序，皆從悌道起例，而各爲一組。其立根起點，特以敬養庶人之老，隨地隨時，表示身教言教。其最高之度，在天子養三老五更於太學，諸侯養耆老於庠。「習射尚功，習鄉尚齒」，其低度最要之切點，在鄉飲酒。賓興賢能，黨正歲行鄉飲，以正齒位，所以明貴貴尊賢，其義一也。不但明其貴即是賢，賢即富貴，而且示以耆老即是鄉黨之賢，尚齒即是長長，老老長長即是貴貴尊賢。故鄉飲有賓介，三賓上座，示以尊賢；有遵者僎特坐，示以貴貴；有鄉先生六十者坐，示以長長。故記曰：「老老爲其近於親也，貴貴爲其近於君也，長長爲其近於兄也。」（舉行鄉飲，凡有七事。詳問琴閣箸禮書稿。）記引孔子曰「吾觀於鄉，而知王道之易易也」，指此鄉飲，兼鄉射在内。司徒六禮，冠、昏、喪、祭、鄉、相見，本以一字爲名也。其行禮正用雅樂，明日息司正，雜用鄉樂，所以樂之也，使民樂於行禮。鄉飲記所謂「明日息司正」，鄉樂惟欲徵惟所有，推求禮意，即今若行之，就用時俗，演戲、洋樂、風琴，均無不可。徵惟所有飲饌之品，亦不拘肴蒸品數。觀其景象，爲後史之大酺三日。後世百數年而一遇者，在三代每歲數舉之，三年而一大舉。此所謂君子有財，用之行禮，此所謂與民同樂，言之皆有實際，非空言也。墨子非樂篇問：「何以爲樂也？」答曰：「樂以爲樂也。」正謂與民同樂，是以爲樂，乃是正答。不知墨子當日何以不解此語，吾故斷其爲墨家者流，後學小生之所附益。樂之爲用，爲欲使人移情。人情移於邪僻，則風俗邪僻；情移於雅，則風俗雅馴，一定之理。故曰：「移風易俗，莫善於樂。」次乃出「安上治民」，重發禮之制度。安上即所以治民，非屬二事。在上者不安其位，則精神不注在治民。後世之士流，終身營營，人人意中皆一心以爲有鴻鵠將至，未嘗專心致志於學禮，其將何以治民乎！

    重提「禮者，敬而已矣」，統括之詞。次即三復上章，以起下章，「敬天下爲人父」，「爲人兄」，「爲人君」。三「敬」字，實確指天子視學養老，諸侯燕射，習鄉尚齒，黨正鄉飲正齒位。諸篇之國禮爲主幹，國禮與民禮組合而爲一者，惟鄉飲養老之一大節。而聘禮、饗禮、冠禮、士相見禮之等數秩序，亦皆與悌道相爲發揮旁通，所以必連舉「敬其君則臣悦」，而總結其詞曰：「敬一人而千萬人悦。」國家之公同敬禮，不能遍及，乃推擇其資格尤異者，而施其敬於行禮、隆禮之中。明示正告以國禮，所致敬皆其父兄，則民情自悦服樂從，而自各敬其父兄。故又申之曰「所敬者寡而所悦者衆，此之謂要道」，結明禮樂也者，所以推廣此教孝、教悌之工具也。故篇題曰廣要道。黄氏采集經傳，作大傳，頗多出入，未悉符合。今分别刺取文王世子、大傳、射義、燕義、鄉飲酒義，以次於篇。此與孝治章言相表裏，不嫌重見，備學者考焉。

    廣至德章第十三

    子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以悌，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」

    首提君子，引詩結以君子。君子者，自天子至士之名詞。至德以爲道本，即論語之云「君子務本，本立而道生」。周禮教國子，以三行所標之宗。國子者，皆儲備出而治民典教之君子也，故揭言「君子之教以孝也」。組織支配，行政施教，皆在於禮，皆以身教，而言教蓋寡，故曰「非家至而日見之」，謂並非逐家比戶，行至其門，每日見編戶之民而教以孝也。

    教以孝，教以弟，教以臣，復廣要道章第三節，重提綱領，爲下注腳，即如上説所引經傳視學養老，燕射、習舞、合樂尚齒，鄉飲、賓興正齒位諸篇之説明理由。爲教民以孝，所以制爲敬天下爲人父者之禮；爲教民以弟，所以制爲敬天下爲人兄者之禮；爲教人以臣，所以制爲敬天下爲人君者之禮。詩鹿鳴所謂「示民不佻，君子是則」，是傚賓興之樂章，特箸此文，爲示民不佻，原爲普及而設；而君子之則，傚自先在其前矣，未有不自修而能示民以法程也。人情好尊榮而樂讌樂，易流於驕奢滛佚，放僻邪侈，而大亂由此作。觀於今世之大亂，可一言以蔽之，無非競爭勢利耳。抵死爭勢利者，何故？亦無非爲逸樂豪奢耳。此人情中外所同，不能用消極禁錮，是以聖人爲之積極引導，導以禮樂。故孟子發此旨曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」此二條言下立解，人人能解，其實並未求甚解。至「智之實，知斯二者弗去」，即已難解。若推其究竟，須到佛乘以捨爲喜，以悲爲智，始謂透達。且即酌中言之，即是要樂於行禮，知禮之制作。每有事於廟朝鄉射，無非孝弟之演義一段，如釋道法事，如章回小説，如舞臺演劇，但是莊嚴不恌。故曰「樂之實，樂斯二者」，樂則生矣。先知禮之實，無往而非斯二者之節文觀念，人生衣食有餘，居住器用齊整完備，非提起精神上之生活，更無餘事。就消極一方而論，勢必放僻邪侈，相爭至於相殺，無由納己身於軌物；就積極一方而論，厭心一起，更無餘味，無由使其淡而不厭，簡而文，溫而理。今導以禮樂，簡淡溫文而始終條理，使人樂其生，故云：「樂則生，生則惡可已。」譬如軍隊之步伐整齊，有軍樂，益形其興高彩烈；官場之揖讓安坐，有吹打，益顯其雅步從容。自然之應，不期然而然。故云：「烏可已，則不知足之蹈之，手之舞之。」（普通文法，蹈舞即可落句。但必用「之」字，神情始活。「之」字斷句起句，古義即是「此」字、「兹」字、「斯」字，合内外之詞也。）

    引詩「愷悌君子，民之父母」，「愷悌」即正詁禮樂二字，本作「豈弟」。豈以[1]強教之，弟以樂易安之，即禮以強教之，樂以易安之。「民之父母」，正指卿大夫以至適士，而上賅公侯以至天子。民者，乃正謂庶人。故結論申言「非至德，孰能順民如此其大」，以覆上開宗明義「順天下而民和睦」。

    * * *

    [1] 此處疑脱「禮」字。

    廣揚名章第十四

    子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。」

    覆上士章「以孝事君則忠，以敬事長則順」，復增以「居家理，則治可移於官」一則，統括由士上達至卿、諸侯。名教之旨，以名爲主體，人爲副體，即是以位爲主觀，人爲客觀。老子開宗以道與名並舉，道不可得見，因人而見；人不能久存，因名而存。教者，懸名以爲鵠，而行以副之。宇宙之相續者，比物此志也。故孔門設教，先立君子爲名，而尊仁爲元善之長，以樹鵠中之的。故特發其義曰：「君子去仁，惡乎成名！」又曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」人必沒世，前不見古人，後不見來者，惟有名之相續，則終古相聞。想見其人，即如見其人，孟子所謂「所存者神，上下與天地同流也」。俗學誤解「名」義，視若新學界之謂名譽，則與所謂利益者同科，其相去無幾何矣！孝經之揚名後世，以立身行道爲注腳，而以君子爲前提。君子之名，又以子臣弟友之四行爲樹鵠。涖官之治即與國人交，孝治言「居家理[1]，不敢失於臣妾」，故治可移於官。是謂「行成門[2]内」，大學所引釋絜矩之道盡之。

    * * *

    [1] 「居家理」，孝治章原文爲「治家者」。

    [2] 「門」，廣揚名章原文爲「於」。

    諫諍章第十五

    曾子曰：「若夫慈愛恭敬、安親揚名則聞命矣，敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言歟，是何言歟？昔者，天子有爭臣七人，雖無過[1]不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無過[2]不失其國；大夫有爭臣三人，雖無過[3]不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？」

    承上章廣揚名。能立身行道，始有喻親於道。會[4]子既聞安親揚名，以顯父母，爲孝之終事，隆於報本。設如己有令名而親未底豫，仍屬缺陷，因此發疑問。設親有亂命，從之則失令名，不從似違順德，故發此問。此即後世忠孝不能兩全之説，漢儒已有懷疑。朱公叔穆有仁孝論（見後漢書本傳），正不知忠孝爲一貫，非有兩岐，故夫子直從事君引比。

    通常之義，則國家以家庭起例，此等處則家庭轉從國家起例。先折以「是何言」，重言之者，爲立身行道者説上乘法。昔者稱先王七人者，四輔、三公合爲七數。三公：太師、太傅、太保；四輔：左輔、右弼、前疑、後承。官不必備，惟其人有其道義德行者選居此位，無其人則闕之。雖四代每用兼官，然舉官各有分職，記所稱「虞、夏、商、周有師保，有疑承，設四輔及三公」。（詳見文王世子，大戴保傅篇，問琴周禮「三公四輔三孤二伯九卿」四代沿革除授表。）五人者，大國三卿、五大夫，二卿命於天子；小國二卿、五大夫，卿即在五大夫之中，舉小以賅大，故曰五人。大夫有家相、室老，宰士雖不備，亦舉其員數言。雖無道不失天下國家者，明大過則必諫，小過可諱則諱，故春秋義有「爲尊者諱，爲親者諱，爲賢者諱」。起下事君章「將順其美，匡捄其惡，故上下能相親」。推例以明事父之道，非諫諍則當陷於不義，始諍之。士無臣，惟屬之友，以起父爲庶人，子爲士者。記所云「與其得罪於鄉黨州閭，寧復諫也」。（詳見論語、禮記曾子[5]。黄氏采列大傳，今更釐訂，補遺後出。）後世儒者，不得其解，即在此章與孟子答問匡章父子不責善，程子遂有「天下無不是的父母」之言。又云：「人子之逆惡，只是見得父母有不是處，未明資父事君之理。」從而爲之詞，此其間分寸，全屬以道義爲準。爲人子者能立身行道，始可言喻親於道，是爲大孝尊親，責之大賢以上。其次修身慎行，僅及不辱其親，是爲其次弗辱。則當知父子之間不責善，責善則離，離則不祥。至於其下能養者，以子視父，以父視子，須識同在普通之人格，即無責善之可能。必至其事當陷於不義，爲鄉黨州閭所不齒，始有諫諍之必要。故言「父有爭子」，謂若有數子，一人知義，謂當知責在於己，思免其親之陷於不義，乃重言之曰「故當不義，則子不可不爭於父」。夏小正説文法云：「則者，盡詞也。」即今新名詞之云「必要」也。又重復上文一句，連云「臣不可不爭於君」，交互見例，以明事其家君，比例於事其國君，家國一致。

    結論再申言「故當不義則爭」，以證於從父之令，不得爲孝。春秋之義，「不以父命辭王父命」；孝經之義，不以從父之令棄公理之義。明王之孝治所以化成天下，預防人之各私其親，以忘公義。孔門立孝之名義，爲子承考，涵義廣，從爻從子，謂子效父。上推宗廟，高曾遠祖皆屬父道，入廟稱孝，無非子道。原其究竟，爲天地之肖子，即是爲父母之肖子，故云「教之所由生」。墨子書改訓名義，其經上云「孝利親也」，其義甚狹，而猶未敢非孝無親。今之亂名改作者，曷不返而求之矣？

    * * *

    [1] 「過」本應作「道」。

    [2] 同上。

    [3] 同上。

    [4] 「會」本應作「曾」。

    [5] 此處應爲禮記内則篇。

    感應章第十六

    子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」

    此章統覆上章，自天子至於士，進庶人之等，納入士等，尋文可見。重提「昔者明王」，王者，父天母地，天地爲大父母。人同爲天地所生，然是間接而非直接。而有承宗爲後，則入廟之中，全乎爲子道。禮有爲祖父後，爲祖母後，中間不嫌缺代，故春秋穀梁云：「獨天不生，三合然後生。人貴者得貴稱，賤者得賤稱。或曰天子，或曰母子。」即説明天子君天下，承天之宗，獨稱天子。質而言之，即是爲將以孝治天下，所以必須正名，制爲典禮，以其典禮首教。天子奉行此禮，資於事父以事天，資於事母以事地，教成天子之聖德，成其爲明王，然後真能以孝治天下。與三才章相應，以聖人爲人倫之代表，以明王爲聖人之攝位，言外是統説禮意，内即指郊社宗廟大事之禮。春秋書「大事」、「有事」，即其事也。非空言孝敬，足以爲孝治。「長幼順，故上下治」，係指儀禮十七篇，包括禮記冠、昏、喪、祭、鄉飲、射、燕諸篇之事義，無處非明長幼以治上下，而無往非孝弟之道所組合之節文，以流行於其間。「順」即「以順天下」，「順可移於長」。教以孝道爲主而發見之，故事則弟道爲多，又非空言忠順事上。

    故復次「雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也」，即記云：「雖天子必有父，雖諸侯必有兄，先王之教，因而不改，所以順天下國家也。」復次「宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也」，爲統論上下之詞，括自天子以至於士宗廟。卿大夫章之詞以卿大夫爲詞主，而天子諸侯之孝更重在宗廟。士亦有一廟，大學云「自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本」，主修身爲本，則各有身家，分際之不同。庶人章云：「謹身節用，以養父母」，庶人之修身慎行，即此二語概括，已盡其子職。故大學獨於齊家章不引詩、書而引諺，以明之曰「莫知其子之惡，莫知其苗之碩」。惟此等詞意，可通乎庶人之齊其家，於其所親愛而僻，於其所哀矜而僻，正與謹身節用爲反對。其次弗辱之孝，庶人均可勉而致，故又統釋之云：「恐辱先也。」天地明察，承上天子諸侯，宗廟致敬，承卿大夫、士，起下「孝弟之至，通於神明，光於四海」。祭則鬼享，極之於嚴父配天，躋家鬼於天神，故或曰「神祇」，或曰「鬼神」也。神明彰，鬼神著，凡屬宗教，一致而百慮，亦殊途而同歸。引詩明内聖外王只是一事，光於四海，即凡有血氣，莫不尊親。故曰：「無所不通」，「無思不服」。中庸述「武王、周公達孝」，「舜其大孝」，正發撝聖治章，與此章之正注詳次於篇。

    事君章第十七

    子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡捄其惡，故上下能相親也。詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？』」

    以上孝治之道已備，又問以事君一章者，爲「民用和睦，上下無怨」再示機緘，義從士始，以達於公卿。故章題事君，而詞統於君子之事上。記曰：「天下無生而貴者也。」雖天子元子，諸侯世子，皆士也。然富貴崇高之境，或敬至而恩疏，則須防上下有怨而不相親。故孝道中於事君，必教以忠。傳曰「子之能仕，父教之忠」，論語「臣事君以忠」，此忠孝並稱之原始。但聖人之以孝治天下，忠即資於事父，移以事君，例爲女子之事父母，移以事君舅君姑，初非二事。故忠經原可不作。世傳忠經係僞託馬融，即係未通孝經之故。進謂進於君，所退謂退食自公。公朝之事，退而思之，日就月將，始能拾遺補缺。其要言在將順其美，乃能匡捄其惡。斯上下之情親，而長毋相忘矣。引詩以證，資於事母以事父而愛同，再推而進之，資於事父以事君，猶如事父之愛同於事母，則移事父以事君，而愛亦同。然藏之中心，固未嘗一日忘，而行之以敬，非私愛於知遇之一主。如後世張禹、孔光、趙普之流風，熙寧、元祐之黨禍，皆坐不知事君之義也。

    喪親章第十八

    子曰：「孝子之喪親也，哭不偯、禮無容、言不文，服美不安、聞樂不樂、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。爲之棺椁、衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而[1]措之，爲之宗廟以鬼享之，春秋祭祀以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」

    喪祭爲禮教所最重，名爲吉凶二禮。人必有死，子必有親，爲之宗廟，以鬼享之。即以神禮祀之，子子孫孫，相引無極，是以爲吉禮。顧死生之際，人子終天之憾，無可如何，故於附身附棺，必勤必慎，勿之有悔。制爲喪以永哀，而又斷之以義體。夫天道四時既改，至親亦以期斷，爲之加隆，是以三年。故此終篇，檃栝喪禮經、傳、記而絜示其旨要。五禮惟喪禮最繁重，所以聯死生之際，通幽明之界，爲世界進化之原。其理深微，非别教所有，惟學爲君子，始能課而行之，不爲庶人説法。「父母之喪，無貴賤一也」，專爲喪服而言。例如期之喪達乎大夫，謂諸侯即禮絕旁期；三年之喪達乎天子，謂爲妻、爲嫡長子，此兩等喪服，庶人即不與焉。禮所云「上達」、「下達」，以士爲執禮之主體，乃所謂君子之道。其大小功之服，亦無及於庶人之文，故周禮「閭共吉凶二服」，從可推見庶民之喪祭，服皆公製公用。記曰：「躬執事而後事行者，面垢而已。」又閭師懸喪冠之式。又云：「不樹者不槨，不績者不衰。」據以推知，庶人執親之喪，自製者可以有槨，自績者可以爲衰，衰即負版加於衰服之裻，由喪家自紉自拆，而絰之與冠皆自製之。既葬而先除乎首，先除乎帶，聽民之自便。其閭供之吉凶二服，則事畢而除，仍歸之公。以此爲教，足矣。其得書於族師之考敬敏有學，升學於庠，望進爲士者，必先須學爲士行無疑也。凡爲士者，自三年以至緦、小功之喪，皆所有事，以居父母之喪爲主。故終篇直題爲喪親章，時有約舉喪禮之條文，而逐條隨釋其原理。

    統自天子至士之稱曰「孝子之喪親也，哭不偯」三句，見曲禮條文。「服美不安」三句，即説明原理。云「此哀戚之情也，三日而食，毀不滅性」，亦舉喪禮條文，教民無以死傷生。即説原理，結以「此聖人之政也，喪不過三年」，括舉三年問、喪服四制各篇文意，釋以「示民有終，爲之棺槨」四條，括舉喪禮四節，始死、大小歛、朝夕哭、朝夕奠、既殯、啟殯、既夕、有司徹、筮塟、祖載、卒哭、三虞諸節之文（黄氏集傳未備，文多又不能備載，略舉條目，以備參考。）既除喪，乃入廟。遷舊廟之主，祔新廟之主，以吉祭易凶祭。（虞爲凶祭，三年喪内，祭不行禫而除喪，乃祔廟行祭禮。）故次以「宗廟鬼享，春秋祭祀，以鬼享之，以時思之」。既説制祭禮之原理，與送終之終事相緣而生，又從宗廟追遠，報本祖以溯祖，是爲高祖。其生死每不及相見，皆繫之以名，如在如神在，事死如事生，事亡如事存。夫乃以三爲五，以五爲九，旁推制爲五服之親，乃廣家庭爲宗族，即廣宗族爲民社。今宗教家所謂天國，無非意境所成，而人道訴合於天道。佛説世界由衆生意造，同此一理。此之謂彌綸天地，即是大悲大慈，究竟捨義。故總結兩言曰：「生事愛敬，死事哀戚。」記云：「哭死而哀，非爲生也。修德不回，非以干祿也。」又曰：「禮之近人情者，非其至者也。」此微言也，聖人所不明言而輒言之者，聖教之元宗，大義之本根。末學支離，益趨益遠，不悱不發，亦若會至其時也。生民之本盡矣，死生之義備矣，於隱而不發者，復發其微明乎！生人之本，盡於此經，然後可見死生之義備於聖人至教也。惟聖人爲能享帝，惟孝子爲能享親。聖人之德，無加於孝，故總章首之詞云：「孝子之事親終焉。」

    * * *

    [1] 此處通行本均有「安」字。

    周禮孝經演講義後叙

    宋育仁既刺取周禮封建井田制度，附以學校軍禮。謹案：孝經章句申以孝弟、禮樂，都爲經術政治學，凡四章十六節。孝經義十八章，竟作而歎曰：「世論謂斯道也將亡矣，育仁謂斯道也其始將興乎！」自黄帝畫井，分九州，立中國國界，其前之萬國，不限九州内外，皆自闢地而有之，如西半球之美洲國土。燧皇以至庖羲、神農之世，大都視其國有聖人出興於世，特有剏造，利前民用。其他諸小國土，則梯航重譯而來學，因以來賓，是爲天下有王之原始，亦即聯邦之原始也。

    及有書契，乃制爲皇字，謂爲王之鼻祖。蓋自庖羲制嫁娶，人類始有傳代。其外來學之國，亦相繼來賓。來賓之聯邦推之爲上國，自崇拜其繼體傳學之君，特加敬禮，或謂之來朝，因此沿爲世及。至帝榆罔承神農之後嗣，世爲君而失道，蚩尤、苗民作亂，互相賊害侵陵，天下分崩。怙兵爲強，怙強爲惡。黄帝既平蚩尤、苗民之亂，而榆罔之朝亦習染於用兵夫、尚武力，與右書契、垂衣裳之大興文化，固不相容之勢。况畫井分州，明屬九州歸化，榆罔君臣猶欲自居上國，加以兵威。是以有阪泉之師，即啟征誅之局。厥後少昊、高陽、高辛、顓頊、帝嚳之時代，即其前庖羲、神農迄於榆罔時代繼世爲帝之後影也。所謂萬國者，有分封，有來賓，有歸化，有聯邦，有天子使吏治之，而不干其内政。堯、舜更益釐定制度，以成統一之規。增四岳，設八伯，輯五瑞，頒五瑞，舊國則加封，新封則建國，大國則益以附庸。間田、名山、大澤，置以虞衡，俾其世守。共工典天下製造，王畿亦設澤虞、林衡，八伯統四方諸侯。禹佐堯、舜平水土，分别内方三千里，爲五服，外置三州之名，薄於四海，合爲九服。内五服建方伯、卒正、連帥、屬長之制，使大國統小國，小國事大國，略如聯邦制度。大政干涉小政，不干涉外三州，則咸建五長，略如東西四盟，歐美領土。

    故禹會於塗山，執玉帛者萬國；至周公定太平，益加詳密。分天下以爲左右，曰二伯。一相處乎内，總持大政，兼領東方諸侯。外八州方伯之國，設三監大夫，布行上國王朝之政令。一伯處乎外，五年代王一巡守，率王師以出，大國以師從，小國以旅從，一切納之於禮。其軍制即謂之軍禮。五禮，周禮名爲吉、凶、賓、軍、嘉。吉禮專指祭禮，賓禮統謂朝聘會同。各以遠近等位，分時分期，以次來朝，即從天子而祭於郊廟。郊天享帝，則天下之臣民，咸在助祭、執事、侍班之列。祀太廟，則來朝之諸侯、邦君均與於祭，來聘之陪臣、國卿大夫均執其事。國君之祭社稷，其舉國之臣民亦咸在一壇，有事於其祖廟，則通率群臣，駿奔將事。大夫祀五祀。士承宗子，亦率從其宗族與采地之民集於壇廟，皆爲習禮，以教之孝弟也。文武學並不分途，禮樂教以文學，射御教以武學，教民於農隙。講武、田獵部署以兵法、步伐、坐作、擊刺，無人不習兵，故名之曰「起[1]徒」。而司徒所屬治地方之官，名之曰「教職」。其兩司馬皆下士，國司馬皆上士，卒旅長皆中下大夫，師帥皆上大夫，軍將皆命卿。正如後世之貴舉，科場臨時皆易官名，事後各復原位。故曰「有文事者必有武備」，即是習行軍禮。軍士所以稱爲士，而凡爲士者，皆以執禮爲學業之主科。故春官掌造士，而其職謂之禮，典曰「宗伯掌邦禮」也。故曰「禮有五經，莫重於祭」，又曰「國之大事，在祀與戎」，謂舉行吉禮、軍禮，乃胥通國之人而教之禮也。吉禮中組織有各種教科演習在其中，軍禮中并權謀、技巧、形勢、器械、資糧，皆預備在其前也。然此委曲而繁重之制，將恃何術以行乎？其必在建國親侯，分民而治也。决天下之大疑，定天下之大計，舉天下之大政，必有其綱要，非提絜其綱，則條理必亂，則謂之宜於古不宜於今耳。

    夫古今中外之所以有異者，即其建國之根本不同，而其綱要異也。自庖羲至顓頊，皆爲推戴之世及，惟黄帝一舉征誅；自顓頊以至周末，皆傳位世及，惟中間堯、舜一行禪讓；自秦以至今，皆用兵爭，除敵國征服之外，皆以篡弒假名禪讓，而世及則同，惟封建與郡縣不封建分。自庖羲以迄於三代，秦以後迄於今，治亂之數可睹矣。爲之建國分民而治，然後簡稽戶口生產，授田歸田，轉戶撥戶，教課農桑蓋藏，興發委積均輸，起徒役，作邱甲。一切乃井井有條，於以行均產養民之政。俾民得分土而食，有一定之手續，明乎立國以安民，非厲民以自養也。其原理本來如此，故原則决定如此也。夫然後所謂公共衛生，普及教育，推行盡利，罄無不宜。後世祗有私心爲己之觀念，人主與人民分爲兩界，中間士大夫又各自爲界。其行政專注在消防一方面，政策於是爲私爲己，上下相蒙。自秦始以天下爲家私，百姓遂各私其私產，從此學者，遂誤認孝爲私德。（私德二字本不詞，欲破世迷，姑就世説。）人人自謂能孝，不知事父即事家君，事君即事國父。孝經禮制，首立宗廟，以爲教孝提綱，即推宗法以爲建國之法。自生子、冠婚、喪祭，以至天子、諸侯之巡守、朝聘、會同、出師、告捷、頒朔、告朔，無不有事於宗廟，即無事不示以孝道，明其孝道之爲公德公理。所謂「孝子不匱，永錫爾類」，不言之教，行乎其中也。統計其時通國之財，惟行政經費係統籌收入，再分别支出。而行政中之巨費，多數皆爲行禮之用。采地祿餘，幾於悉歸之宗廟。大多之居食服用，資生之具，直屬與大多數之平民，平均享用而各適所宜，祿在其中。别無所謂學校之儲費，軍需之籌款，而舉國皆比如退伍之兵，無人不經受普及之教。

    數千年學術沈晦，爲國域廣大重力之所吸引，其因陋就簡，畏難苟安，習與性成者宜也。然抑思今寰球之巨變大亂，何由而至於此？此是乾坤何等時哉？以分崩離析之天下，處震撼危疑之際會，延萬死一生之絕命，得法聖復古之美名。舉爲國以禮之盛事，收回日久離散之人心，復成隆禮孝治之天下，是誠千載萬期之一時也，則又何憚其難而不爲此？此事似繁而且難知也，何況於行？則請以簡要箸手明之。考察有功德於民，昭昭在人耳目者，先封數國以爲模範，正告於天下將行先王聖人之政，則官吏非能執禮、由禮者，不得列於士籍。以學位加於官位，即以爲議，即代今之所謂代議。士者，初封國仍五等，不世襲，終其身察。能以禮爲國，首舉均田。改良學制、軍政爲成績，再加世封，乃爲世襲。先令議郎終其身不爲行政官，不以無罪去舊官吏，再進選用簡任、薦任官，以名列士籍者爲之等，量才授位，三年小效。百姓樂從，更益廣封而小其地，於是乃命大國并行貢士之典，其郡縣如故，而先爲之模範。縣邑即以均田、改良學制軍制爲課吏之殿最，則賈生所云「衆建諸侯而少其力」，顧炎武所云「經之以封建，仍緯之以郡縣」。於是乎在議事以制則，令大臣與儒臣議郎參定之，復古之，卿士亦即厲行兩院之制也。是誠宜古宜今，則又何所憚難而不爲此？試行封建，使試辦井田，由是安反側以定民志。反側安，則兵爭漸熄，公理日伸，苛政減消，民生自裕，而禮樂可以興；民志靖，則家庭相保，孝道日光，倫教永固，良莠自分，而過激無由作。然明知此必居帝王之位而加聖人之心焉，始可得爲也，豈民舉之代表可以行之哉！但後世儒生，每自命聖人，而後世人主反不究聖學，誠佛經所云「見想顛倒，世界顛倒」。顧由是以思，述孔聖先師之言，非從己出，又何人不可言哉！堯、舜讓天下於巢由，巢由不受，未足以損堯、舜也。今既爲堯、舜之大言矣，又何忌諱於封建井田之小言而不敢道乎哉！

    * * *

    [1] 「起」疑爲「司」。