經學初程

參看《文字蒙求》、《六書淺説》，即鈔部首，則須將全書過筆一次，以認得清爲主。過筆時須訂十數鈔本，將部中象形、指事、會意、形聲字分四本鈔之，鈔傳不鈔注。又將其中古文、 附奇字。 籀文、 附大篆。 篆文分别鈔出。其有闕者及引經者，及博采通人者，可漸次依類鈔而考之。

    初學 注 首習《説文》，須有等級。今以所聞於南皮太夫子者著之於此，學者不可以近而忽之。

    篆文或體，通人説之重文，分作數本鈔之，一日二百字，二月可畢。可以參看《新附考》、《逸字》之類，看時可照《釋例》門目，擇其要者十數門，就所看者依類鈔之，不必求合。俟鈔畢，以《釋例》所鈔校正，既將全書鈔過一遍，則漸熟矣。然後看段注一遍，篤信其言，不旁看别家，八月可以畢。

    看段注多不解其《音韻表》，此音學專門之功。看段注畢，然後考音學，看顧氏《唐韻正》、姚氏《音系表》、苗氏《聲讀表》、戚氏《漢學諧聲》。可以參看金石、鐘鼎、篆隸諸書，以盡文字之變，用半年功考此門可也。

    下則將《説文釋例》爲主，照其門類分考各門，然後看《轉注假借表》，以窮用字之例。每例當推至百餘事。再看訓詁書，如《爾雅》、《廣雅》，並覽《方言》、《玉篇》、《廣韻》、《經籍籑詁》 注 等篇。

    分象形爲一册，指事爲一册，會意爲一册，形聲爲一册，不依《説文》舊部，各從其類。

    凡虚字獨體者，皆講還實字，補以近人新説。倘有不知者，便可闕疑，以歸《説文》本派。

    高深之言，因人而發，而近來風習，未有初工，竟菲前賢。教人之事最難，高下皆有所蔽，故略定資格，以示程限，庶無陵節躐等之病，漸有邇遠卑高之效。

    近人韓紫汀先生講算學，其教人不喜看書，而貴衍草，衍熟一法，然後改衍，用力少，成效多。今人苦算書難看，皆無下學之功，遂究高妙之説，故厭苦而無所得。使初看入門之書，則至爲易解。但須記熟衍熟，方可再看。有一定程限，不可躐等躁進也。

    予幼篤好宋五子書、八家文。丙子從事訓詁文字之學，用功甚勤，博覽考據諸書，冬閒偶讀唐宋人文，不覺嫌其空滑無實，不如訓詁書字字有意。蓋聰明心思，於此一變矣。庚辰以後，厭棄破碎，專事求大義，以視考據諸書，則又以爲糟粕而無精華，枝葉而非根本。取《莊子》、《管》、《列》、《墨》讀之，則乃喜其義實，是心思聰明至此又一變矣。初學看考據書，當以自驗，倘未變移性情，其功猶甚淺也。

    學者初治經，莫妙於看《王制輯證》。篇帙少，無煩難之苦，一也。皆一家言，無參差不齊之患，二也。自爲制度，綱領具在，有經營制作之用，三也。經少而義多，尋繹無窮，有條不紊，四也。有《春秋》以爲之證，皆有實據，無泛濫無歸及隱虚無主之失，五也。且統屬今學，諸家綱領具在，於治今學諸經甚易，六也。知此爲經學大宗，以此推之六藝，則《易》、《書》、《詩》、《禮》皆在所包，諸經可由此而推，七也。既明今學，則古學家襲用今學者可知，其變易今學者更易明，八也。今學異説多，既以此爲主，然後以推異例，巨綱在手，足以駁變，九也。秦漢以來，經、傳、注、記、子、緯、史、集皆本此立義。今習其宗，則群書易讀，十也。有此十效，又易於成功，不過期月，端委皆通，故願初治經者從此入手也。至於古學入手之書，則别輯《古學禮制考》，取《左傳》、《周禮》與今學不同專條，分類輯爲此書，以配《王制》。此亦爲綱領矣。

    教者好以《公羊》、三《禮》教人，學者多無成效。去塾投贄，便言三《禮》、《公羊》，正如遇魅所行，不出尋丈之間，往反曲折，履韈皆穿。竊以三《禮》、《公羊》皆初學之迷道，又如八門陣，《公羊》、三《禮》爲死門，初學治之，如從死門入也。

    金石有益於文學，如同學「時邁其邦」，「邁」爲「萬」羨文。「金曰從革」，「革」爲「黄」誤，「革」即從横。「寧考」、「寧人」羨文，皆從金石中考出，足以爲釋經之助。專門之學，其精粹全在於此。

    近來學者頗有淩躐之習，輕諆何、鄭。豈知治經如修屋，何、鄭作室已成，可避風雨，其中苟有不合，是必將其廊廳、牕櫺、門户下至一瓦一石，皆悉周覽，知其命意所在。其有未安處，或所未經意處，仍用其法補之。必深知其甘苦，歷其淺深，乃可以言改作。今之駁者直如初至一人家，見其大門曰：「此門不善，宜拆 注 使更營。」至二門如此，至廳堂如此，至宫、至室亦如此，外而閒廳客舍，内而沐廚牏厠，莫不毁壞，破瓦殘磚，離然滿目，甚至隨拆隨修，向背左右，莫不迷亂。以其胸無成室，無所摹倣，材料不具，基址難定。吾見有拆室一生，直無片椽可以避風雨者。毁瓦畫墁者尚不得食，何況治經！苟欲改作，務須深求作者苦心，此非專功十年者不能委曲周到，何未入門，先發難也？

    《魏略》云：人有從董遇學者，不肯教人，而云「先讀百遍」。言讀書百遍，而義自見。從學者云苦渴無日，遇云：「當以三餘。」或問「三餘」之意，遇言：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。」前説可以醫經本不熟之病，記誦而不論説，爲初學要道。後説可以警推卸之弊，若勤三餘，則無人不有餘暇矣。

    講音學，初宜看顧寧人《音學五書》，就中尤以《唐韻正》爲要。學海堂未刻此種，蜀中頗難得。古音大明，全頼顧君。其書彙集韻證，標舉誤讀，初學讀之，最易明了。後來江、錢、段、王諸家之説最本原顧作，因顧既有此書，故所言多後半功夫，非初學所宜，閱之不能遽解也。今蜀中諸書盛行，顧甚少，閱諸書不能解，且有不能讀者，皆緣先未讀《唐韻正》也。欲講古音者，須先求顧書讀之。

    教人最忌以己所心得使初學行之，己所疑難使初學考之。在己不過欲因人之力以成己之事，而初學作此，耗消歲月，浮沉迷津，亦何忍心！在師之學力不拘深淺，總較弟子爲優。師當初學時，識見深淺與教人時迥不相同，苦思彌久，乃有此境，而欲使初學亦爲能人，豈有此理！苟爲借人之力，則其心不恭；若欲躐等凌次，使初學飛渡，則所見更爲顢頇。總之教人之法，《學記》言之已詳。昔人識陸王言學以己律人，不知高下之别。予則云此其失，又在不能以己律人；使能推己及物，則可即己昔日之甘苦，以爲初學今日之程式，又何至於好爲苟難以困頓後生哉！

    《孝經》一書，其書少，易於通習。近來博雅者厭其平淡，故不以教人。今特新注二本，以復今、古二派。其中立國制度，五等尊卑儀制，今學用《王制》，古學用《左傳》、《周禮》，因端竟委，頗爲詳備。又取《禮記·祭義》、《内則》、《少儀》、《曾子事父母》、《保傅》、《弟子職》諸篇附於其後，更刺取子、史、漢儒引説《孝經》者，别爲外傳、決事二事，既可以端正倫常，簡要明備，尤可爲經學先道之助。《孝經》不入六藝，孔子雖與《春秋》並重，今則若有若無，不過如《急就篇》僮蒙記誦而已。今欲大明之，使與《春秋》略相軒輊，以其事近行習，故以爲初學首基。

    超何軼鄭，談何容易。統古今學人計之，恐億萬中無有一二。教者於弟子贄見，便高言玄渺，初有一長，便以何、鄭相許，不惟無此事實，亦無此理。無如淺近不知獎誘之義，真以爲古人實出己下，究其歸宿，不惟學問不成，甚且氣質亦壞。須知古今自大自高、同此覆轍者不知凡幾，若以一日之暴，竟謂千古無人，是聰明睿智 注 當在百千萬億人才之上，自顧何修，乃能得此！且數千年不能一出之才，乃一地一時而至於數十見，猶復不悟身在迷鄉，是下愚也，又何足與何、鄭同年語乎？

    《説文》爲古學之淵海，最爲有用。其有功古學，不在賈、馬之下。今欲解《左傳》、《周禮》、古《書》、《毛詩》，取之《説文》而有餘，其説都爲先師相傳之舊，並非肊解。其引據今學説，皆有標目，抄之便可爲今、古不同立一表。《白虎通》爲今學之準則，其録今文説，頗與《説文》録古文説相同。其中有古文説，然甚少，亦如《説文》之今文説而已。

    博文約禮，孔門遺教，治經貴專是也。然極聰明之才，亦須涉獵三四年，然後可言專經，未有初入門治專經而能通者也。揚子雲 注 謂作賦宜多讀，南皮師以八股非記得三四千篇不能工。余以爲非熟看注疏、學海堂《經解》，亦未有便可爲經生者。蓋不見諸書，則見聞陋，心思鄙。人莫不自寶敝帚，雖燕石亦愛惜之，而不忍棄。據此以爲根柢，安見其枝葉之能敷榮乎？《輶軒語》、《書目答問》，學者之金科玉律也。經學在於得師；無師，雖勤無益也。然師不過指示程向，至於高深，全由自造，非一覽驛程記便能飛越關河。故無師而憤者，每有獨得之境；有師而自畫者，終無咫尺之效。道聽塗説記問之學，乃欲鄙薄篤志潛修之士，不知一虚一實，一内一外，不能相過也。

    經學有古時童子知之，至今則老師宿儒猶不能通者。如《禹貢》山川、《周禮》名物、《詩》之鳥獸草木是也。試以《詩》言，孔子教小子以多識鳥獸草木之名，就當時目見以示初學，宜無不解。如即今之目覩之飛走動植以教童蒙，其名號既所素習，其形象又爲所就見，何有不知！至於《詩》之所言，則方隅不同，北有或南無，即有而或形體變異，名號紛歧，一難也。又或古今異致，古有是物，今乃無之，今有是名，乃非古物者，名實參差，沿變不一，二難也。今欲考究，又不能據目見，全憑古書，若專據一書，猶易爲力。乃書多言殊，苟欲考清一草一木，無論是與不是，非用數日之力不能。且以尊經考課之事説之，如課題「雎鳩」、「荇菜」，以數百人三四日之心力，課試已畢，試問果爲何物？皆不能明。故予謂學不宜從此用工，以其枉勞心力，如欲求便易之法，則請專信一書， 如陸氏《草木鳥獸》之類。 人雖指其謬誤，篤信不改。以此爲《詩》中之小事，尚有大者，在今欲明此小事，遂致陷没終身，豈非目見飛塵，不覩泰山之大？況即使專心致志，皓首於此，亦終無是處，故初學最忌從此用功。苟將此工夫用之於興、觀、群、怨，其有益身心爲何如！鳥獸草木 注 ，不過傳聞之細事，經學總以有益身心爲大綱，舍大循細，不可也。程子所謂玩物喪志者，蓋謂此矣。《尚書》之山川，《周禮》之名物，同此一例。前人皆望而生畏，今爲後學一筆删之，以惜精力，爲别事之用，可謂便切矣。

    講此名物象數之專書，《爾雅》是也。古人蓋小時讀此書，即證以目見，故童子能知其形狀。今則無是物，而空有其名，如欲求實，是捫盤指燭之見，叩虚索影，有何歸宿！故講《爾雅》不可求指實，一求指實，則雖老農、老圃、山工、藥師，不能盡識所見之草木。何況枯坐一室，欲盡窮名物之變哉？

    人之讀書，不能如洋藥之上癮，苟能上癮，則將有終焉之志，其學必有大成。然其所以至此資格，殊不易到，必有精心堅力，膠固纏綿，遲之又久，乃能至此。當初亦如讀書，淺嘗無味，倦而思去，久而其味乃出，又久而後不能相離，此非旦夕之效也。今人治一書，非小有理會便自足，即稍有齟齬便自遷，安得有上癮者而與之語經哉！

    諸上所列治經之始事，而成學之理寓焉。蓋神明變化，不過精熟規矩之名，偭規矩而稱神明，其説經必多乖謬矣。如欲分彚考訂，輯録成帙者，目録具在，自可任占一題。若信而好古，不嫌成書之少遲，或即可采擇此編，立爲常課，深造有得，將來自然左右逢原，蓋成書遲而悔者瘉少耳。此編與題紙名異實同，皆月課也。道通爲一，同學諸君子擇可從而從之，記其所疑，以時會講，要以月，會以歲，各鞭厥後，以底大成，則此編蹏筌之力，正未可忘爾。

    注 　玄：原作「元」，蓋避清諱，今回改。下同。

    注 　多所況：此處疑有脱誤。

    注 　尋行數墨：原作「尋常數墨」，據文義改。

    注 　違牾：原作「韋牾」，據文義改。

    注 　此二字模糊，無法辨識。

    注 　躐等：原作「獵等」，據文義改。下同。

    注 　「初學」前原衍「一」字，今删。

    注 　經籍籑詁：「籑」原作「纂」，據通行本改。

    注 　拆：原作「折」，據文義改。本條後二「拆」字同。

    注 　聰明睿智：原作「聰睿智」，據文義補「明」字。

    注 　揚子雲：原作「楊子雲」，據習稱改。

    注 　鳥獸草木：原無「木」字，據文義補足。