释华严旨归章圆通钞卷上

    高丽国归法寺主圆通首座　均如　说

    将释此章略作四门一弁章主因缘行状二弁造文因缘及次第三释题名四入文解释初者具如▆朝隐所述碑崔致远所述传故略也二中有二初弁因缘後弁次第初中亦二揔弁别弁也揔弁中二初报先恩後利今後报先恩中近报师恩故谓章主寄相德书云但以和尚章疏义丰文简致令後人多难趣入是以谨录和尚微言妙旨勒成义记(已上)造述诸文涞演师义是报恩故也远报佛恩故谓大疏请加偈云愿令法久住传灯报佛恩故如大集经云假使顶戴经尘劫身为牀座遍三千若不传法利群生毕竟无能报佛恩又如说修行为报佛恩耳利今後者请加偈云开此秘奥藏广益於自他故别弁中华严传云旨归一卷十门右於上十门各以十义解释通弁百门以现经义遂令浩汗之旨宛在目前又此中云庶探玄之士粗识其致(已上)则造此文别因缘也二造文次第者寄相德书云探玄记二十卷两卷未成一乘教分记三卷玄义章等杂义一卷别翻华严中梵语一卷起信论疏二卷十二门论疏一卷新翻法界无差别论疏一卷(已上)华严传云华严旨归一卷华严三昧观一卷华严纲目一卷等(已上)旨归是嵩福寺时所述故最在後也而传中最初刻也是故寄相德书中所列正是造文次第也然教分记云西嵩福寺者以此记有二链本草本也阙章主名及与序者是乃草本则胜诠法师所传魏国西寺时所述本是也至後链治时方题章主名及序文故云西嵩福寺耳第三释题目中二先正弁章题後弁所依处及章主佳号初中亦二先举所依本教后弁能释章题初中问此章弁异设等十经料简弁恒本等六经并是所依耶荅一云唯除眷属经余并所依也一云唯略本是所依也初义者下文云准此所说说华严会揔无了时何客有此一部经教荅为下劣众生於无尽说中略取此等绪集流通故有此一部令其见闻方便引入无际限中如观牗隙见无际空当知此中道理亦尔观此一部见无边法海又复即此一部是无边劫海之说以结通文无分际故一说即是一切说故(已上)既云一部为诠见无边海又云即此一部是无边劫说由此二释故尒也今释唯略本三万六千偈为所依也以不见恒本等经故何得云依而释耶问若尒前义中所引文云何会耶荅既云观此一部见无边法海等故虽云所依唯是略本然其义理该収恒本等经无所遗余故尒云耳是故就略本中若五十卷经疏非是八十卷经疏或反此等此亦尒也问此所依教於三教中如何见耶荅一云下十益中顿得益是修相称性益是穷实余则是顿故三教具也今释唯顿圆中见也谓现经义中具说能释十门及所释十法则诸处文中门法之末即云若教义分齐与此相应者即是一乘圆教及顿教法门若与此相应而不具足者即是三乘渐教所摄(已上)故知尒也若具应云大方广佛华严经今则存略也能释题中有指字本则指示义以指示探玄之者所敀趣故今[彳*(前-刖+(之-、))]旨字本也旨者宗也敀者趣也即是语之所表曰宗宗之所敀曰趣是故旨敀旨趣宗敀宗源宗趣宗要并一义也一卷者文无二轴故若从卷数应名一卷章若依门云者十门章百门章若依下结应云无尽法海章也后所依处及章主佳号中亰兆者是通所依西嵩福寺者是别所依也通中亰者大也兆者数之多也谓天子居处高大人类众多故也。

    别中则天之父[〦/止]士[寻*只]者六原天水人则天皇后於咸享元年封父为大原王封母为大原王妃遂於大原舍家为寺亦於东之洛阳西之长安皆置寺为敬生处并以大原名之至文明元年则天临御封父为魏国王封母为荣国夫人乃改寺号并名魏国寺后东都僧法明等上表请改寺额遂并改为大神嵩福寺既而略去神字号为嵩福寺而云西者简於东北二嵩福故寺者梵云毗阿罗此云游行处以是智人所游行处故又云治处以治恶种善处故章主佳号中沙门者揔名法藏者别名揔中梵语具云沙伽摩那此云息恶亦云断息涅盘经云出家恼他人不名为沙门息心达本源是名为沙门阿含经云出家修道舍[文*隹]恩爱摄御诸根不染五欲慈心一切无所伤害逢苦不戚遇乐不欣能忍如地故曰沙门别中字贤首俗姓康氏勑号国一法师从其所业世号华严和尚述者述而不作义也以依大经扶洪师义故苐四入文解释有三先序分次一说经处下正宗分后是谓华严下流通分问此则是结何云流通耶荅流通不定也有约劝信有约誓愿有约结属名为流通谓法界品末云众生心微尘海水滴可数虚空亦可量佛德说无尽闻此法欢喜信心无疑者速成无上道与诸如来等(已上)劝信流通也起信论云诸佛甚深广大义我今随分揔持说回此功德等法性普利一切众生界(已上)教分记末云誓愿见闻修习此圆融无[得-彳]普贤法等誓愿流通也此章则以结法属人为流通是谓华严等者结法也唯普贤智方穷其底者属人也私又有此章释一本亦是如师说大旨与此记不殊而云以结属为流通者余处无文若然则义理章云唯智境界非事识以此方便会一乘者亦是流通耶既此颂后更有誓愿见闻(云云)为流通是故此章中是谓花严等者但云结属不名流通若科此文应云将释此文大分为二先叙揔意后说经处下题章解释(已上)就序分亦三初明所释经义甚深次今略下释章题后庶探玄下着述所为也初中有三对六句初法喻对则所订法也次因果对则能订人也后深广对则简下位也为现教义圆融故有初对如是教义是何人境故有次对何故唯佛普贤之所知非余人境故有后对也就法喻对夫以者发语之初也夫以窃以若夫原夫观夫并一义也主教者一云主之教以此经是化主之所说故下句云帝珠者帝释殿之珠故亦是帝之珠也对此故云主之教也今释约所说之法为主故主即是教也谓华严是主下教是伴眷属故简下教故云主教也问此下并叙眷属经何故云简下教耶荅但是华严伴眷属义中并[乞-乙+廾]耳问何故不云主之教耶荅若尒则三乘亦是十佛化用所说故亦可云主教耶若从化主则可尒若从助化则可云伴教耶然不尒故不云主之教也圆者圆满是[文*隹]缺减义谓事无不具理无不现障无不尽德无不备故通者是[文*隹]滞塞义也尽虚空於尘刹者以尘内之刹该於虚空无不尽故帝珠者约此帝网▆▆喻▆法之重重也方者正故[文*隹]邪广者包愽之义▆▆▆▆则以毫端容法界故愽是普遍则以法界入毫端故▆▆如意▆▆普应义也谓略疏云方者圆通之致处无不善触缘▆顺不择物而施(已上)故尓也揽法界於毫端者如意教之因▆▆义也问与尽虚空於尘刹何别荅一云虚空与▆▆▆足事法故事事无[得-彳]此则法界是理毫端是事故理事▆▆也今释但是语▆无别义也此二句中一云初则能诠后则所诠今释言五教时虽举能诠亦具所诠之圆融后句亦尒就因果对亦名境智对上句境下句智故一云上句性海果分下句缘起因分一云上句佛外向下句普贤内向也初义者性海果分是十佛境界缘起因分是普贤境界故尔也问性海则订分无二处故不可更说容融今既云无[得-彳]容融故可是外化荅容融中有法性本自容融之义有对机示现容融之义今拠初义故非外化也是故十玄章究竟果订义随缘约因弁教义六相章因则普贤境界及以订入果则十佛境界所现无穷(已上)今此亦尒也问前则叹所订法今则举能订人然则前之二句亦通内订耶荅上之二句唯外化也然此中但所依义中并举内订耳后义者既云无[得-彳]容融故非是订境不可说义故知外向也上句既尒则知下句是普贤内向也妙境者有三谓所订境所知境分齐境若无[得-彳]容融为订分义中唯所订境也若佛外向义中具所知境分齐境也所知境则约佛心所知分齐境则佛之分齐与普贤分齐别也有[病-丙+圭]斯泯者以[文*隹]三乘有待塞[得-彳]之边[病-丙+圭]也后义中上句既是佛外向门故普贤内向时称佛外向之心而订也普贤眼者经中普贤戒众云普眼境界清净身我今演说仁谛听(已上)从此云也正所为文云何故此法非余境界荅以卢舍那周遍尘方普应法界一切群机於▆▆定中同时顿演若彼别机称自根器各见己所见各闻己所闻此普贤机见一切所见闻一切所闻皆无▆卢舍那能化之分齐故云普眼境界也(已上)是故若有众生依此普法得开普见眼者则便是普贤眼之玄鉴非[户@句]一普贤云也是故普眼境界清净身者当於此中普贤眼之玄鉴卢舍那能化分齐者当於此中卢舍那之妙境故上句佛外向下句普贤内向也问二门何则荅一云别谓化主之体相用与助化之体相用故也佛外向者是化主可说之用普贤内向者是助化入定之体故十句章云佛外向为义普贤入定为教故有重也舍那品疏云宗趣有二一约人二约法人中亦二一化主二助化各有体相用主中内订法智为体七日思惟为相加说为用此三不二唯是一果助化中入定为体蒙加为相起说为用此三不二唯是一因此上因果融摄不二唯是一人法中亦二一约义理二约教事亦各有体相用义理中性海为体别德为相应教为用此三不二唯一义理教事中本分内五海十智为体十世界及花藏世界为相益机为用此三不二为一教事此上教义融摄不二为一法也又上人法圆融不二为一宗趣此四义各三为一缘起相即无[得-彳]是故或唯果以俱是佛故或唯因俱是普贤故或教或义或人或法或体或用或主体乃至或教用并皆摄尽下诸会宗皆有此相但随法异耳(已上)是故虽云不二然有异也一云舍那品疏云普贤广大三业穷本▆底故正所为中云皆尽卢舍那能化分齐(已上)故无重也今释十句章云三门中有二义一云普贤向内为佛佛外向为九会诸菩萨若从此义普贤入定及订忘像海印此义就佛普贤为语非就机作区一云普贤入定分知佛外向门未究竟故佛外向为义普贤入定为教(已上)初义者佛外向为缘起因分普贤内向为性海果分是故於此义中不应问於一耶异耶后义则有重也问若尒舍那品疏反正所为文如何会耶荅古辞云普贤入定时及订佛外向心耶不及订耶但云及订不云穷订(已上)是故正为文等约及订义然未是同佛穷订故佛外向心与普贤内向心别也以普贤内向时及订佛外向心然佛则穷订犹如砚中所磨之墨普贤等力会诸▆▆承别定力别别而订则诠有差别犹如笔上所染之墨▆染虽是砚中之墨然笔上所染与砚中所磨有异故也问何故普贤未得[文*隹]诠而穷订耶荅果人则订自果法故[文*隹]诠相而订也若普贤则因人而订果法故厼也就深广对浩污则广宏深则深也此中一云微言则能诠旨趣则所诠法海则能诠宗源则所诠是故二句中并举能诠现所诠也一云初句同前释后句之法海亦则所诠故直约所诠现其难穷也谓料简云义海宏深微言浩污(已上)二处不别故后句唯所诠也是故亦名能所诠对也亦名本末对谓清凉云湛湛亡言而教海之波澜浩污(已上)此中浩污微言者即彼教海之波澜浩污故末也此中宏深法海者即彼之湛湛亡言故本也宏深法海者是无住揔相故增释前之舍那妙境也微言浩污者起言已去故增释前之普贤立鉴也问下云义海宏深真源渺漫者何耶荅唯约所诠也或有释云主教下释大字帝珠下释方广无[得-彳]下释佛字有[病-丙+圭]下释花严次二句释经字无尽法界不出七字题名是故序中先举揔释也此亦有理就释章题而云今者前明旨趣难寻宗源叵测故唯佛普贤所知之境然今举十门以开标趣之处故也则是因前起後之辞也略者有省略有要略今取要略也此叚意者网提网而众目张裘举领而群毛顺今举十义则无尽之义自然现现也机要者枢要机要一义也着述所为中探玄之士者与演经时中下劣众生何别荅同是遗教然下劣众生则结集时之所为也今此则章主已后依此普法修习之人故别也玄者古有三释一者文义并玄谓花严经中若文若义并因陁罗故一文摄多文一文摄多义如一文余文亦尒约义亦然是故入法界抄云三乘名义名▆非义事一乘名义名事即义事(已上)也二文则未玄义则玄也谓一乘文义虽并因陁罗若分诠相不无文义之浅深也三文义并不玄[文*隹]於文义方为玄耳谓法界图云所订之法言相皆绝诸佛世尊以大慈悲本愿力故诸佛家法法如是故施设言教为众生说(已上)此则唯约订分名为玄也粗识其致者正举缘起分之玄然不碍於令识订分之玄也问啚文云异以执名之徒还皈无名真源者如次当於探玄之士粗识其致耶荅别也执名之徒则是执下四教之人也无名真源则是法性圆融订分也今此探玄之士则和尚已后普法学人也粗识其致则虽不[得-彳]於令识订分性海之玄然正举缘起分以下文揔结云唯普贤智方穷其底故也十句章云然为机缘普贤菩萨出定於无生无名处以种种名题目是故云所目於此所目中随机缘心胜劣尊卑差别故云寄位外沉也众生实执所目故云执名之徒佛不随名订名无住义故云无名真源即是法性圆融订分也(已上)故今此则约和尚以后探玄之士令识大经之趣故别也问探玄之士则章主之所为执名之徒则啚主之所为故可是一量耶荅约所为则一而诠相则别也此中直现此经旨趣欲令章主以后依花严人有所标趣耳啚文则既云大圣善巧无方应机随病非一迷之者守迹不知失体勤而敀宗未曰故依理拠教略制盘诗异以执名之徒还敀无名真源(已上)善巧无方者是花严经也随病非一者谬解此法执为三乘之义也如是谬解故敀宗无曰也是故啚主以印圆表圆教以屈曲表三乘而示之云自汝谬解之时不出圆教乃至初初不动在於无名真源如是令解故知别也就正宗中二先列章门后说经处苐一下依章别释也初中问此十门有定次苐耶荅虽无定次苐章主且作次苐谓说法必依处说法必依时於如是时处未知何佛说与如何众俱以何仪式说说几许部经经所诠义何未知以几因缘所诠之义如是圆融未知所被机成就何等益故前之九叚次苐来也欲现前九究竟圆满故苐十叚来也此十门中苐十揔余九别别中初五说经缘后四所说法及所成益也问此之十门何旨何敀荅旨则皆旨敀则皆敀故不得一定问教及与义可如是耳处与时?但是说缘何故尒耶荅时处融通即是此经所现旨趣故尒也别释中各有二初牒名后释相苐一门中说经处苐一者牒名夫圆满教下释相於中三初此叚别序次初此下正宗后余佛下问荅除疑也初中问此圆满教与下圆满经何别别荅一也以圎满经中云此上诸本揔混同一无尽大修多罗海故厼也问苐九名眷属经至苐十方名圆满经而释云此上诸本捴混同一则圆满经中并有眷属经耶荅揔混同一之时眷属亦同无尽是主经摄故圆满经中唯见主经不见眷属也问既云略本是所依则唯约略本为圆满教耶荅虽以略本为所依然见略本时所诠之义则该於异说等经无所不尽故通十经也问十经通是圆满教者唯约前九门佛所说之经耶亦通余佛所说耶荅一云异体异名之余佛故唯前九门佛所说也今释通也问唯约现在佛所说为圆满教耶通约三世佛所说耶荅如前谓上列十门皆约现在佛说经时处故也问苐十门引经云三世诸佛已说今说当说(已上)既通约十门佛说为圆满教则通於三世佛所说何云不尒耶荅文虽并引三世佛说正取现在佛说为订故尒也尘方者尘则微尘方则十方谓周侧於微尘十方也周者横尽法界侧者竪尽法界也今释不湏别横竪但於十方三世无不普遍说此大法故云周侧耳今从狭至宽者初此阎浮则最狭二则次宽如是转转宽也问清凉云若从狭至宽略现十处初此阎浮二周百亿三遍异类四遍刹种五遍花藏六遍余刹海七遍前六类刹尘八尽虚空九犹帝网十余佛同(已上)与此何别荅演义云今疏所以不同彼者以敀花藏即前染净无[得-彳]故不立之故旨敀云事尽理现染相尽故其该别尘与遍尘道并皆是尘故苐七中摄八重摄刹者亦明花藏中尘一一摄余刹海亦不异於苐六该别尘故并略之而加四五六已成十义彼三即此八彼五即此三(已上)如是别也虽有同者非是全同谓清凉则一一门皆遍法界故约初阎浮亦遍法界後一皆尒此中门门不言遍法界也问清凉则门门皆遍法界应不得言从狭至宽耶荅遍法界则同然所拠阎浮等从狭至宽谓初则唯阎浮故狭二则百亿?如是渐宽也问此中从狭至宽者遍此堂而说则最狭遍於堂外地则次宽遍於一国则最宽耶遍此堂说则最狭堂内之尘摄於此堂遍此而说则最宽如是等耶荅一云具二义也谓初此阎浮二周百亿三尽十方者如次当於前义之三也尽十方遍尘道者亦如次当於後义之二也问既从狭至宽则遍尘道冝在第一何故不尒荅此义可许然非唯约遍一尘义通约法界一一尘中摄刹海义故不违也虽有是义然今释非於十门曲分宽狭但约通相先弁同类界次则异类乃至刹海之义大分宽狭而云从狭至宽耳正宗中二先列门后初此下释相初叚中七处八会等者人三天四故七处也一菩提塲会二普光堂会三切利四夜摩五兜率六他化七普光堂八逝多林会周本经有九会此阙十定品普光堂重会之文故唯八会也清凉於此门中引外天品文云尒时世尊不[文*隹]一切菩提树下上外湏弥向帝释殿(云云)下云十方世界悉亦如是(已上)七处等普遍之相文现故引也如光明覚品说者通望三叚订也谓彼品中有二十五重初重云如此见佛坐莲花藏师子座上有十佛世界尘数菩萨眷属围遶(已上)订初叚也百亿阎浮亦复如是者订第二也后二十三重者订第三也四遍尘道者取前十方尽末为尘此一一尘各摄法界於中说也问若厼可云从麤至细耶荅唯约尘中说义可如所难然此中以十方界尽末为尘每一尘各摄法界於中而说故云从狭至宽也问遍尘道者刹遍耶佛遍耶荅文云一一尘处皆有彼刹(已上)故刹遍也尘道者性起品云毛道疏云约虚空中一毛容处云毛道例此则虽是虚空可容一尘処则云尘道也五通异界中[牙-(必-心)+?]不相[得-彳]者同类世界既遍法界异类亦尒不相[得-彳]也问异类界者在同类界中耶同类外耶荅二义也章主释众生形世界有二一众生形即世界二如众生形世界(已上)初释者谓诸有情有以同类界众生之形以为世界依而生者故众生形即世界也河形树形等亦尒故不[文*隹]同类界也后释者如众生形世界如河形世界则在同类界外之异界也今此约后义问通异界者同类界之遍耶佛之遍耶荅如后问若尒同类界之遍异类义不论耶荅亦有此义然前弁同类遍法界时既已现故此门唯约佛遍义也问同类与异类别则从狭至宽之义难成耶荅前唯约湏弥形世界遍法界今此则树形遍法界河形遍法界等多种世界一一皆遍法界则最宽於前况复踏前则前唯弁同类界中遍说之义今此明异类界中遍说之义故宽於前前也六该别尘谓异类界该於异类界尘於中说也问别尘者别於前之同类世界遍尘之义耶於异类中亦有多种二相望而云别耶荅具二义也一一尘道者河形树形等所有尘尘各摄刹海也同前者指前第四也问应云摄自异类何故云摄同类耶荅树形界尘摄自树形界河形界尘摄自河形界如是等各摄自类故厼也七敀花藏与清凉遍花藏何别荅彼约佛遍义此约杂染世界染相尽义云敀花藏故别也问疏云积界成种积种成海则积同类界种成同类花藏积异类界种成异类花藏耶积同异类界种成一花藏耶荅如问二义也初义者舍那品疏云乘十佛化境莲花藏世界海有三种一莲花台藏世界虽遍法界对地上菩萨机现有增减寄在色顶唯说一界二即此遍法界之花藏说十现无尽即无尽个花藏一一皆遍法界三树形等杂类世界一一皆有花藏并似彼界悉遍法界各有十无尽无尽也此三中初一约同教一乘弁后二约别教一乘现耳今此文中拠湏旀山世界中弁花藏故风轮水轮还似彼也以易信解故与机而成故(已上)后二中初则同类花藏后则异类花藏故厼也问此中前四门明同类界五六二门明异类界通望此二明敀花藏门则积同异类成一花藏何云不厼荅虽同异类华藏之别然花藏义不异故合说一花藏也约实则积同类界种成同类花藏积异类界种成异类花藏也后义者既此章望前同异类界弁一华藏门故也问舍那品疏文如何会耶荅虽实一华藏且从同异类界别弁耳今释同类华藏异类花藏虽实各别然能成之缘皆具同异类也谓疏中别弁二种花藏已云今拠湏弥山世界弁花藏故风轮水轮还似彼也则知此经所明华藏是同类花藏而此华藏中央种中所积十二佛土七世界性形相各别故知同类华藏积同异类界种成也同类花藏既尒则知异类花藏亦如是成也数过刹尘者杂染界之数耶花藏之数耶荅如后谓一切杂染世界染相皆尽悉是花藏故花藏之数过於刹尘也问能成之缘具同异类一种无别如何而成则同类花藏如何而成则异类花藏耶荅拠同类界为本花藏时似同类界积之而成则同类花藏也拠异类界为本花藏时似异类界积之而成则异类花藏也问何知尒耶荅神秀法师妙理圆成观云问沙婆既当花藏正中刹种上第十三重杂染土如何经说菩提场中金刚地宝树等境界全是华藏本刹耶荅本不定本末不定末娑婆虽在第十三层中有净机所见全是本非末若非净机全是末非本余异类刹应知亦尒应知华藏遍一切处染土[牙-(必-心)+?]遍▆尒又复於最上同类世界现其本刹从本刹土应知亦尒更有二十层向上既尒向下亦尒或本刹东极轮围山边取一刹土为本应知彼刹或正当中东去更有不可说种余方类尒应知十方廓同法界而不坏本相宛然此即有边与无边合无边与有边合犹如圆珠於十方面求不得边不坊中边分量斯在何以故无漏所起无生所生非分限取故又以华藏具众缘成则是揔相众缘非一各现是别相以山河等同成花藏故是同相山河等相望各各异故是异相由此诸缘花藏得成是成相此一一缘住自法不[唚-口+禾]是坏相也又此华藏一尘具含众德是揔相尽花藏德一一不同是一尘之德名别相尽花藏一一德同成花藏一尘是同相一一德相望各异是异相由诸德故花藏一尘得成是成相此一一德恒住自法不曾有作是坏相如一尘既尒余亦如是由此捴别相即缘成无[得-彳]间何故尒耶荅一由法性本来常尒二现所受用则由徃因具如经说(云云)世尊徃昔於诸有微尘佛所修净行故获种种宝光明花藏庄严世界海(已上)此问意者既积二十重等广大世界以成花藏是故沙婆在第十三重是杂染末刹何故经中说此沙婆世界菩提场等金刚所成便是花藏本刹耶如是问也荅意者随所对机缘本不不定故此第十三重沙婆世界以为本刹时即此沙婆全是本刹莲花藏界於此本刹中央而上积二十重广大世界第十三重亦有沙婆也又於上方约最上一同类界为本刹时向上亦如前积二十重世界也又於十方约最下一同类界亦然又於东方取最近轮围山一同类界为花藏本刹时同前向上有二十重世界等也余方亦然是故约此同类花藏之成义云此遍法界花藏说十现无尽即无尽个花藏一一皆遍法界也同类花藏既如是成异类花藏亦如异类积而成也是故文云树形等世界一一悉有花藏并似彼界(已上)者以树形界为花藏时似彼树形界积之而成拠河形界为花藏时亦似何形界而成也今此经中拠湏弥山世界弁花藏故是故水轮风轮还似彼也(已上)者今拠沙婆为花藏时故风轮水轮似沙婆也问於末刹中有净有秽何故但云染相尽耶荅以净世界为本花藏易可得故且举杂染也问清凉云四遍刹种章主前之六门约界而弁第七已下约海而明何故不说刹种耶荅举界与海明时已现刹种遍说之义故且略也问相海品说如来大人相结云十莲花藏微尘数相(已上)疏云莲花藏世界说十现无尽(已上)十莲花藏者何耶荅一云净莲花胜光庄严等十世界是也一云起具因缘等十世界是也第一义者净莲花等十世界与花藏齐等是表法故厼也舍那品疏云问下文此华藏界无边云何此中有东等耶荅以花藏界是边无边不二故名无边如下说无边边不二故名有边如此说是则不坏边而恒无边不破无边而恒边若谓无边乖於边边乖於无边是情计所及法非正缘起也以此边无边是一事故双超情表也其犹锦窠白线彻遍而不杂紫窠紫等亦尒又白窠有紫由是锦故若白中无紫紫线不至两编即绣非锦也白窠无紫由是锦故若白有紫现则坏文非锦也是故由白有紫得成白无紫无白亦尒当知此中道理亦尒思以准之问若尒彼十方世界是花藏不荅是不谓由即是故不是不是亦尒准上思之又何以故由是花藏东等故即不即也问此十方世界外更有世界否荅无也何以故以花藏为主彼十方为伴此主及伴圆融普遍一切尘道重重如帝网故余皆即此如虚空故(已上)既有如是是不二释故若约不义释则非是花藏若约是义释则是花藏故厼也问此十世界望为主时是花藏耶从伴时来是花藏耶荅一云如前一云如後初义者既云彼十世界是花藏不荅是不(已上)故知望为主时是花藏若望伴时非是花藏故也问锦窠喻中以十锦窠喻十花藏耶具足十窠一机之锦以喻一花藏耶荅如后谓中央花藏具净莲花等十世界伴成花藏又净莲花等十世界亦各具十世界为伴而成花藏故尒也後义者既云十莲花藏庄严世界海具足主伴如帝网等(已上)者花藏为主十方为伴故厼也问若尒者唯云是也何故云是不耶荅伴花藏故云是非是主花藏故云不也此义中以十窠锦喻十花藏者中央一窠喻主余窠喻伴也问若尒边无边云何荅白窠之白线彻遍诸窠则主花藏之遍於伴故无边也白窠之白线虽彻遍诸窠然十窠各别则主花藏之与伴世界不杂之义故有边也第二义者跊云初通论十世界後别弁花藏界亦是释苐十坏世界以成即坏故(已上)此坏方便既是花藏故知约余世界亦是花藏也今释依结通文见十花藏也经中说一方花藏已云如一方十方亦如是(已上)故厼也净莲花等十世界是表法伴非是主花藏也起具因缘等十世界者文云二约摄化处有三类一湏弥山界及树形等已去乃至一切众生形世界海为第一类二三千界外别有十世界一世界性二世界海三世界轮四世界圆满五世界分别六世界旋七世界转八世界莲花九世界湏弥十世界相此等当万子已去轮王境界为第二类三十莲花藏庄严世界海具足主伴如帝网等是佛境界为第三类通有十事为首成世界一说世界海二起具因缘世界海三住世界海四形世界海五体世界海六庄严世界海七清净世界海八如来出世世界海九劫世界海十坏方便世界海(已上)约此十种通弁界种海中能成之因缘耳非是所成花藏也问经中如一方十方亦如是疏释云第三叚向上广持诸刹於中二初牒上海及海上花二弁持刹及性(云云)此中大意明众香海中略举一海一海所持十方刹中略举一方一方既厼说不可尽余方例准一海所持十方无尽皆遍法界一一海皆持十方各遍法界无[得-彳]圆融无尽自在即不可说不可说也二所持中二初一方后结十方(已上)就一花所持十方刹性中明一方刹性后例余方刹性故唯是一花藏内何故依此文论十花藏耶荅此经文中含二义故一义如问一义者疏云所成果中分二先明此主界后弁结通(已上)故此中先明一方花藏后结通余方花藏是故依结通文立十花藏义也疏云即此遍法界之花藏说十现无尽即无尽个花藏一一遍法界(已上)於此明所成中所以说此辝者良由经文於此说分先明一方花藏后结通余方花藏故厼也是故知结通所明是十花藏也问彼十世界是花藏否荅是不(已上)约不义则虽非花藏约是义则可云花藏何故云不厼耶荅以非是花藏外别花藏故云是也然但是伴耳非是主花藏故云不也是故问云彼十世界是花藏不者花藏世界既遍法界如是无边而经云花藏世界东有世界名净莲花胜光庄严等则此十世界未知是花藏内耶外耶如是问也荅云是不者花藏内故是也然非主花藏故云不也问何知厼耶荅次疏云由即是故不是不是亦尒准思之何以故由是花藏东等故即不即也(已上)即者以即是花藏内故释前是义不即者以非是主花藏故释前不义故知厼也问十莲花藏世界具足主伴(已上)合主与伴云十花藏耶荅约一花藏亦具十世界伴余花藏亦尒约此各具十世界伴之十花藏更有论主伴之义是故云具足主伴也非谓花藏为主十世界为伴也问疏云此世界外更有余世界不荅无也何以故以花藏为主彼十方为伴此主及伴圆融普遍乃至余皆即此如虚空故然则花藏以外更无所余约何世界为结通之十花藏耶荅此约一乘法之不相知义谓具十世界伴之一花藏遍法界时不见余花藏遍法界义故云无余耳结通义者约余花藏论遍法界例亦如是以现缘起[牙-(必-心)+?]无侧也是故结通文是十花藏之文也既云此主及伴圆融普遍一切尘道重重如帝网余皆即此如虚空故(已上)是故见一花藏遍法界时不见余花藏遍法界约余亦尒故厼也问今此文中拠湏弥山界论花藏故风轮水轮还似彼也则今经所说是同类花藏也依何经文而云树形等杂染世界一一皆有花藏并似彼界耶荅经中无有说异类花藏之文然经中於同类花藏说十现无尽风轮水轮还似於彼则可知异类花藏亦如是也问敀花藏者敀一花藏耶敀十花藏耶荅一云如初以敀十花藏之义则至第十门所现故也今释如后谓同类花藏具十无尽异类花藏具十亦尒通望三类花藏而立敀花藏门故也是故文云一切杂染世界各皆同尽唯是莲花藏世界海数过刹尘(已上)以过刹尘杂染世界染相皆尽全为花藏故花藏亦过刹尘之数是故知通约同异类花藏云敀花藏也清凉释花藏品云译者猒繁乃成大略处中应云莲花藏庄严世界海品谓莲花含子之处目之曰藏今刹种及刹为大莲花之所含藏故云花藏其中一一境界皆有刹海尘数清净功德故曰庄严世界深广故名为海有云世界依海故立海名者恐非文意以下云花藏世界住在花中故(云云)约事可厼何因刹海相状如斯略举二因一约众生如来藏识即是香海亦是法性海依无住本是谓风轮亦妄想风於此海中有因果相恒沙性德即是正因之花世出世间未来果法皆悉含摄故名为藏若以法性为海心即是花含藏亦尒然此藏识相分之中半分为外器不生觉受故半为内身执为自性生觉受故如来藏识何缘如此法如是故二约诸佛谓大愿风持大悲海生无边行花含藏染净二利果法重叠无[得-彳]故所感刹相状如之是以出现品中多将世界以喻佛德细寻文义乃由佛德世界如之(云云)今一乘十佛之境大小无[得-彳]净秽相融且依一相说有边表实则一重横寻无边况复重重尘含法界然准下文别现应有十事一所依风轮二风持香海三海出莲花四花持刹海五遶▆轮山六台面宝地七地有香海八海间香河九河间树等十揔结多严(已上)章主舍那品疏云今通释诸世界海略作十门一种类二居人三名体四染净五流无流六共不共七世间涅盘八依正九人法十无[得-彳]初种类者小乘唯有一类沙婆世界无别净土三乘中(云云)一乘有二一约果分十佛自体国土海此当不可说寄缘说十如第二会说二约摄化处有三类一从湏弥山界及树形等已去乃至一切众生形世界海为第一类二三千界外别有十世界一世界性二世界海三世界轮四世界圆满五世界分别六世界旋七世界转八世界莲花九世界湏弥十世界相此等当万子已去轮王境界为第二类三十莲花藏庄严世界海具足主伴如帝网等是佛境界为第三类(云云)二所居人者若小乘唯有有余依圣及凡位居也三乘三中(云云)一乘三中多分论时初见闻位次解行位後向果位通即可知三名体者世是时界是分齐谓於时中分齐现现从相得名繁多奥积深广难穷同名海也若小乘以子母七微及色等四尘并能造四大实色为体若三乘中凡小地前俱以赖耶识为体地上二义报土亦同赖耶识为体若二智所现即以唯识智为体故摄论云菩萨及如来成唯识智乃至为净土体故若依终教俱以如来藏真如为体若一乘以无尽法界通三世间人法理事等诸法相即[牙-(必-心)+?]为其体荏思(云云)五流无流者若小乘唯有流三乘(云云)一乘中如缘起法界若无一即一切不成[牙-(必-心)+?]融无[得-彳]亦具四句全摄可知八重摄刹者前则遍於数过刹尘花藏而说此则前诸花藏尽末为尘一一尘中各摄刹海於中说也九犹帝网彼一一微尘既各摄此无尽刹海者牒前重摄刹中一一微尘皆摄刹海也此所摄刹积尘而成故此刹中亦有微尘又此尘尘各摄刹海如是重重成无尽也此中三先正释此门次上来下通结前九后问若下问荅除疑也问中二先正问后设尒下与过也正问中若如上说即七处八会等者一云因前帝网门问也今释初此阎浮中举七处八会第四明尘尘摄七处八会及十方界此门则重重相摄等故通望前九问也荅中三先荅正问次若约下遮过重释后余一一下例余荅意者忉利说十住时既遍法界说故[文*隹]说处不遍过然於在夜摩中忉利天说故非即夜摩等故以隐现门意荅也是故清凉云此是隐现门也就遮过重释中有难云既十住遍法界十行亦尒十住与十行为相见否若相见者还成杂乱若不相见难成遍义也荅中若约十住等者明不相见若约诸位等者明相见也问此二门为中即耶为主伴耶荅如问二义也初义与下摄位益▆全位相是诸位相资二门同故尒也后义与下第十门各遍共遍同故尒也今释清凉云十住与十行等全位相摄即彼此[牙-(必-心)+?]无各遍法界者是相即门若约诸位相资即彼此[牙-(必-心)+?]有同遍法界者是相入门(已上)故二门即是中即也又清凉云诸位相资门中立有力能摄为主无力被摄为伴(已上)故亦不[得-彳]主伴义也问此相摄相资二门者约前九门论也第十门中各遍共遍者通约前九门与第十门论也所论之法别故共各二义为亦别耶荅厼也谓此中全位相摄是各遍则见十住遍时不见十行遍约十行亦尒也诸位相资是共遍则十住有力时十行无力约十行有力十住无力等以有力为主无力为伴如是主伴同遍法界是故约一主一伴不俱故各遍法界也第十门中约二主二伴不俱之义为各遍一主一伴同遍之义为共遍故共遍则二处不别各遍则二处殊故不同也问何知即门当各遍门则是一主一伴不俱耶荅法界义海章云主之与伴[牙-(必-心)+?]相资相摄若相摄则彼此[牙-(必-心)+?]无不可别说一切若相资则彼此[牙-(必-心)+?]有不可同说一切(已上)若相摄彼此[牙-(必-心)+?]无不可别说一切者是明主之与伴不俱之义若相资则彼此[牙-(必-心)+?]有不可同说一切者是明主伴相见之义故此亦尒也就相资中二有力二无力不俱则各遍也一有力一无力俱则共遍也此义正当第十门中共各义也例余中问应先举初二会论主伴然后例余何故超举第三第四以例余耶荅实尒也且先约位成处说也十余佛同者一云伴同说一云同体同各余▆▆▆▆异名余佛也初义者若二主则不得同说既云同说故知伴佛也引订云如订法菩萨所说当知余佛▆不同说(已上)如订法菩萨所说者会会订成经文云我等佛所亦说是法大众眷属名味句身与此不异者是引能订伴文故尒也一乘普法理无孤起必摄眷属是故前九门中弁其主说第十门中弁其伴说也问文中亦引三世诸佛同说之文十方诸佛同说之文则三世佛者过去迦叶亦说此法现在释迦未来弥勒亦说此法故引也十方同说者东方阿閦西方弥陁等亦说此法故引也然则皆约主说义何故云伴说耶荅约过去迦叶等望现在舍那为伴之义订也何者升天品中所赞十佛者初之三佛是现在贤劫之佛后之七佛是过去庄严劫之佛疏云此后七佛是过去庄严劫中佛何因得於贤劫中忉利天宫而说法耶荅此天宫等有麁有细麁者前劫烧灭细者常在故也如经天人见劫坏我土常安稳等又三乘所说者灭一乘所明者常存(已上)後释义者一乘中三世常存故过去庄严劫之七佛常在贤劫帝释宫中说法故厼也次义者舍那说处有十之中是第十门故尒也问但云说经处第一而不言舍那佛说经处何言舍那说处有十等耶荅序中云卢舍那之妙境又下说经佛中云说此经佛卢舍那身既在如前无尽时处(已上)无尽处者是前十重说处故十处并舍那说处也问说前九门竟云揔是舍那佛说花严处至第十门云余佛同故可是名体异之余佛耶荅前九门中约一舍那说处至第十门中约一切舍那说处弁故前九门终结一舍那说处也十余佛同者明一切舍那说处故尒也问前九门中二周百亿三尽十方者约舍那遍说义乃至帝网门重重遍说者亦是舍那则前九门中已具一切舍那何故不尒耶荅前九门中明一舍那之一切舍那义第十门中明一切舍那之亦各一切舍那义故尒也问引订中三世诸佛者过去迦叶当来弥勒等十方同说者阿閦宝相等是则可是名体异之余佛耶荅十方三世佛无不说此法故引耳若约说此经则唯以舍那名说若说三乘则以释迦名说也何者十行品疏云此经中所订皆悉卢舍那佛世界同名花藏沙婆(已上)故尒也後义者前九门终云上来揔是卢舍那佛说花严处至第十门云余佛同故尒也引订中欲现此义故引异名十方三世佛也问舍那佛说处有十之第十门故是舍那说处耶荅一云但言说经处不言舍那故知说处中合举余佛说处也一云说经处得名者正从舍那说处得也至第十门并论余佛说处也此义合文也问不别指言舍那说处则可云通约二佛说处得说处名耶荅后九叚并於舍那说处中立论故说经处名但於舍那说处立也问名号品疏云此中名号为是舍那佛为通余佛荅若约三乘唯此界内百亿为释迦名余十方界是别佛名若约一乘尽法界揔是舍那名(已上)既尽法界揔是舍那名则傍无余佛何言名体异之余佛耶荅此皆约舍那佛尽法界义故如是云也若约余佛时▆一皆亦尽法界故阿閦佛名亦尽法界宝相佛名亦尽法界▆也是故次云皆此佛所化处故无别佛又释迦海印中现故无别佛又释迦一佛名既通十方余佛亦各如是通於十方(已上)是明约余佛时亦尽十方之义也是故舍那之尽法界义则前门中弁也余佛之尽法界义则此第十门中见也今释同体异名佛也一切诸佛一体无二而随机缘或现舍那名或现他佛名以舍那名说法之义则前九门中弁以余佛名说法之义则今第十门中弁也问何文为订耶荅明难品云一切诸佛身唯是一法身一心一智惠力无畏亦然(已上)问荅云诸方现佛若名若义皆依释迦海印定现无别佛也又云若依一乘所有诸佛在释迦所化教网名义现现者并是释迦佛海印定力清凉入法界疏云更以文理订此诸佛皆遮那身等(已上)此等诸文故知尒也问舍那为揔於此揔中现种种别名佛故是同体异名佛耶荅不尒谓一切诸佛并以一法界为体故舍那亦以一法界为体时种种佛名并是舍那体上之名是故舍那具种种名也然则以舍那名说则前九门弁以余佛名说则今第十门弁故尒也问更以文理订此诸佛皆遮那身(已上)依释迦海印现故无别佛(已上)故舍那名可是揔耶荅一切诸佛以无偏当一大法界为体亦得无偏当海印三昧则此所引文等是约舍那尽法界义故一切诸佛皆於舍那海印中现无别佛也若约余佛尽法界义则一切佛并阿閦身亦并现於阿閦海印故无别佛如是见也问何知尒耶荅名号品疏云若依一乘尽法界皆是舍那名(已上)此即约舍那尽法界义也约余佛亦尒故得知也问尽法界揔是舍那名者前九门中弁余十方佛名亦皆如是各遍法界者第十门弁耶荅就尽法界揔是舍那名中以舍那名说则前九门也以余佛名说则第十门见也问若尒尽法界揔是舍那名则此舍那外更有何佛如是分配耶荅所言尽法界揔是舍那名者非谓尽法界唯是一种舍那名也以尽法界种种之名皆是舍那体上之名故也问尽法界揔是舍那名者是舍那为揔之义故前九门见也余十方佛名皆亦如是各遍法界者则是余佛为揔之门故可於第十门中见耶荅此中非是[牙-(必-心)+?]论揔别之义一切诸佛同以一法界为体就於此中且约舍那名则尽法界揔是舍那名若约余佛则尽法界揔是某甲佛名也其犹虚空列种种星且约大白星则大白星之空中种种星也若约镇星则镇星之空中种种星也当知此中道理亦尒也十地加分疏云二约舍那佛谓舍那佛本修菩萨道时一舍那所能加诸佛同名金刚藏加说地法舍那今成正觉本愿今成故彼能加佛亦名金刚藏故不异名也如涅盘经云徃昔此处有佛名释迦侍者舍利弗目连因此具愿故今亦同之在此说法是此类也(已上)以此相配则此舍那佛本行菩萨道时於世界海微尘数劫遇世界海微尘数佛恭敬供养一一佛所净修世界海微尘数愿行如是遇多佛时若遇舍那佛作是愿言我当来成正觉时亦以舍那名如是说也若遇余佛亦如是愿是故具於尽过去际一切佛名於十方界同时成佛以随机故或现舍那名或现余佛名等故就於此佛所具多名以舍那名说则前九门是也以余名说则第十门是也若第十门佛是名仿召之余佛者此佛所具余名说义当於何门见耶故尒也问若尒行菩萨道时所事诸佛名体异者是则诸佛名体各异何云一体耶荅尽过去际历事诸佛而成正觉既正觉时得三世佛平等果法得如是果时即入法性既入法性之时自他无二故即见十方诸佛即是自佛亦见过去未来诸▆亦即自佛是故三世诸佛同一体也是故道申章云▆之当佛来化於我非他佛者即是事也就此中先自意立门▆后经云下引订也初中先结前为能例后是则下弁所例问此中舍那名说则前九门弁余名说则第十门弁者名号品界内百亿万名於前九门是耶荅尒也谓一佛说花严处如是不同是则十方一切余佛各说花严処皆不同淮前(已上)一沙婆说则是一佛此沙婆外则是十方一切余佛如是沙婆之舍那说处则前九门弁余佛说処则第十中弁故厼也问若尒舍那佛无有遍於十方说义余佛亦无遍沙婆说义耶荅虽互遍说今此中意沙婆之舍那遍法界说义则前九门弁故界内百亿万名亦前九中见也问界内之名既有百亿万种之异何故当於前九门中唯舍那名说耶荅虽有异名此则中央四天下佛悉▆满月之名故以此为主非以余四天下佛名为主之义故此主▆中满月等名即是一名非异名也是故疏云沙波一界有二种融一以说法之处则为当中为成主伴融彼百亿令有上下使得圆故无三百也二纵於三近轮围山边一四天下为说法主即是当中融彼四天下还有十方眷属具足以诸四天下皆望他为伴望自为主故(已上)随何说处即为中央四天下是故以中央四天下之佛名为主说耳更无有余四天下佛名为主说义也是则百亿万名是一主佛名故是故唯以舍那名说门中见也问唯约现在十方佛说耶通约三世诸佛说耶荅如前也是故文云十方一切余佛各说花严不云十方三世一切余佛也问智通问荅云善财值知识时所闻法门皆如问得订耶闻以后修行方得耶荅随所闻法即得订也问若尒既得法因缘问荅中明过去无量劫中值诸佛闻法供▆▆▆行修方得此法门善财今方闻所说法耳非修行无量劫行云何得乎荅既得此法门即入法性法性即自他无二三世非前後故善知识所得因果自利利他法门即是善财自行成故随所得法门其因果前后之法皆自无不行得法不移一时而即成无量劫随所闻法门无量劫中修行得以岂不修有得果之义乎又道申章云问我之当佛还化我以何文知荅璎珞经云八地菩萨自见己身当果诸佛摩顶说法又经云礼敬三世诸佛故灭诸罪业未来诸佛用何为问此乃礼他己成佛岂谓自未成佛乎荅非无礼他佛之义而他佛踈何者凢诸佛为众生说法意者为令众生欲得自当果不惜身命而修行耳非为得他果正令我发心修行之佛者是我当佛非他佛也又有他已成佛即是我当佛何者成佛时得三世平等果法(已上)则三世既是同体何故余佛中不并举过示之佛耶荅此中但弁现在之佛说经时处等故第十门唯约十方现在佛弁也问若尒何故引订云三世诸佛已说今说当说耶荅但取今说非取过未为订也又释三世佛说者竪穷三际义中订也十方同说者横尽十方义中订也问若尒三世佛说者订异时说义十方同说者订同时说义耶荅若约现则可如所问然亦有三世佛同时说义如前所引升天品疏云一乘中三世常住故也同说者问以轨则同故耶约时之同耶荅文云如此一佛说花严处如是不同是则十方一切余佛各说花严处皆不同唯前知之是则约轨则同义又是现在十方佛说故不[得-彳]时同义也引订中经则舍那品正陈法海分也又三贤十地本分经中皆有此文也次又云者地品也次又如订法菩萨者引会会因人订成文也问若引订成文者可是伴佛说处耶荅既为他作订则亦得自有为主说义故约此为主之义订也故非伴说处也就问荅中先正问荅后如舍那为主下还结前九门事也初中问荅即为二叚问中先正问后设厼下与过难也正问中问若前九门中弁主说苐十门中亦弁主说则二主不相见者是法尒道理何故问云相见不相见耶荅此所问义是苐十门佛为伴同说义中所难也今则反难云若前九门中弁主说苐十门中弁伴说则主伴相见之义是法厼道理何故问於相见不相见耶汝若救云虽主伴相见法尒道理然因论方现故如是问者若尒则二主不相见因论方现是故湏问故无难也[泳-永+旡]此中意者前九门中弁舍那佛具能订伴为所订主之义苐十门中弁余佛具能订伴为所订主之义亦有通约此二明[牙-(必-心)+?]为主伴之义故欲现此义故如是问也问若厼互为主伴之伴义亦具能所订之伴耶荅厼也谓通约具能所订之前九门与具能所订之苐十门更论主伴故主具能所订伴亦尒也问要湏从法受名方能作伴则所言伴者唯是能订耶荅主伴不定也或约能所订论主伴或不动本舍那阿閦?名论主伴此中前之九门具能所订苐十门中亦尒不动本舍那阿閦?名弁其[牙-(必-心)+?]为主伴之义故尒也是故清凉主伴重重极十方而齐唱释中有三一遮那为主十方为伴?可见彼文也问下文云如舍那为主订处为伴则可是能订耶荅此则牒前九门事耳於共各门无所开故无难也是故若分科叚则先正明苐十门事次问余佛下通约前九及苐十门问荅后舍那为主下还牒前九门论故厼也就与过难中若相见者即违相遍者前明相遍义故如是难耶荅前明舍那遍法界义及余佛遍法界义是则相遍故若相见则违相遍如是难也荅中[牙-(必-心)+?]为主伴通有四句者各遍门二共遍门二故四句也谓各遍中主主不相见一句伴伴亦尒一句共遍中主之与伴其必相见一句伴主亦尒一句也问以此二门荅前难云何荅以共遍门荅若不相见不成主伴以共各二门荅相见即违相遍也谓清凉云二[牙-(必-心)+?]相见主伴义成见与不见遍义皆成但各遍同遍为异耳(已上)故厼也是故就相遍门相见则共遍不相见则各遍也问一门中各论主伴耶合举二门论一重主伴耶荅如问二义也初义者林德云各遍者是正主伴共遍者是不正主伴故厼也问正不正主伴何别荅举主时非但不见对立之主亦乃不见随生伴者是正主伴也有随生伴者不正主伴也今释合二门论一重主伴耳谓各遍则标也共遍则释也谓於各遍门中论二主二伴不俱之时已标共遍门一主一伴相见之义故各遍门即是标也共遍门中释成主伴故是释也问林德分论正不正故二门各论主伴耶荅林德之辝后人谬传耳谓林德但云各遍门中正其主伴之法后人乘此而言既如是各遍门中论正主伴故对此则共遍门是不正主伴耳如是误传也林德意者各遍门中正链主伴至共遍门方明主伴之正义耳主主不相见者见舍那为主时不见余佛为主之义伴伴亦尒者见余佛为伴之时不见舍那为伴之义故也问各遍门中云彼此共遍门中云此彼者有别义耶荅一云各遍门中以无为宗故先举阿閦之主无后举舍那之主无故云彼此也共遍门中以有为宗故先举舍那之主有后举阿閦之主有故云此彼也今释二门之中并彼此此彼随何自在无别义也且从一冝有不同耳法界义海章二门并云彼此故厼也主之与伴其必相见者舍那为主余佛为伴义也伴主亦尒者余佛为主舍那为伴义也问前九门舍位相摄是各遍者明一主一伴不俱之义诸位相资是共遍者明一主一伴相见之义此中二主二伴不俱之义是各遍者为即门耶不荅随相而说二主二伴不俱之义是各遍者即门义也一主一伴共遍者中门义也谓神秀公他化自在主伴无[得-彳]观云一为主不得更有主伴亦尒者如光明觉品此处佛会中见余佛会何得主伴主伴相见耶荅彼约相入门故有此▆相即义故随门取故(已上)此义者约相入门故主伴相见约相即门故主伴不俱是故二主二伴不俱者即门一主一伴相见者中门也然而主伴门与中门别故非是一向二主二伴不并则即门一主一伴相见则中门也问清凉云相资门中立有力为主无力被摄为伴(已上)主伴相见者似是中门耶荅此亦不定故非是一向主伴相见为中门故无难也若尒难者一乘三乘主伴相成者一乘为主三乘为伴此亦中门耶又所订主能订伴者此... 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