中观论卷第四

有作　　不作名作者

    若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次。

    若有决定性　　世间种种相

    则不生不灭　　常住而不坏

    若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次。

    若无有空者　　未得不应得

    亦无断烦恼　　亦无苦尽事

    若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故。

    是故经中说　　若见因缘法

    则为能见佛　　见苦集灭道

    若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。

    中观论观涅槃品第二十五(二十四偈)

    问曰。

    若一切法空　　无生无灭者

    何断何所灭　　而称为涅槃

    若一切法空。则无生无灭。无生无灭者。何所断何所灭。而名为涅槃。是故一切法不应空。以诸法不空故。断诸烦恼灭五阴。名为涅槃。答曰。

    若诸法不空　　则无生无灭

    何断何所灭　　而称为涅槃

    若一切世间不空。则无生无灭。何所断何所灭。而名为涅槃。是故有无二门。则非至涅槃。所名涅槃者。

    无得亦无至　　不断亦不常

    不生亦不灭　　是说名涅槃

    无得者。于行于果无所得。无至者。无处可至。不断者。五阴先来毕竟空故。得道入无余涅槃时。亦无所断。不常者。若有法可得分别者。则名为常。涅槃寂灭无法可分别故。不名为常。生灭亦尔。如是相者名为涅槃。复次经说。涅槃非有非无非有无。非非有非非无。一切法不受内寂灭名涅槃。何以故。

    涅槃不名有　　有则老死相

    终无有有法　　离于老死相

    眼见一切万物皆生灭故。是老死相。涅槃若是有则应有老死相。但是事不然。是故涅槃不名有。又不见离生灭老死别有定法而名涅槃。若涅槃是有即应有生灭老死相。以离老死相故。名为涅槃。复次。

    若涅槃是有　　涅槃即有为

    终无有一法　　而是无为者

    涅槃非是有。何以故。一切万物从众缘生。皆是有为。无有一法名为无为者。虽常法假名无为。以理推之。无常法尚无有。何况常法不可见不可得者。复次。

    若涅槃是有　　云何名无受

    无有不从受　　而名为有法

    若谓涅槃是有法者。经则不应说无受是涅槃。何以故。无有有法不受而有。是故涅槃非有。问曰。若有非涅槃者无应是涅槃耶。答曰。

    有尚非涅槃　　何况于无耶

    涅槃无有有　　何处当有无

    若有非涅槃。无云何是涅槃。何以故。因有故有无。若无有。何有无。如经说。先有今无则名无。涅槃则不尔。何以故。非有法变为无故。是故无亦不作涅槃。复次。

    若无是涅槃　　云何名不受

    未曾有不受　　而名为无法

    若谓无是涅槃。经则不应说不受名涅槃。何以故。无有不受而名无法。是故知涅槃非无。问曰。若涅槃非有非无者。何等是涅槃。答曰。

    受诸因缘故　　轮转生死中

    不受诸因缘　　是名为涅槃

    不如实知颠倒故。因五受阴往来生死。如实知颠倒故。则不复因五受阴往来生死。无性五阴不复相续故。说名涅槃。复次。

    如佛经中说　　断有断非有

    是故知涅槃　　非有亦非无

    有名三有。非有名三有断灭。佛说断此二事故。当知涅槃非有亦非无。问曰。若有若无非涅槃者。今有无共合。是涅槃耶。答曰。

    若谓于有无　　合为涅槃者

    有无即解脱　　是事则不然

    若谓于有无合为涅槃者。即有无二事合为解脱。是事不然。何以故。有无二事相违故。云何一处有。复次。

    若谓于有无　　合为涅槃者

    涅槃非无受　　是二从受生

    若谓有无合为涅槃者。经不应说涅槃名无受。何以故。有无二事从受生。相因而有。是故有无二事。不得合为涅槃。复次。

    有无共合成　　云何名涅槃

    涅槃名无为　　有无是有为

    有无二事共合。不得名涅槃。涅槃名无为。有无是有为。是故有无非是涅槃。复次。

    有无二事共　　云何是涅槃

    是二不同处　　如明暗不俱

    有无二事。不得名涅槃。何以故。有无相违一处不可得。如明暗不俱。是故有时无无。无时无有。云何有无共合。而名为涅槃。问曰。若有无共合非涅槃者。今非有非无应是涅槃。答曰。

    若非有非无　　名之为涅槃

    此非有非无　　以何而分别

    若涅槃非有非无者。此非有非无。因何而分别。是故非有非无是涅槃者。是事不然。复次。

    分别非有无　　如是名涅槃

    若有无成者　　非有非无成

    汝分别非有非无是涅槃者是事不然。何以故。若有无成者。然后非有非无成。有相违名无。无相违名有。是有无第三句中已破。有无无故。云何有非有非无。是故涅槃。非非有非非无。复次。

    如来灭度后　　不言有与无

    亦不言有无　　非有及非无

    如来现在时　　不言有与无

    亦不言有无　　非有及非无

    若如来灭后若现在。有如来亦不受。无如来亦不受。亦有如来亦无如来亦不受。非有如来非无如来亦不受。以不受故。不应分别涅槃有无等。离如来谁当得涅槃。何时何处以何法说涅槃。是故一切时一切种。求涅槃相不可得。复次。

    涅槃与世间　　无有少分别

    世间与涅槃　　亦无少分别

    五阴相续往来因缘故。说名世间。五阴性毕竟空无受寂灭。此义先已说。以一切法不生不灭故。世间与涅槃无有分别。涅槃与世间亦无分别。复次。

    涅槃之实际　　及与世间际

    如是二际者　　无毫厘差别

    究竟推求世间涅槃实际无生际。以平等不可得故。无毫厘差别。复次。

    灭后有无等　　有边等常等

    诸见依涅槃　　未来过去世

    如来灭后有如来无如来。亦有如来亦无如来。非有如来非无如来。世间有边世间无边。世间亦有边亦无边。世间非有边非无边。世间常世间无常。世间亦常亦无常。世间非有常非无常。此三种十二见。如来灭后有无等四见。依涅槃起。世间有边无边等四见。依未来世起。世间常无常等四见。依过去世起。如来灭后有无等不可得。涅槃亦如是。如世间前际后际有边无边有常无常等不可得。涅槃亦如是。是故说世间涅槃等无有异。复次。

    一切法空故　　何有边无边

    亦边亦无边　　非有非无边

    何者为一异　　何有常无常

    亦常亦无常　　非常非无常

    诸法不可得　　灭一切戏论

    无人亦无处　　佛亦无所说

    一切法一切时一切种。从众缘生故。毕竟空故无自性。如是法中。何者是有边谁为有边。何者是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。谁为非有边非无边。何者是常谁为是常。何者是无常。常无常非常非无常。谁为非常非无常。何者身即是神。何者身异于神。如是等六十二邪见。于毕竟空中皆不可得。诸有所得皆息。戏论皆灭。戏论灭故。通达诸法实相得安隐道。从因缘品来。分别推求诸法。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。是名诸法实相。亦名如法性实际涅槃。是故如来无时无处。为人说涅槃定相。是故说诸有所得皆息。戏论皆灭。

    中观论观十二因缘品第二十六(九偈)

    问曰汝以摩诃衍说第一义道。我今欲闻说声闻法入第一义道。答曰。

    众生痴所覆　　为后起三行

    以起是行故　　随行堕六趣

    以诸行因缘　　识受六道身　　以有识著故　　增长于名色　　名色增长故　　因而生六入　　情尘识和合　　而生于六触　　因于六触故　　即生于三受　　以因三受故　　而生于渴爱　　因爱有四取　　因取故有有　　若取者不取　　则解脱无有

    从有而有生　　从生有老死　　从老死故有　　忧悲诸苦恼

    如是等诸事　　皆从生而有

    但以是因缘　　而集大苦阴

    是谓为生死　　诸行之根本

    无明者所造　　智者所不为

    以是事灭故　　是事则不生

    但是苦阴聚　　如是而正灭

    凡夫为无明所盲故。以身口意业。为后身起六趣诸行。随所起行有上中下。识入六趣随行受身。以识著因缘故名色集。名色集故有六入。六入因缘故有六触。六触因缘故有三受。三受因缘故生渴爱。渴爱因缘故有四取。四取取时以身口意业起罪福。令后三有相续。从有而有生。从生而有老死。从老死有忧悲苦恼种种众患。但有大苦阴集。是故知凡夫无智。起此生死诸行根本。智者所不起。以如实见故。则无明灭。无明灭故诸行亦灭。以因灭故果亦灭。如是修习观十二因缘生灭智故是事灭。是事灭故乃至生老死忧悲大苦阴皆如实正灭。正灭者毕竟灭。是十二因缘生灭义。如阿毗昙修多罗中广说。

    中观论观邪见品第二十七(三十一偈)

    问曰。已闻大乘法破邪见。今欲闻声闻法破邪见。答曰。

    我于过去世　　为有为是无

    世间常等见　　皆依过去世

    我于未来世　　为作为不作

    有边等诸见　　皆依未来世

    我于过去世。为有为无。为有无为非有非无。是名常等诸见依过去世。我于未来世。为作为不作。为作不作为非作非不作。是名边无边等诸见依未来世。如是等诸邪见。何因缘故名为邪见。是事今当说。

    过去世有我　　是事不可得

    过去世中我　　不作今世我

    若谓我即是　　而身有异相

    若当离于身　　何处别有我

    离有无身我　　是事为已成

    若谓身即我　　若都无有我

    但身不为我　　身相生灭故

    云何当以受　　而作于受者

    若离身有我　　是事则不然

    无受而有我　　而实不可得

    今我不离受　　亦不即是受

    非无受非无　　此即决定义

    我于过去世有者。是事不然。何以故。先世中我不即作今我。有常过故。若常则有无量过。何以故。如人修福因缘故作天而后作人。若先世我即是今我者。天即是人。又人以罪业因缘故作旃陀罗。后作婆罗门。若先世我即是今我者。旃陀罗即是婆罗门。譬如舍卫国婆罗门名提婆达。到王舍城亦名提婆达。不以至王舍城故为异。若先作天后作人。则天即是人。旃陀罗即是婆罗门。但是事不然。何以故。天不即是人。旃陀罗不即是婆罗门。有此等常过故。若谓先世我不作今我。如人浣衣时名为浣者。刈时名为刈者。而浣者与刈者虽不异。而浣者不即是刈者。如是我受天身名为天。我受人身名为人。我不异而身有异者。是事不然。何以故。若即是者。不应言天作人。今浣者于刈者。为异为不异。若不异。浣者应即是刈者。如是先世天即是人。旃陀罗即是婆罗门。我亦有常过。若异者。浣者即不作刈者。如是天不作人。我亦无常。无常则无我相。是故不得言即是。问曰。我即是。但因受故分别是天是人。受名五阴身。以业因缘故分别是天是人是旃陀罗是婆罗门。而我实非天非人。非旃陀罗非婆罗门。是故无如是过。答曰。是事不然。何以故。若身作天作人。作旃陀罗作婆罗门。非是我者。则离身别有我。今罪福生死往来。皆是身非是我。罪因缘故堕三恶道。福因缘故生三善道。若苦乐嗔喜忧怖等。皆是身非我者。何用我为。如治俗人罪。不豫出家人。五阴因缘相续罪福不失故有解脱。若皆是身非我者。何用我为。问曰。罪福等依止于我。我有所知身无所知故。知者应是我。起业因缘罪福是作法。当知应有作者。作者是我。身是我所用。亦是我所住处。譬如舍主以草木泥塈等治舍。自为身故随所用治舍有好恶。我亦如是。随作善恶等得好丑身。六道生死皆我所作。是故罪福之身皆属于我。譬如舍但属舍主不属他人。答曰。是喻不然。何以故。舍主有形。有触有力故能治舍。汝所说我无形无触故无作力。自无作力亦不能使他作。若世间有一法无形无触能有所作者。则可信受知有作者。但是事不然。若我是作者。则不应自作苦事。若是念者。可贪乐事不应忘失。若我不作苦而苦强生者。余一切皆亦自生。非我所作。若见者是我。眼能见色眼应是我。若眼见而非我。则违先言见者是我。若见者是我。我则不应得闻声等诸尘。何以故。眼是见者。不能得闻声等尘故。是故我是见者。是事不然。若谓如刈者用镰刈草。我亦如是以手等能有所作者。是事不然。何以故。今离镰别有刈者。而离身心诸根无别作者。若谓作者虽非眼耳等所得亦有作者。则石女儿能有所作。如是一切诸根皆应无我。若谓右眼见物而左眼识。当知别有见者。是事不然。今右手习作左手不能。是故无别有作者。若别有作者。右手所习左手亦应能。而实不能。是故更无作者。复次有我者言。见他食果口中涎出。是为我相。是事不然。何以故。是念力故非是我力。又亦即是破我因缘。人在众中愧于涎出。而涎强出不得自在。当知无我。复次又有颠倒过罪。先世是父今世为子。是父子我一。但身有异。如从一舍至一舍。父故是父。不以入异舍故便有异。若有我是二应一。如是则有大过。若谓无我五阴相续中亦有是过。是事不然。何以故。五阴虽相续。或时有用或时无用。如蒲桃浆持戒者应饮蒲桃酒不应饮。若变为苦酒还复应饮。五阴相续亦如是。有用有不用。若始终一我有如是过。五阴相续无如是过。但五阴和合故假名为我无有决定。如梁椽和合有舍。离梁椽无别舍。如是五阴和合故有我。若离五阴实无别我。是故我但有假名无有定实。汝先说离受别有受者。以受分别受者是天是人。是皆不然。当知但有受无别受者。若谓离受别有我。是事不然。若离受有我。云何可得说是我相。若无相可说。则离受无我。若谓离身无我但身是我。是亦不然。何以故。身有生灭相。我则不尔。复次云何以受即名受者。若谓离受有受者。是亦不然。若不受五阴而有受者。应离五阴别有受者。眼等根可得而实不可得。是故我不离受。不即是受。亦非无受。亦复非无。此是定义。是故当知。过去世有我者。是事不然。何以故。

    过去我不作　　是事则不然

    过去世中我　　异今亦不然

    若谓有异者　　离彼应有今

    我住过去世　　而今我自生

    如是则断灭　　失于业果报

    彼作而此受　　有如是等过

    先无而今有　　此中亦有过

    我则是作法　　亦为是无因

    过去世中我。不作今我。是事不然。何以故。过去世中我。与今我不异。若今我与过去世我异者。应离彼我而有今我。又过去世我。亦应住彼此身自更生。若尔者即堕断边。失诸业果报。又彼人作罪此人受报。有如是等无量过。又是我应先无而今有。是亦有过。我则是作法。亦是无因生。是故过去我。不作今我。是事不然。复次。

    如过去世中　　有我无我见

    若共若不共　　是事皆不然

    如是推求过去世中邪见有无。亦有亦无。非有非无。是诸邪见。先说因缘过故。是皆不然。

    我于未来世　　为作为不作

    如是之见者　　皆同过去世

    我于未来世中。为作为不作。如是四句。如过去世中过咎。应在此中说。复次。

    若天即是人　　则堕于常边

    天则为无生　　常法不生故

    若天即是人。是则为常。若天不生人中。云何名为人。常法不生故。常亦不然。复次。

    若天异于人　　是即为无常

    若天异人者　　是则无相续

    若天与人异。则为无常。无常则为断灭等过。如先说过。若天与人异。则无相续。若有相续。不得言异。复次。

    若半天半人　　则堕于二边

    常及于无常　　是事则不然

    若众生半身是天。半身是人。若尔则有常无常。半天是常。半人是无常。但是事不然。何以故。一身有二相过故。复次。

    若常及无常　　是二俱成者

    如是则应成　　非常非无常

    若常无常二俱成者。然后成非常非无常。与常无常相违故。今实常无常不成。是故非常非无常亦不成。复次今生死无始。是亦不然。何以故。

    法若定有来　　及定有去者

    生死则无始　　而实无此事

    法若决定有所从来。有所从去者。生死则应无始。是法以智慧推求。不得有所从来。有所从去。是故生死无始。是事不然。复次。

    今若无有常　　云何有无常

    亦常亦无常　　非常非无常

    若尔者。以智慧推求。无法可得常者。谁当有无常。因常有无常故。若二俱无者。云何有亦有常亦无常。若无有常无常。云何有非有常非无常。因亦有常亦无常故。有非有常非无常。是故依止过去世常等四句不可得。有边无边等四句依止未来世。是事不可得。今当说。何以故。

    若世间有边　　云何有后世

    若世间无边　　云何有后世

    若世间有边。不应有后世。而今实有后世。是故世间有边不然。若世间无边。亦不应有后世。而实有后世。是故世间无边亦不然。复次是二边不可得。何以故。

    五阴常相续　　犹如灯火炎

    以是故世间　　不应边无边

    从五阴复生五阴。是五阴次第相续。如众缘和合有灯炎。若众缘不尽灯则不灭。若尽则灭。是故不得说世间有边无边。复次。

    若先五阴坏　　不因是五阴

    更生后五阴　　世间则有边

    若先阴不坏　　亦不因是阴

    而生后五阴　　世间则无边

    若先五阴坏。不因是五阴更生后五阴。如是则世间有边。若先五阴灭已。更不生余五阴。是名为边。边名末后身。若先五阴不坏。不因是五阴而生后五阴。世间则无边。是则为常。而实不尔。是故世间无边。是事不然。世间有二种。国土世间。众生世间。此是众生世间。复次如四百观中说。

    真法及说者　　听者难得故

    如是则生死　　非有边无边

    不得真法因缘故。生死往来无有边。或时得闻真法得道故。不得言无边。今当更破亦有边亦无边。

    若世半有边　　世间半无边

    是则亦有边　　亦无边不然

    若世间半有边半无边。则应是亦有边亦无边。若尔者。则一法二相。是事不然。何以故。

    彼受五阴者　　云何一分破

    一分而不破　　是事则不然

    受亦复如是　　云何一分破

    一分而不破　　是事亦不然

    受五阴者。云何一分破。一分不破。一事不得亦常亦无常。受亦如是。云何一分破。一分不破。常无常二相过故。是故世间亦有边亦无边则不然。今当破非有边非无边见。

    若亦有无边　　是二得成者

    非有非无边　　是则亦应成

    与有边相违故有无边。如长相违有短。与有无相违。则有亦有亦无。与亦有亦无相违故。则有非有非无。若亦有边亦无边定成者。应有非有边非无边。何以故。因相待故。上已破亦有边亦无边第三句。今云何当有非有边非无边。以无相待故。如是推求。依止未来世有边等四见皆不可得。复次。

    一切法空故　　世间常等见

    何处于何时　　谁起是诸见

    上以声闻法破诸见。今此大乘法中说。诸法从本以来毕竟空性。如是空性法中无人无法。不应生邪见正见。处名土地。时名日月岁数。谁名为人。是名诸见体。若有常无常等决定见者。应当有人出生此见。破我故无人生是见。应有处所色法现见尚可破。何况时方。若有诸见者应有定实。若定则不应破。上来以种种因缘破。是故当知见无定体。云何得生。如偈说。何处于何时。谁起是诸见。

    瞿昙大圣主　　怜愍说是法

    悉断一切见　　我今稽首礼

    一切见者。略说则五见。广说则六十二见。为断是诸见故说法。大圣主瞿昙。是无量无边不可思议智慧者。是故我稽首礼。

    中观论卷第四