修行道地经卷第三

    西晋三藏竺法护译

    劝意品第九

    修行道地。以何方便自正其心。吾曾闻之。昔有国王。选择一国明智之人以为辅臣。尔时国王设权方便无量之慧。选得一人聪明博达其志弘雅。威而不暴名德具足。王欲试之欲知何如。故以重罪欲加此人。敕告臣吏盛满钵油。而使擎之从北门来至于南门。去城二十里园名调戏。令将到彼。设人持油堕一渧者。便级其头不须启问。于是颂曰。

    假使其人到戏园　　承吾之教不弃油

    当敬其人如我身　　中道弃油便级头

    尔时群臣受王重教。盛满钵油以与其人。两手擎之甚大愁忧。则自念言。其油满器。城里人多行路车马观者填道。譬如水定而风吹之其水波扬。人亦如是。心不安隐。退自念言。无有一人而劝勉我言莫恐懅也。是器之油擎至七步尚不可诣。况有里数耶。此人忧愦不知所凑心自怀懅。于是颂曰。

    睹人象马及车乘　　大风吹水心如此

    志怀怖懅惧不达　　安能究竟了此事

    其人心念。吾今定死无复有疑也。设能擎钵使油不堕。到彼园所尔乃活耳。当作专计。若见是非而不转移。唯念油钵志不在余然后度耳。于是其人安行徐步。时诸臣兵及众观人。无数百千随而视之。如云兴起围绕太山。于是颂曰。

    其人擎钵心坚强　　道见若干诸观者

    众人围绕而随之　　譬如江海兴大云

    当尔其人擎钵之时。音声普流莫不闻知。无央数人皆来集会。众人皆言观此人衣。形体举动定是死囚。斯人消息乃至其家。父母宗族皆共闻之。悉奔走来。到彼子所号哭悲哀。其人专心不顾二亲兄弟妻子及诸亲属。心在油钵无他之念。于是颂曰。

    其子啼泣泪如泉　　若干种泣哭叹父

    心怀怖懅不省亲　　专精秉志而持钵

    众人论说相令称噭。如是再三。时一国人普来集会。观者扰攘唤呼震动。驰至相逐躄地复起。转相登蹑间不相容。其人心端不见众庶。于是颂曰。

    众人叫唤不休息　　前后相逐不容闻

    而擎油钵都不观　　如雹雨空无所伤

    观者复言。有女人来端正姝好。威耀光颜一国无双。如月盛满星中独明。色如莲华行于御道。像貌巍巍姿色逾人。譬如玉女。又若忉利天王之后。字曰护利。端正姝好。诸天人民莫不敬重。于今斯女昭昭如是。能八种舞音声清和闻者皆喜。于是颂曰。

    举动而安详　　歌舞不越法

    其心怀欢喜　　感动一切人

    歌颂声则悲　　其身而逶迤

    不疾亦不迟　　被服顺政齐

    七种微妙音　　奇述有五十

    三处而清净　　宫商节相和

    身从头至足　　庄严宝璎珞

    语言而美雅　　犹若甘露降

    尔时其人一心擎钵。志不动转亦不察视。观者皆言。宁使今日见此女颜终身不恨。胜于久存而不睹者也。彼时其人虽闻此语。专精擎钵不听其言。于是颂曰。

    巧便而安详　　其舞最巧妙

    一切人贪乐　　譬如魔之后

    能动离欲者　　何况于凡夫

    来往其人边　　擎钵心不倾

    当尔之时有大醉象。放逸奔走入于御道。众人相谓今醉象来。踏蹴吾等而令横死。此为魃魅化作象形。多所危害不避男女。身生疮痍其身粗涩。譬若大髀毒气下流。舌赤如血其腹委地。口唇如垂行步纵横。无所省录人血涂体。独游无难进退自在。犹若国王。遥视如山。暴鸣哮吼譬如雷声。而擎其鼻嗔恚忿怒。于是颂曰。

    大象力强甚难当　　其身血流若泉源

    踏地兴尘而张口　　如欲危害于众人

    其象如是。恐怖观者令其驰散。破坏兵众诸象奔逝。一切睹者而欲怖死。能拔大树践害群生。虽得杖痛无所畏难。于是颂曰。

    坏众及群象　　恐怖人或死

    排拨诸舍宅　　奔走不畏御

    名闻于远近　　刚强以为德

    憍慢无所录　　不忍于高望

    尔时街道市里坐肆诸卖买者。皆懅收物盖藏闭门。畏坏屋舍人悉避走。又杀象师无有制御。嗔惑转甚蹈杀道中象马牛羊猪犊之属。碎诸车乘星散狼藉。于是颂曰。

    诸坐肆者皆盖藏　　伤害人畜碎车乘

    睹见如是闭门户　　狼藉如贼坏大营

    或有人见。怀振恐怖不敢动摇。或有称怨呼嗟泪下。又有迷惑不自觉知。有未著衣曳之而走。复有迷误不识东西。或有驰走如风吹云不知所至也。中有惶懅以腹拍地。又人穷逼张弓安箭而欲射之。或把刀刃意欲前挌。中有失色恍惚妄语。或有怀嗔其眼正赤。又有屏住遥睹欢喜。虽执兵仗不能加施。于是颂曰。

    于斯迷怖懅　　亦有而悲涕

    或愕无所难　　又有执兵仗

    愁愦躄地者　　邈绝不自知

    获是不安隐　　皆由见醉象

    彼时有人晓化象咒。心自念言。我自所学调象之法。善恶之仪凡有八百。吾观是象无此一事。吾今当察从何种出。上种有四。为是中种下种耶。以察知之即举大声而诵神咒。于是颂曰。

    天王授金刚　　吾有微妙语

    能除诸贡高　　羸劣能令强

    彼人即时举声称曰。诸觉明者无有自大亦不兴热。弃除恩爱承彼奉法。修行诚信之所致也。象捐贡高伏心使安。说此往古先圣二偈言。

    淫泆及怒痴　　此世三大憍

    诚道无诸垢　　众热为以消

    用彼至诚法　　修行亦如是

    大意供象王　　除惑舍贡高

    尔时彼象闻此正教。即捐自大降伏其心。便顺本道还至象厩。不犯众人无所娆害。其擎钵人不省象来亦不觉还。所以者何。专心惧死无他观念。于是颂曰。

    见象如暴雨　　而心未曾乱

    其雨虽止已　　虚空亦不悦

    其人亦如是　　不省象往还

    执心擎油钵　　如藏宝不忘

    尔时观者。扰攘驰散东西走故。城中失火烧诸官殿。及众宝舍楼阁高台。现妙巍巍展转连及。譬如大山无不见者。烟皆周遍火尚尽彻。于是颂曰。

    其城丰乐严正好　　宫殿屋舍甚宽妙

    而烟普熏莫不达　　火炽如人故欲然

    火烧城时。诸蜂皆出放毒啮人。观者得痛惊怪驰走。男女大小面色变恶。乱头衣解宝饰脱落。为烟所熏眼瞳泪出。遥见火光心怀怖懅。不知所凑展转相呼。父子兄弟妻息奴婢。更相教言避火离水莫堕泥坑尔乃安隐。于是颂曰。

    愁忧心怀不自觉　　家室亲属及仆从

    乘诸象马悲哀出　　言有大火当避舍

    尔时官兵悉来灭火。其人专精一心擎钵。一渧不堕不觉失火及与灭时。所以者何。秉心专意无他念故。于是颂曰。

    有众人迷惑　　如鸟遇火飞

    其火烧殿舍　　烟出如浮云

    头乱而惊怖　　避烟火驰走

    一心在油钵　　不觉火起灭

    是时五色云起天大雷电。于是颂曰。

    既兴大雾非时雨　　风起吹云令纯阴

    虚空普遍无清天　　犹暴象群云如是

    尔时乱风起吹地兴尘。沙砾瓦石填于王路。拔树折枝落诸华实。于是颂曰。

    风起扬尘而周普　　兴云载水无不遍

    暴风忽冥不相见　　雷电俱降无不惊

    彼时大云而焰掣电。霹雳落堕孔雀皆鸣。天便放雨堕于诸雹。虽有此变其人不闻。所以者何。专念油钵。于是颂曰。

    其放逸象时　　犹如大云兴

    堕雹失火风　　拔树坏屋舍

    其人不睹见　　何善谁为恶

    不觉风云起　　但观满钵油

    尔时其人擎满钵油。至彼园观一渧不堕。诸兵臣吏悉还王宫。具为王说所更众难。而人专心擎钵不动。不弃一渧得至园观。王闻其言则而叹曰。此人难及人中之雄。不顾亲属及与玉女。不懅巨象水火之患雷电霹雳。吾闻雷声愕然怖懅。虽有启白不省其言。或有心裂而终亡者。或有怀驹而伤胎者。人民所立悉不自觉。虽遇众难其心不移。如是人者无所不办。心强如斯终不得难。地狱王考能食金刚。其王欢喜立为大臣。于是颂曰。

    见亲族泣涕　　及醉象暴乱

    虽遭诸恐难　　其心不移易

    王睹人如此　　心坚定不转

    亲爱而弘敬　　立之为大臣

    尔时正士其心坚固。难遭善恶及诸恐难。志不转移得脱死罪。既自豪贵寿考长生也。修行道者御心如是。虽有诸患及淫怒痴来乱诸根。护心不随摄意第一。观其内体察外他身。痛痒心法亦复如是。于是颂曰。

    如人擎油钵　　不动无所弃

    妙慧意如海　　专心擎油器

    若人欲学道　　执心当如是

    意怀诸德明　　皆除一切瑕

    若干之色欲　　再兴于怒痴

    有志不放逸　　寂灭而自制

    人身有病疾　　医药以除之

    心疾亦如是　　四意止除之

    心坚强者志能如是。则以指爪坏于雪山。以莲华根钻穿金山。则以锯断须弥宝山。其无有信不能精进。怀而谀谄放逸喜忘。虽在世久终不能除淫怒痴垢。有信精进质直智慧其心坚强。亦能吹山而使动摇。何况而除淫怒痴也。故修行者欲成道德。为信精进智慧朴直。调御其心专在行地。于是颂曰。

    直信而精进　　智慧无谀谄

    是五德除瑕　　离心无数秽

    采解无量经　　自觉斯佛教

    但取其要言　　分别义无量

    修行道地经离颠倒品第十

    功德住觉高巍巍　　犹如学术依静居

    智慧川流善宝形　　愿稽首礼大山王

    从天上来下　　知趣而不惑

    佛生不胞胎　　不入亦不出

    不更诸苦恼　　不著不颠倒

    德重无所著　　归命度生死

    修行道者或怀懈怠。谓法微妙难晓难了不可分别。当识苦本断除诸习。证于尽灭修念道术。譬如有人而取一发破为百分。还续如故令不差错。是事甚难不乎。答曰。甚难甚难。可以幻化诸药神咒续发如故。泥洹之道不以此事而成立也。虽不能致于道证者当有方便。于是颂曰。

    常健精进向脱门　　欲觉了此难复难

    勤力劝乐而无退　　如深穿地得泉水

    当作是观。速疾成就莫如泥洹。不从他求自因心致。从他人得乃为难耳由己勤获何所难乎。当作斯计唯以谛观诱进其心。如诱小儿呼之至前。来取手物而食啖之。小儿来至一一擘指而无所得。世人如是所见颠倒。无常谓常苦谓为乐。非身谓有身空谓为实。舍四颠倒作本无观。尔乃为顺佛之教诫。于是颂曰。

    人不晓本无　　常计乐谓净

    譬如以捉卷　　用以诱小儿

    于是人颠倒　　而有吾我想

    当为现光曜　　如冥中燃灯

    吾有头发不能常久。亦非净洁弗安无我。以是观之一切皆然。劝发其心如明眼人。执炬而行入于空室。观之无人亦无所睹。审谛见者亦复如是。察色之本见无常苦无吾非身。虚妄见者而反自缚。解空观者有何难乎。现可见闻得道迹者往还不还。及无所著得平等觉。此等斯人吾亦是人。此等成道我身何故独不获乎。修行道者劝心如是。舍四颠倒专于行地。于是颂曰。

    发毛爪骨肉　　及诸像色形

    众来惑心法　　五阴之所乱

    无常苦不安　　无我不清净

    身如空丘舍　　明者观如是

    修行道地经晓了食品第十一

    佛在巴质树　　天帝奉百味

    又在舍卫城　　波斯匿供养

    比兰若设饭　　麦饭虽甘味

    皆等意受之　　稽首无所著

    虽食此饭已　　弗著不以色

    亦不造憍慢　　弃捐诸贡高

    所在受供养　　如越大旷路

    不以为甘美　　是故稽首礼

    尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭。在于腹中等无有异。举食著口。嚼与唾合。与吐适同。若入生藏。身火煮之。体水烂之。风吹展转。稍稍消化。堕于熟藏。坚为大便。湿为小便。沫为涕唾。藏中要味以润成体。此要众味流布诸脉。然后长养发毛爪齿。骨髓血肉肪膏精气头脑之属。是外四大养内五根诸根得力。长于心法起淫怒痴。欲知是者是揣食之本。由是而起。于是颂曰。

    计无央数诸上味　　堕住腹中而无异

    于体变化等不净　　故行道者不贪食

    虽当饭食不求于肥趣欲支命。譬如大官捕诸飞鸟。皆剪其翅闭著笼中。日择肥者以给官厨。时诸飞鸟日日稍减。中有一鸟心自念言肥者先死。若吾当肥亦死如前。设不食者便当饿死。今当节食令身不肥亦莫使羸。令身轻便出入无碍。不为宰人所见烹害。羽翼可得渐渐生长。若从笼出便可飞逝从意所至。修行道者亦计如是。食趣安身令体不重。食适轻便少于睡眠。坐起经行喘息安隐鲜大小便。身依于行淫怒痴薄。其修行者当作是观。吾不贪身除诸情欲。此身非要骨锁相支。今此身中但盛不净无有坚固。譬如怨家无益罗网。常怀怨贼而伤亲友。当消息之供养奉事。譬如王者当以如何。遵承佛教坐起经行令无灾患。常观污露具知多秽。将养其命趣得行道。如有亲属不可弃舍身亦如是。沐浴饭食衣被盖形。如爱一子常将护之。不令寒温饥渴之苦。非为蚊虻蚤虱所啮。如有逆贼收闭牢狱。狱吏考治若干种榜。卿为前后劫盗谁物。家居所在盗何所藏。与谁同伴魁师党部耶。五毒治之气绝复苏。即自思惟。以何方便得脱榜笞。心便开解对狱吏首。远计某国大长者子名曰禁戒。前后所偷皆著彼所。居止其家共行窃盗是吾伴侣。狱吏闻之收长者子。与前贼共同一牢中俱系铁靽。时长者子家有饷来。便自独食不分与贼。贼大嗔怒张目啮齿。汗出叹息欲兴恶意。令长者子不济其命。况乃独食。今我自在则当逼之。不独饮水。何况独食。其长者子少小骄乐。不忍须臾不行左右欲至舍后。便报贼言。共至厕上。其贼报言。在卿所至。吾不能行。时长者子逼急穷极。谓其贼言。无过于子。子横牵吾闭在刑狱。今欲小起反不相从乎。设不共系终不相报。吾假相犯卿便说之。以当省过而谢其罪。时贼答曰。子实无过。吾横相牵。卿眷属多。欲自免罪。不见考治。蒙得饮食故相枉耳。仁有饷来而反独食。永不相分故不相从。时长者子则报贼言。解子所恨。从今以往终不相失。若有饷来先当饭子。然后自食。曼我命存。愿到舍后使身气通。贼乃随之。后日饷来便敕婢使。所持饭来先奉亲厚。所食之余尔乃给我。时婢奉教辄如其言。使人还归具启长者。长者闻之心怀恚怒。明日诣狱谓其子言。卿生豪族。反与逆贼恶人从事。而与亲厚都不觉知。此横牵汝闭在牢狱。其子报言。父所言是。不敬此人以为亲厚也。具知是贼耳。我欲小行逼不相从。身重腹胀眼反耳聋。头痛背裂胁肋欲拔。胸怀气满喘息欲断。心意烦乱迷不自觉。诸节欲解骨体疼痛。命欲穷绝。恶对在上。汗出短气。而贼语我。卿能随吾。如病从医。尔乃可耳。先以饭我。然后自食。吾当相从。用贪身命故为亲厚也。如长者子具知此贼为怨家也。用穷逼故于外示现若如亲厚。而内疏薄。知四大寄非常之物。四事增减辄无安隐。如蛇虺毒。如幻野马。水月山响。解身如是。其行道者亦复解此。晓知五阴皆为怨贼。趣以衣食将养其体令不危害。夙夜专精如救头然。非以懈废得成道德。至于无为。度于三界始终之患。

    修行道地经伏胜诸根品第十二

    其修行者淫怒痴薄。设不习尘无所娆害。未成道德非见圣谛自谓获矣。如是行者自诫心意。放之在于色声香味细滑之念。著于五阴所作未办。设心不随五阴盖者则知得道。若其心乱随诸情欲。即还恐懅当更精进。如牧牛者牧牛于泽。其牛奔突践他禾谷。牧牛者恐怖其主觉之。牵将归家以杖捶治。明日复出还在牧上。阳如不视知复犯他禾稼不也时牛心念。牧者不见复食他苗。其主见之便复挝榜。牛后恐畏不敢复犯。行者如是自诫五根。不随情欲则知道成也。若从六衰即还自制。观三涂之苦生死之难。昼夜精勤胜前万倍。所未获者当令成就。已得成就令不放逸。

    修行道地经忍辱品第十三

    设使有人挝骂行者。尔时修道当作是观。所可詈詈但有音声。谛惟计之皆为空无。适起即灭。譬如文字其名各异。一一计字无有骂声。譬如一盲目无所见。正使百盲亦无所睹。骂亦如此一字不成。正百千字亦悉空无。设使父母家室亲里。共称誉我亦复皆空。当作是观。譬如夷狄异音之人。虽来骂我譬如风响。是声皆空。

    修行道地经弃加恶品第十四

    假使行者坐于寂定。人来挝捶。刀杖瓦石以加其身。当作是观。名色皆空。所捶可捶。悉无所有。本从何生。谁为嗔者。向何人怒。我宿不善得致此患。设无名色无缘遭厄。我若欲嗔报其人者。众怨甚多不可悉报。譬如毒蛇及与百足。蚤虱蚊虻蚑蜂之属。是辈娆人无以加报。假使能除外诸忧患。安能辟除其内体中。四百四病八十种虫。以是之故当伏内心。灭诸垢秽寂定其志。故谓修行。

    修行道地经天眼见终始品第十五

    其修行者假使睡眠。当念无常不久趣死。想于众苦生死之恼。澡手盥面瞻视四方。夜观星宿以自御心。弃捐懈怠不思卧寐。若睡不止当起经行。假令不定当移其坐。想欲见明。虽心中冥。思惟三光。令内外明。于是颂曰。

    当念生死苦　　观罪睹四方

    省视外光影　　内心求照明

    灭坏睡眠冥　　若日消除闇

    如是虽闭目　　所见逾开者

    其修行者。常思见明。昼夜无异。分别大小是非所趣。远行普学无所不博。思惟如是则得道眼所见平等。无有弥延及净居天。于是颂曰。

    虽为眠目常如开　　禅定所见逾天眼

    普视世间众生类　　彻达天上无不见

    其修行者已成道眼。悉见诸方三恶之处。譬如霖雨一旦晴除。有明眼人住于山顶。观视城郭郡国县邑聚落人民。树木花实流水源泉。师子虎狼象马羊鹿。及诸野兽。行来进止皆悉见之。于是颂曰。

    譬如明镜及虚空　　霖雨已除日晴明

    有净眼人住高山　　从上视下无不见

    又观城郭及国邑　　其修行者亦如是

    睹见世间及禽兽　　地狱饿鬼众生处

    修行如是睹三千界。见人生死善恶所趣。是之名曰所达神通。于是颂曰。

    虽有甘露无上味　　见三千世德逾彼

    其修行道随佛教　　疾得神通无挂碍

    佛皆普见一切净　　愍伤众人故说此

    决终始根令速度　　以无极义而分别

    修行道地经天耳品第十六

    识慧为毂寂应缘　　无所挂碍顺正道

    其有转此道法轮　　稽首转轮大圣族

    察省若干之伎乐　　设有悲哀心正等

    闻诸天人地狱声　　叉手稽首尊净性

    其修行者适成天耳。便得彻听亦无烦愦。譬如有人掘地求藏。本规索一并得余藏。行者如是本求天耳彻听随从。悉闻天上世间之声。于是颂曰。

    计彼修行者　　兴法以善权

    精勤得天眼　　睹天上世间

    彻听自然生　　所闻亦无限

    如人地求藏　　自然得余宝

    譬如夜半众人眠寐。一人独觉上七重楼。于寂静时听省诸音。妓乐歌舞啼泣悲哀挝鼓之声。修道所见亦复如是。心本寂静遥听地狱啼[口*睪]酸苦。见闻饿鬼及与畜生。天上世间妓乐之音。是为天耳神通之证。于是颂曰。

    如夜众庶皆眠寐　　... -->>
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