佛性观修善法

涅盘即是善阴识等及六度一乘三乘苦空常乐，如是诸行，俱名厌苦善性。故言：唯有如来藏法，种众苦，及能厌苦乐求涅盘。以此理推，故知，真如佛性，体起成缘，於染净二业力能双持，湿润生长六道果报凡圣二众，亦复如是。既知，前境佛僧众生尽是佛性，不离真如有斯名相，不离名相别更真如。即是名相即妄，是真如正相，真如俱因俱果。所以真如佛性显现分明，约境对缘，岂容藏隐？由不隐故，性相常恒，以常恒故，故言可见。如《涅盘经》说：是人虽信佛法僧宝，不信三宝同一性相，是名为信不具足。又言：三宝性相常恒。亦同是例。如《胜鬘经》复道：生死者依如来藏故说生死，本际不可知。所以得知，离生死外无别真如，离真如外无别生死，故知生死真如即是一体，既同一体，理然可见。行者若悟斯理，无妄不真闇识总融，何邪不正，性智一起，相见摧亡，无始缠迷一时解散。引文证者如《占察经》下卷内说：初发心凡夫，学大乘者，作一实谛观。复道：善根微少，凡夫恐真如难见，息心不学，地藏菩萨劝进学人称名继念得见法身，即是真如，真如即是一实谛观。以此推验，即知，凡夫得见真如佛性。如《起信论》文道：凡夫得真如，於後既见十种利益。故知，凡夫得见真如。又《涅盘》中直心内说：若见众生有少善事，即赞叹之。以此文验，故知，真如佛性体起成缘，缘还即体，故言可见。不见所由者，不知真如佛性体起成缘缘即体故，所以不见。又废缘谈体名为不见，以果对因亦名不见。又言不见者，唯有成佛果性，金刚後心非佛不了，凡夫位分理然不见。不见者对体以章名，可见者约缘而立称，见与不见俱有道理，不得於间辨相违也。

    第二能观之心者，亦有二种。一明入观方法，二明照性起行宽狭长短。入观方法者，於内有二。一明摄念方便。二明善境界了了分明，知入不入相。摄念方便者，须知，若不摄念，学诸观行，无由可成。云何摄念。初始学观，先须摄诸妄念，令心停住，故知，妄念本来无实性，实性净心中本无虚妄。动情既谢，息妄归真，缘妄不生，故云摄念。妄情既灭，唯有真心。复须引此真心，入於真境，善入境界分明了了，知入不入。观前境界唯是真如，引此真心常令入观，观智一起，相境摧亡，真心不返，故言善住。行立坐卧，心境相随，刹那生灭，故念不移，所以名相不起，妄相不生，真心一发，尘境不行，恒定不乱，故言了了分明。一日一夜分为十，分明时检验自心为当在观为不在观。若心在，即自知入，若不在观，即知不入。如是校量，即自知已当已不当。若心不在观随神妄境，十分五分一不相应，若逢违顺还复贪嫌，以此量之，明知，观心不立。心不立故，故言不入。若也不入，即知，是佛性外浪，行人即自知是佛性，不救众生，佛道如是之人虽存，日夜并是偷地，而行虽受饮食，恒为盗食，行住卧悉是非仪，运手动足皆名是贼法。若食信施一口饮食，百生万劫，割切身实，偿其施主。上来虽复文多不同，但以文势相连，其不皆明入观方法。

    第二明照性起行宽狭长短者，於中有二。一者起心宽狭，二者明引心令深。起心宽狭者，谓行者等但见前境一个身真，即见前际微尘数身悉是佛性。何以故。体无别故。若见一个身真，即见真如佛性佛横遍十方竖通凡圣。以此理推，即知，性行两心是宽非狭。二明引心令深者，诸行者等好自思量形像佛表真身，作见即不敢生轻，况复真如佛性。尘沙功德，体性满足，不少一分一毫，云何於上生轻也。引事比校如其浅深，如似象王。被他箭射，由故见善，乃至毕竟发心不改，如来藏观亦复如是。被打被骂，以死为期，不退者，始名为深。初时虽复布心入观，後逢违顺，便复起心贪嫌，明知，观心不立。又与六相应者是名为深。

    第三顿入一乘，顿出生死者，但见真如佛性境了了分明，观智一起，倒识不行，前後通用，不假翻廻，尘沙万境理体同一，以同一故，故言一乘。性智一起，更无後心，迷惑不返，故言顿入。如《占察经》说：地藏菩萨言，若能作此真观者，速疾得入菩萨种性。既入种性，名顿入一乘。初发心时，便成正觉，即能开解，亦同是例。出生死者，三慧起心，照达真缘，望情顿谢，诸恶摧亡，倒识偏心，永息不行，即名顿出生死。如《胜鬘经》说：舍身命财，尽生死後际等身。但知，真如佛性，起心照境，身命不惜，所为所作悉是出生死业。所观之境唯见真如，能学之心三业俱尽，境真如故，即名顿入一乘。俱尽故复名顿出生死。上来所制，未敢指南。若有智者，愿知定之。

    又明法身观。第一法身观，略有二种。第一就体以明法身。第二法身观者约缘以明法身。体法身者，即是真如佛性体湛然，自性清净，非缘修作，在因不少，至果不多，在染不减，处净不增。本识净心从本已来，体无有二，无去无来，非生非灭，动散常恒不增。本识净変，圆满十方，究竟一相，自性清净，本来性尔，诸惑容尘，所不能染，尘沙清净，自性湛然，性体常恒，非缘情异，恒沙诸德，自体满足，故名体法。

    第二约缘辨法身，复有二种。一凡，一圣。一法身者，即真如佛性约缘住转，恒沙品类方得成立，行因报缘无自体依正真如。既法身以体收缘故，以体起是缘，缘即是体。何名为法身者，体変是妄。何故佛性是真非妄。佛者是因果俱真，性则是因果俱谈，故名佛性。举因谈果，果非妄，以因果俱真，故因真，故果真。不见真因，生妄果，以体摄於缘，凡圣同一，相体外见相缘各殊，本外见未，体不相，体相即约缘，因果即缘而受称，就就事而立名因果，别论出体。如《宝性论》云：一切众生界不离诸佛智，以彼净无垢性体不二故，依一切诸佛平等性法身，知一切众生皆有如来藏。以此文验，故知法界众生即是法身佛。何以故，因果虽殊，体无别故。真如佛性既是法身，能成体用。用起成缘，所行缘相，生灭不生灭，觉了诸行等，悉是法身所成用。以体收缘，莫问名之与相，解与行等法界参罗俱名一法，诸行者等，若悟此理，见一真如身，即见法身横遍十方竖通三世，但见现在身真，即见前际微尘数劫一一劫中微尘数身悉是法身，虽可约缘流转不住，法身之体离生灭故，但见现在身真即见後际佛地，以还悉是法体。所以故，自性法身，约业持业，流转不住，倒於後际，所以得知。《六根聚经》第二卷说明，真如佛性法身为烦恼薰染随缘起妄。经文道：但从无始世来，与无明心俱，痴闇因缘，薰习力故，现妄境界，以依妄境界薰习缘故，起於妄想，应心计我，我所造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生，若是众生中法身，薰习而有力者，烦恼渐薄能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨，乃至修行，一切满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知，如是众生菩萨佛等，但依世间假名言说，故有差殊，而法身之体毕竟平等，无有异相。如此文验，故知，前际尘沙品类悉是法身。

    报身者，一一身上，行因感果，故名报身。又法报两身同异义者，同则缘体不二，异则各有差殊，不异者报身即是法身。何以故。体起成缘，缘即是体，本来无别，未有体外无明别即。《起信论》云：始觉之义还同本觉。故知，报即法，法即报。报者即本识净心约缘依持染净等业，故知，性非独立。本缘成报，即《起信论》云：以有本觉，说名始觉。亦如《胜鬘经》说，以有如来藏故，说生死，本际不可知。亦同是例。以有自性法身，乃至成三身，亦同一种。以此来验，故知外无别缘。体即缘，法外无别报。法即报，报即法，非一以成法，即非二以成二。报即法，非一故，缘体恒不同。非二故，法无两别不同，得立法报名。不异故，复得成一义。

    第二就体以明报应。报应法身者，过去诸佛行因尅果名之为报，体寂然名之为法，对生就用名之为应。即此应身名为报身。何以故。体无别故。即知，应身即报身故。故知，诸佛为度众生，於一念中分身百亿，横遍法界，竖通凡圣，作一切身尽。何以故得知。如《宝云经》说：如来九种无穷无尽功德，一一功德皆道尽虚空遍法界。故知，法身遍周法界。二如《涅盘经》说：诸佛度众生，随类化之，众生之类有形无形，天地虚空，悉皆充满。明知，诸佛法身遍满虚空尽众生界，一佛既尔，一切同名异名皆亦如是。经文道：佛身者即法身是也。故知，诸佛法身无量无边，不可穷尽。报身者，佛於过去三大阿僧只行法界因，今还感得法界果。训先所求，故名为报。诸行者等，好自思量，从无始已来，恒在一切诸佛境界，不觉不知。心不知故，於尔许诸佛法身所，於佛身上佛心中佛眼里，具造一切十恶五逆诽谤毁呰呵责打骂剥皮割肉饮血噉髄，一一恶法悉皆具造由如虚空大地等，至於今日未曾一悟。次论生死。没烦恼河，如斯恶业炽然，更造不休不息，思寻是已，切痛悲伤，更造诸恶，不可具说。诸行者等，好须作意，此当来世甚当可畏。自今以去，既得悟斯真境，斯等诸恶即须顿息，三慧照里，称境修行，累劫三只，於斯顿废身口意业，与死为期，不证菩提，终无退转。希同雪山之士誓愿，等彼论勤修过四句，始是报佛慈恩。

    又明法身同异义。若将果望体谈，应报俱名法。若将短因就长因，法应俱名报。若以长因就短因，法报俱名应。同则三身体。何以故。体无别故。异则各有差殊。何以故。对生就用，因果不同故。体一故。应报法中，生各别故。因果缘中，出因缘出果故。法界得成应成不二故。法身义复立，同者就体以章名。异者对座而受称，故名为异。

    又明三种法身同异义。性法身就体明。缘法身约报论。果法身出缘说。明体故因果非约缘法报即论果故出凡识体一故调然别法报即同而异体真非始了法报果非因因果体全别是故名为异同者体真即缘果。何以故。即《起信论》文云道：以有本觉，觉圆时转名为佛，缘报即是二德。何以故，还彼论文道：始觉之义，还同本觉及了觉。故果法即体。何以故。即《宝性论》文说：真如性体，遍通三处，乃至究竟，三时不変。亦同是例缘行融之有异果，体则因果双持，称理而谈，则原来不异，故名为同。亦如《六根聚经》说平等法身义。经文道：真如佛性，自性清净，约体不少，入缘不多。不少故众生体不异。法身体故，故说众生即法身。不多故，果异，体不异，於同体故，故说法身即众生。复道：如是众生菩提佛等，但依世间假名言说故有差殊，而法身之体毕竟平等。以此文验，故知，佛僧众生体相因果俱同一体故因法身。诸佛法身遍三界，如圣眼满虚空，恒在佛心佛眼里众生造罪几千里。

    又明心寂观其体寂者，即真如佛性自性清净，体无尘秽，本来虚寂。虽居惑，不以惑能惑。虽处净缘，不假净而能净。所以真如佛性，体性如如，自性寂然，常恒不変。虽复至於三处，其体湛然。在凡圣四六之中，性无增减。在净则名离垢。处秽则名性净。性净故，染非能染。离垢处秽则名性净。性净故，染非染。离垢故，秽非无。非无能秽。染非染故，性常恒秽。非秽故，体恒净。体恒净故，知在众生不少，至诸佛不多。但以体收六趣四生，即恒不変，故理无尘。以尘无故，故言体寂。所以知之，不染浪缘，性体之中，空无妄业，性非染业，故曰无尘，举理妄缘，故云体寂。其心寂者，则内兴三慧，外达真缘，照理除迷，真兴妄谢，观智一起，妄相摧亡，倒识不行，故言心寂。体寂者，即是其可。心寂者，即是其能。由体寂故，则外有真缘。由心寂故，则内兴正智。外净故尘境摧亡，内静故妄心谢灭。妄心谢故，故言心寂。尘境灭故，故言体寂。体寂者，无属惠也。心寂者，即无属定也。

    佛性观修善法一卷