法华玄义释签卷第十七

略立所通偏圆二理。次何故下以理问门。问中虽但举一偏真为问意则通于圆真。故后释圆真不复更问但直列而已。次三藏下释。先释所通偏真八门中二。先法。次譬。次别教下释所通圆真亦有八门者意亦同前。次料简中先问意者衍应通圆。门但应八。何故十二。答中有譬有合。如文。二示入门观者。具足应如止观第五至第七末。止观但明圆教空门。余之三门。略而不说。乃至三教一十二门。门门并应明其相状。但此中文。意在教相。故观法存略。于中初三藏四门。初有门中二。先立信法两行。次于法行。即立观法。于中又三。初列。次称叹以斥旧。三正释为三。初正释十观。次重指本论。三五百下破计。正释中十。初明正境中五。初略立。次若谓下简邪滥。三故大论下正出正境之相。四如阿毗昙下指论。五是名下结显正辨异初如文。次文二。先明邪。次明滥。初又二。先列邪境。次总非。初又二。初邪因。次无因。次明滥中二。初略斥。次何者下释滥意。又二。先正释。次斥结。次明发心中三。初重明境。次欲休下明能发心。三其心下简邪。此中所以不辨菩萨心。而独语二乘心者。以二乘偏于一门。从门义便故耳。非无菩萨。但菩萨四门遍学观同二乘。复未断惑。故不论之。一门既尔余门准知。次明安心中六。初总明不安。次为修下略明治法。三又定下依德立名。四行者下正明用治。五是名下结功能六不同下简斥邪伪。初二如文。三依德立名中四。初略出法名人。次举世贤为例。三若多下非贤。四贤名下结得名。四正明用治中二。先重总举。次云何下别明。文自为五。四明破法遍又五。初立二根性。次佛初下引佛化仪明观功能。三今阿下救彼论师误被他破。四故五百下引人证正。五当知下结正斥邪。初文二。初正立。次破见下指教可凭。初文即慧俱二种初心不同之相也。次正指教。次引佛化仪中。言六十二见如止观第二第五记。世间即是国土及五阴也。神即神我。计此神我与阴即离等。四引人中云五百语达兜者。调达从于五百学通皆悉不教。但云但修无常可以得通可以得道。后时有一比丘名曰修陀。不知因通而起逆罪。依世间禅教其通法。六群虽复粗犷凡所说法不违圣旨。乃至不违佛之所制。识通塞中四。初略示通塞意。次若有见下示通塞法。三若不下斥失以示通塞之观。四如是下结正辨非。初如文。次文中言八十八使者。具如止观第五记。余并如文。次道品中七。初略明须道品意。次正明道品。三今非下简示。四若一下略例。五示教门。六此三十七下明道品后三空门。七故佛下辨正简邪。对治中三。初明须助道意。次论云下示对治相。三如是等下显正辨非。次位中三。初明须次位意。次今明下略辨位及功能。三不同下辨非。安忍中四。初正明转外凡入内凡。次引证。三又若下明须意。四不同下辨非无法爱中三。初明须无法爱意。次是则下正明观法。三若利下判至第十之人。通教中十。初是境。三人下发心。次破古。余如文。次别十法有四门。于中初有门十中。初境中二初辨非显正。次结功能等。次发心中四。初明所缘境。次菩萨下明发心。三思益下引证誓相四如是下结。初文中言金藏草秽。如前所引贫女金藏大小不知。思益三十二大悲者。思益第二。佛告思益梵天。能知如来五力说法是菩萨能作佛事。一说。二随宜。三方便。四法门。五大悲。前四如经。大悲者有三十二救护众生。一一大悲皆为众生不知不解而起大悲。如云诸法无我众生不解而起大悲。无众生。无寿命。无人。无所有。无住。无归等。次通塞中三。初总标。次菩萨下明通塞法。三于苦集下明通塞观。次道品中三。初总标。次破倒下正明道品。三离十相下明三脱。十相者。大经二十三云。色香味触生住异灭男相女相。俱舍文同。大般涅槃离此十相所离同小约能观所证以简偏圆。对治中三。初总标。次所谓下正明治相。三常乐下明开三脱。若修诸法等者。此别教修治助开实相。实相既在初地已上。治法并在十向已前。此引大经列优婆塞众云。无垢称王优婆塞等常乐观察如是诸对治门。章安解云。味俗为苦沈空为乐。沈空为苦分别为乐。常我净等亦复如是。乃简云。恒与常云何异。不从因缘为常。始终不异为恒。余文不释准例应知。释名辨异虽尔释义应从一例。皆以空假相对而释。真理为安果为增上。次位中二初正明。次功能安忍中二。初正安忍。次以忍下功能。法爱中四。初正明离爱。次生名下明离意。三破无明下功能。四是为下结。余门准知。

    次明圆教入门观者。文自二。初文简中二。先叙简意。次正简。初文又二。初明简意。次上两门下简上藏通门理全别不须对简。别门理同故须简却。初文又二。初通对三门以显圆妙。次引文证圆。初言示人无诤者如止观第六记。故般若中以通教等能通之门为无诤法。今以义推通教即是界内无诤圆门。即是内外无诤。故云三藏灭于实色。别教次第灭于法性之色。法性之色实不可灭。初缘法性先灭分段次灭变易入地方乃见于法性。故今义云次第灭于法性色耳。总而言之前三未融通名为诤。至圆方名无诤法也。次正对别教简中二。初略明简意。次正简又二。先列十门。次释。然此十意。前之七意皆有三段。先正释。次判圆别。三从复次下。判诸经文前后约位。以判圆别。唯第一文。加于破会一复次也。第八意约诸经文序。正流通。及正说中诸会所说。观初中后而辨圆别。以判前七及以后二。第九第十。略无复次。直观经文问答举譬。以显圆别以判前八。故云融即乃至譬喻。若其直明圆别之相。恐人不晓经文前后。明位不同。或文相虽融。位在向后定属别义。或文虽次第。位在住前定属圆义。即不即三等。乃至能诠教之初后。意亦可知。释中二。先总明释意。为令识于别圆八门二四不同故也。次正释。于中又三。初正释十门。次约五味分别。三今经下辨今经文十相及四门相不同。初文又二。先正释十门。次今以下结示。初文自为十释初门中三。初正约融不融以辨两教。次复次下更寄破会辨融不融。三复次经文前后下明融不融。初文二。先举别教。次明圆教。初别教中二。初明执门生过。次从然别门下释疑。初文二。初明彼论生过。次今时下明此方学者生过。初文又二。初明执门。次四门下明生过。又二。初明过体不同。次周璞下举譬。初又二。初正明过相。由不得意岂关法体次前三藏下简。前云殆滥冥初生觉者。如止观第七记。殆者。危也。亦几也。巨希反。上人均下名滥。下人行上名僣。次简中为展转相形。故须出彼。于中又二。初简。次妙有下结劝。初文者。然破冥初。功在三藏有门而已。别门与彼永异故不可得等也。次譬中云周璞郑璞。如止观第十记。周都东京。郑都郑州。次明此方生过者。偷此藏理种子之名。以助自然之计。以地人释地义偷安庄老。如止观第五记。混淆者。子书云。浊水也。泾浊渭清。次明圆教又三。初略明门融。次有无下明立门意。三而此下正明融相。次约破会中二。标。释。释中二。先别。次圆。初别中二。先约破。次约会。初文者。法华已前诸教中如诸部方等般若等。无处不破诸外道。而存二乘及三教菩萨。次虽会而不圆者。如文引净名般若可见。次圆门中二。先破。次会。初破中三。初破别。次以二乘凡夫况。三结归。初文中云自此之前。我等皆名邪见人者。大经第七。迦叶闻常乃自述云。自此未闻常住之前我等皆名邪见人也。当知偏教皆名为邪。次圆会中三。初会凡夫。以二乘菩萨况。次汝等下会析法二乘。以通别三乘况。三汝是下总结会一切人法。初文云龙畜等皆授记者。如舍利弗领解中天龙八部皆自领解云。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。三约经文中二。先明别。次明圆。若识此意不以融不融言能显圆别。复须更约经文前后寄行位判方能显之。但地向相对明融不融此定属别。若住信相对此定属圆。由经中赴机便宜说位不定前后。但约位判自了别圆。此一门意不专在于此遍下诸门。下文但言或前或后皆是此第三门意。但言遍不遍等即第二门意。下去阙此第二门二三两门俱有圆别二意。准初融不融门可知。下去准知。皆别门云说圆门云证。或时略证但注云云。即不即法中从复次去亦有三意。初即不即。次遍不遍三约经文前后。约五住文犹属第二。最后复次方属后意。初门中二。先别次圆。初别中四门不即三谛不即。或一即二即或三即而复不融。三法相即乃名为遍。于一念中圆破五住名之为遍次第破者名为不遍。佛智非佛智分文同前。次第不次第中分文亦同。但第三意初阙复次字耳。五断不断中二。先通叙断不断意。次正分别断即是别不断即圆。文句同前第三意亦少复次之言下去皆尔。七果纵不果纵中别引地人圆引华严等者。意亦可知。三德纵横如止观第三中。第八约诠者。更重判于前七后二。皆有门前序中门相及以门中正说之相以辨别圆。故云不融不即乃至譬喻。次约五味中文略但言乳教两种四门。应判云一种融一种不融。乃至问答等。有两种十意不同不可具列但言门耳。三约今经十中为二。先释十相四门。次结意。初释又二。初十相。次四门。初文二。标释。以著衣等为行者。以依寂忍等三而弘此经即是行也。以五百由旬即不断断者。即以佛智对于烦恼及生死处所故也。况初心一步已涉长途。二乘被开先进三百。按位进入皆有入住。住即五百。故云圆也。欲闻具足道闻即教也。教即能诠次明今经四门又二。初结前生后。次正释四门所以今经四门文相不委悉者。以今经正意在于开显但略示四相。若依门观利者随一句一偈咸皆发真中下之人事须具如中论广述。况复此中且为分别与诸教异。门中观法具如止观。何但此中文略。如前三教亦并指他经。文相可见。二正明实观为三。先别释。次是十下示此经文十观之相。三复次下结斥伤叹。初文二。初指所依门。次正释门中观法。又二。初明有门观法。次余三略例。初释有门又二。初略标门列数。次正释。初文不列但注云云。正释中二。初正释。次是名下结成经体。初文自十。初境中二。初待对立妙。次释释中三。初立四谛。次兼通异名。三结门。初又二。初总标四谛。次别释。释中二。先苦灭相对。次集道相对。初又二初苦灭。次集道互融。以随苦集体即道灭。故相对明不同三教初文二。初明苦即是灭。谓生死即是三谛。三谛即是三涅槃。次引证。又二。初引经。次释经意。言不可思议四谛者此语四谛融即之相耳。不可复灭释上句耳。次烦恼下集道相对。又二。初集道。次以苦灭互融。初又二。初明集即是道。谓烦恼之集即是三谛。三谛即是三智。次引证亦二。先引经。次释经意。言亦是苦灭及一实四谛者。此明苦不异集。集是刹那心起苦是一期报阴。今一念心具十法界苦集。还观此心具足三谛。安得不以四谛相即而释。为欲令人别识相状。故别别识之。次发心中还以一念无作四谛为境约此而起慈悲。文又为三。初正明弘誓。次无缘下结成誓体。谓无缘也。无偏小杂故名清净。三慈善下结誓成相。三安心中三。初结前生后。次正明安法。三体生死下明安心行相。初又二。先结前两观。体解谓了境发心谓弘誓。岂可下生后安心。临池观鱼对前妙境。岂可知妙境而不总别安心。次裹粮下对前发心岂可发大心而不修行填愿。次正示能安之法。又二。先法。次譬。譬中二。先斥不均非今文意。次叹均调能横周竖遍。二轮横周。二翼竖遍。具如止观第五记。三行相中二。先正明行相。次于一心下明行相该摄。初文者。体用一止而三止。达用一观而三观。具如止观第三文。言该摄者生死及烦恼既不出一念。即此为定慧岂离于一心。故一心中五行具足。具如前第四卷。四明破遍中三。譬合结。初譬中二。前譬断德。次譬智德。合中义兼二德。约所破得断名。约能破得智名。三虽复下结意又二。初明智断不二。次释智断不二所以。以体即故文略烦恼即菩提句亦应可解。五识通塞中三初譬。次合。三结意。初譬中云主兵宝取舍得宜者强者绥之为舍。弱者抚之为取。绥者国语云绥其谤言谓止也。左传云交绥而退也。争而两退故曰交绥。今谓强者止之退之。弱者安之进之。故塞强而通弱应进通而退塞。次合中还约一念而论强弱。三结中三。初寄竖门以论一念。次节节下正结捡挍。三若不下结释。若其不能节节捡挍非唯行不进趣理解亦亡故云失也。六道品中三。先正明四念。次明破倒具品等。三结成枯荣。念处中具道品至一切法者。言念处中者。此具约位相摄道品。此则念处中具足诸品。余品亦然。道品是能趣涅槃行法三脱是能通涅槃之门并是正行。一切法是助正道法摄入正道。三从又知涅槃下重结枯荣。如文。七明助道中本治事障今以理观者何耶。此中约第一义治故作是说。若事障兴应观谛理。生死烦恼即涅槃菩提。故能治之。六即之位约一心理。生死烦恼可知。九安忍中二。初通立。次别释。能常一心安于妙境故有此等十境生也。十离爱为四。初明相似法起。次相似下明顶堕。三此爱下明离爱入位。四观生死下明位所证法。次结成经体。次三门例可见。次引此经明观法之相。然彼止观局引大车。今散引一部。彼为成观此但叹教。又二。初正引。次是十下结例。意广语略思之。三结斥伤叹中三。初结斥。次伤叹。三指广。初又二。先结今意。次固非下斥。初文者。具如前一十六门门门十观即是其意。斥文可知。次世人下伤叹中三。先伤。次叹。三益。初文二。谓法。譬。法如文。譬中云徒知[穀-禾+牛]捋不解钻摇者。借大经譬责讲读人。大经第三。迦叶难佛。如来若常何不常现。佛告迦叶。譬如长者多有诸牛。色虽种种。同共一群。付放牧人令逐水草。唯为醍醐不求乳酪。彼牧牛者。[穀-禾+牛]已自食。长者命终。所有诸牛。悉为群贼之所抄掠。贼得牛已。无有妇女。即自[穀-禾+牛]捋。得已自食。尔时群贼。各相谓言。彼大长者。畜养此牛。不求乳酪。唯为醍醐。我等今者。设何方便而得之耶(止观记具注解)夫醍醐者。名为世间第一上味。我等无器。设复得之。无安置处。复相谓言。唯有皮囊。可以盛之。虽有盛处。不知钻摇。浆犹难得。况复生苏。尔时群贼。以醍醐故。加之以水。以加水故。乳酪醍醐。一切皆失。凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来正法之余。何以故。如来入涅槃后。盗窃如来遗余善法。若戒定慧。如彼群贼劫掠诸牛虽复得之。无有方便。以是义故。不能获得常乐我净。常戒定慧。又为解脱。说我人众生等。如加以水。以非想为涅槃。如失醐醍。以少梵行得生天上。如加水之乳等云云。次若识下叹中二。先叹教法无缺。次半如意下叹弘法无机。初文者。此十六门。门门观法。遍被一切。自此之外。无所复须。不同讲人。浆犹难得。次文者。今一家弘法。大小通立。或以小助大。或开小即大。或破小明大。或以小形大。则是半满双弘。观教俱立。今以此半满之观说以施人人无受用故。云我则悔焉。悔者悲嗟之甚应非吝情。言半如意珠全如意珠者。第五卷末云半如意珠则以迹中五妙为半。此释圆门十观法竟。云半全者乃至偏门名之为半。圆门为全。故文云小乘四门大乘四门。名同意异不可例前。虽无下微益。三指广下可知。彼文为显钝根行者一一文中皆须先明横竖次明不二。此中直明一念一尘即具横竖不暇广及故指彼文。若得意者见此略文以显彼广。

    法华玄义释签卷第十七