入菩萨行论广解卷七

衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。

    巳二、明其故：

    一切善法之根本，是胜信心能仁说。

    佛说一切善法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是《月灯经》所说也。

    辰三、胜解之因。分二：

    巳一、明；巳二、释。今初：

    彼之根本复依於，恒修业果观异熟。

    彼於法胜解之根本，复依於常修善不善业异熟果报之信心，若於业果未善得决定，任於何法亦未得佛所欢喜之了义，故於此应励力也。或有口称於空性已得决定而不计及业果者，是於空性颠倒解也。

    巳二、释。分三：

    午一、思维杂业果；午二、思维纯白业果；午三、思维黑业果。今初：

    一切诸苦心不乐，种种怖畏何由起，诸所欲求恒不得，皆由先业罪行生。

    由善意乐修善行，随其生於一一处，於彼彼处彼福德，生功德果常现前。

    若作罪行欲求乐，随其生於一一处，於彼彼处彼罪业，现诸苦报兵杖侵。

    於诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，於心修意乐之善，以此为因，随其生於何处，即於彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐，法性力故，随至何处即於彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，於止罪应励力也。果之功德即果之自性也。

    午二、思维纯白业果：

    安住广博芬芳清凉莲花宫，餐饮如来妙音法乳长威光，

    佛光开启莲花化生微妙身，住如来前称如来子善业成。

    诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住於莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威颜光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜，住於阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。

    午三、思维黑业：

    阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍，灼热猛火熔化烊铜热汁挹取注其身，

    炽燃剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段，抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成。

    由杀等业，为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火熔化烊汁注於其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽燃之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠於极其炽燃热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。

    午四、摄结：

    故於善法应深信，亦应恭敬而修行。

    是故於业果如理思维已，应於善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。

    卯二、坚毅力。分二：

    辰一、精进坚固；辰二、既创始已坚固趣入。初中分二：

    巳一、未从事前当善观察；巳二、既从事已舍弃之过患。今初：

    依於金刚幢经中，从初应修大我慢，

    初於自力应观察，是应起行或不应，

    不应起行即不作，已起行者勿退舍。

    《广金刚幢经》六回向云：「天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，於应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现於世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。」依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。於事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行？既起行已，未达究竟，不应中止也。

    巳二、既从事已弃舍之过患：

    他生仍复如是行，罪业苦根咸增长，

    作余事及得果时，终无成就趣微劣。

    既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以後从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。

    辰二、既创始者坚固趣入。分二：

    巳一、总明；巳二、别释。今初：

    业及烦恼作止力，於此三法修我慢。

    既趣入其事，於所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。

    巳二、别释。分三：

    午一、事业之我慢；午二、於能力修我慢；午三、对烦恼修我慢。初中分三：

    未一、辨事业之我慢；未二、能如是之理；未三、他人贱役亦为担荷之我慢。今初：

    谓此是我一人事，是为事业我慢性。

    若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。

    未二、能如是之理：

    世人惑缚无自在，不能成办自义利，

    能作他利不如我，是故我应作此事。

    利有情事，不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在，自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。

    未三、他人贱役亦为担荷之我慢：

    若他作苦操贱业，我今云何可安坐，

    若由我慢不肯为，我今宁可无我慢。

    他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐？当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事，若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。

    午二、於能力修我慢。分五：

    未一、於能力无我慢之过失；未二、修我慢之功德；未三、应住於对治之我慢；未四、不应作烦恼之我慢；未五、对治品我慢之功德。今初：

    若与死蛇相遇时，胜彼如金翅鸟行，

    若我对治力微劣，小堕亦当受大伤，

    由怯弱故舍精勤，云何能免於困厄。

    为摧伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇，乌鸦亦应如金翅鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能於道中断成大伤害。若意乐怯弱，於成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱？为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。

    未二、修我慢之功德：

    若已勤修生我慢，虽有大力亦难胜，

    是故应以坚毅心，勤行摧坏诸罪垢，

    我今若为罪堕胜，求三界尊真可笑。

    发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。

    未三、应安住对治之我慢：

    我於一切皆超胜，不许有人胜於我，

    一切诸佛狮子儿，应当如是住我慢。

    是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼悉不能胜我。谁应如是？谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。

    未四、不应起烦恼之我慢。分三：

    申一、诃烦恼之我慢；申二、明其过患；申三、应断彼。今初：

    有情若为我慢摧，是烦恼非大我慢，

    大我慢者不随敌，烦恼为敌所自在。

    有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。

    申二、明其过患：

    若由烦恼慢起骄，我慢牵引入恶趣，

    摧坏人中诸胜乐，为他豢养作奴使，

    愚盲可厌体衰羸，一切处中受轻侮。

    若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生，乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使，知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之我慢也。

    申三、应断彼：

    我慢骄矜修苦行，若彼亦称大我慢，

    是为大可悲愍处，熟有下劣过於此。

    若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲愍，孰有下劣过於此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。

    未五、对治品我慢之功德：

    谁人为胜我慢怨敌修我慢，此即具大我慢普胜大勇者，

    此人於我慢敌能作摧坏故，如众生意胜者之果速圆满。

    谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，於人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。

    午三、对烦恼修我慢。分三：

    未一、应生对治烦恼力；未二、应毫不随彼自在而转；未三、应起殊胜坚固对治意乐。今初：

    若居烦恼品类丛，应须多方修坚忍，

    如狐兔等避狮子，勿为烦恼所中伤。

    若处瞋等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。

    未二、应毫不随彼自在而转：

    如人猝遇大危险，第一先当护其目，

    如是若遭危险时，勿随烦恼自在转。

    若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防护。将陷於随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。

    未三、应起殊胜坚固对治意乐：

    宁可焚身或断肢，乃至断头亦易事，

    於彼烦恼怨敌前，终不甘心为低首，

    如是一切时处中，非如理事终不作。

    对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是於一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼，余非所应为也。

    卯三、喜力。分三：

    辰一、应励力修善不求果报；辰二、於果报作意而修善；辰三、应用欢喜力之理。今初：

    如童稚求嬉戏乐，不问所作为何事，

    於彼耽翫深爱乐，应当欢喜无厌足。

    犹如愚童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽着踊跃为之。於彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。

    辰二、於果报作意而修善：

    为求安乐作诸业，得乐不得不可知，

    若作此业定生乐，不作安乐何由生。

    世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。於得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐，不作如是事业，即不生如是安乐也。

    如嗜刀锋所沾蜜，若於诸欲无厌足，

    异熟安乐及寂静，於彼福德有何压。

    如以舌舐刀锋所沾之蜜，虽略尝其味，而当受伤舌之苦，於轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。

    辰三、配释欢喜力：

    如象夏日行当午，遇清凉池即跃入，

    如是为成所作业，於彼事业应趣行。

    於如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，於所思维之事业，亦应如是趣入也。

    卯四、舍力。分二：

    辰一、暂时舍；辰二、次第舍。今初：

    若力疲极所随逐，为易作故当暂息。

    勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳，所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。

    辰二、次第舍：

    善摄持者善完成，转希後後非所应。

    善摄持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。

    丑二、以正念正知恭谨修行。分五：

    寅一、敬慎恭谨；寅二、存正念知；寅三、以念知力勿令罪有隙可乘；寅四、罪堕发生无间即应遮止；寅五、於应作事业应当励力。今初：

    犹如宿将遇敌时，临阵交锋兵刃接，

    应避烦恼利兵锋，对治尽歼烦恼敌。

    犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。

    寅二、存正念知：

    如人临阵坠其刀，怖畏仓皇急拾取，

    如是若遗正念刀，怖地狱苦急持念。

    临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落於善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。

    寅三、依念知力勿令罪有隙可乘：

    如毒箭伤身出血，罪毒速疾遍全身，如是若得小暇隙，罪毒速疾遍人心。

    如人擎器满盛油，脍者持剑伺其後，溢即杀之愕然怖，持戒谨畏应如是。

    如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等，烦恼若得暇隙，瞋等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺於其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。

    寅四、罪堕发生无间即应遮止：

    如有毒蛇来怀中，急当狂骇而惊起，睡眠懈怠若来时，亦当如是勤遮止。

    一一罪堕出生时，恒应於己严诃责，思维我自今以往，无论如何不再作。

    烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应以地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是。虽然，云何遮止耶？於一一罪发生时，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此後应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。

    寅五、於应作事业应当励力：

    应思云何於此时，能得修行持正念，

    以此为因於善士，或如理事起欲心。

    为令罪不生，生已能除之故，於正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心，求遇大乘善知识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授应作之事，即能修行。

    丑三、修行自在。分二：

    寅一、身心极调柔故於善法轻举；寅二、法喻合。今初：

    昔人云何作善业，事事精勤具雄力，

    如是无逸念先哲，自身振奋而轻举。

    应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自於善事，愧此离恶，振奋轻举。

    寅二、法喻合：

    如风飘扬去复来，於兜罗绵自在转，

    由欢喜心自在转，成办善事亦如是。

    云何修耶？如风去来，於兜罗绵自在飘转，以於善法欢喜踊跃力，於身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。

    总摄其义，如《正法念处经》云：「诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。」於发起遮止懈怠之精进，应当致力。

    此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪着恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕於恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此後无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是後时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即已证无上道，亦不过与我相同，後渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，後云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。後之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，於轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，而断怯弱也。

    摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住後究竟，依於励力勤修精进力，应起四力完备精进行。

    壬二、出品名：

    入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七