入菩萨行论广解卷一

    极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼。

    谁之智慧尽除诸罪，相好功德炽然四身，轮超法界际，大悲流露六十支分韵音，无垢光明普照无边诸众生，任运成办，恒常无间，善能破除无边众生愚痴诸黑暗，於诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前，我今恭敬礼。

    为己一切生中备谘询，亦为利他与我同类机，

    遵依正士智者之所许，入菩萨行论释今当作。

    自见取执绢网所系缚，谓言欲证小乘菩提果，

    不须证入甚深真如性，愿舍诸颠倒说而谛听。

    入菩萨行论

    梵语：菩提萨埵杂雅阿瓦打[冒-目+阿]

    藏语：降曲生巴觉巴那[觉/勿]巴

    我佛能仁自在，初於殊胜菩提发心，中於众多无数大劫，修行施等波罗蜜多，圆满二种资粮，最後现证圆满大觉。三转法轮，初於四圣谛，三转十二行宣说，有具声闻种姓相续成熟者，唯说四谛，便能悟入缘生，离戏论边际。如龙树菩萨之论及月称论师《六十正理论释》，於小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二法轮。次说具广大方便分之不退转轮，转第三法轮。於此三转法轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，於一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者，是此论之所明也。本论作者，圣者寂天论师，於一切契经密意已能圆满通达，自他互换，具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，於大乘道已获圆满。

    其所造《入菩萨行论》分四：甲一、释题；甲二、皈敬；甲三、正义；甲四、结义。今初：

    梵语有四种，此是桑支达语也。此论题名「菩提」，藏语降曲；「萨埵」，藏语「生巴」；「杂雅」，藏语「觉巴」；阿瓦打[冒-目+阿]藏语「[觉/勿]巴。」

    第一卷

    顶礼一切诸佛菩萨。

    甲二、译文皈敬。

    明所属之品类也。复为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也。卷数易知。

    甲三、正释论义。分二：

    乙一、将释大乘道次第之所作；乙二、正释道次第。初复分三：

    丙一、皈敬；丙二、誓说；丙三、谦言乐欲造论之因。初复分三：

    丁一、所为义；丁二、回向义；丁三、文词义。

    丁初所为义者，由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜。亦令余所化者随顺趣入，妙善资粮悉皆成办也。

    丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。

    丁三文词义者，

    善逝具足法身及佛子，一切应礼敬处敬礼已，

    苏嗄达言，有断证二解。断德圆满之功德者，如人像善，烦恼障尽断，端严而逝，故曰善逝。如疫病善，净治已，不随烦恼，自在复堕轮回，故曰善逝。又如瓶善，充盈不染污，无明尽断故，无余而逝，故曰善逝。善谓妙善等，逝者达彼自性也。彼三者，如其次第显胜出外道离欲、预流、一来等，及小乘阿罗汉也。若就证德圆满而言，圣智现证二种无我真如，智坚固，无余知，是为善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝。界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。彼依何而有？谓依善逝。善逝法身，先後二名，亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者，菩萨圣人，并为三宝。彼等及余所应礼敬和尚阿闍黎等，悉三门恭敬作礼。已者，如言浴已受食，引起下文也。

    丙二、誓说。分四：

    丁一、辨所诠；丁二、显离臆造过；丁三、断妨难；丁四、明所为等。今初：

    如来胜子律仪趣入处，遵依经教总摄当宣说。

    此中所诠，援引有据。何所引据？谓如来子诸菩萨等，从初发菩提心，修施等波罗蜜行，乃至证大觉位，道之次第，悉皆含摄之律仪也。注家有唯释为戒者，非颂文义也。丁二显离臆造过。此得毋由汝臆造，何足为据耶？无如是过。欲释一切大乘道次第，是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者，若尔唯依契经即可通达，何用造斯论乎？所难无过。为令经义，易於通达，总摄而说，故造斯论。丁四明所为者，大乘道及果，俱为所诠。依於此论於彼证入，依彼究竟证得佛果。若无前前後後不生，相关属故，是其所为。誓愿造论之所为，令所愿作究竟成办故。

    丙三、谦言乐欲造论之因。分三：

    丁一、谦言非正为他义而作；丁二、乐欲造论之因；丁三、明亦为利他同类之机。今初：

    昔所未闻此中既未述，韵音善巧亦非我所能。

    故我亦非意乐为利他，唯为自心炼修造斯论。

    若遵依契经而说，即依契经已可通达，何用造此论耶？我造此论，非为利益别余补特伽罗，唯依契经即於其义易能通达者。往昔契经所诠义所未见者，於此论中亦绝未诠说。义既无别，於词句中文藻华饰韵音善巧，亦非我能有所增益。造论之因，如下科说。

    丁二、乐欲造论之因：

    为修善法我心净信力，因作斯论万一能增长。

    我，寂天论师自称。今作斯论，有其所为。为先所知不令失坏且益增长，自心炼修故。上文所说，意谓论师自心圆满，非谓即以造此论为圆满也。若为自利而作，自未悟入不应造论，自己悟入，即依彼起修可矣，何须造论耶？无过。於大善法先已趣入，为恒常无间修习故，依论文安立，亦能令心辗转向上，增长我之净信般若悲心等势力。由造斯论，万一能先於自相续增长，次亦令余同类机，由见斯论，而得悟入也。言万一者，语气贯注为他饶益也。

    丁三、明亦为利他同类之机：

    与我根机相等余有情，由见斯论或能成义利。

    亦定能成他义利。与我根机相等余大乘人，见此论文，或亦如我能成义利。大疏释「或亦」者，是倘亦之义。因曾成办自利，他人见此论者，倘亦有义利，其释义同。义说利他是造论所为也。前皈敬中明所为义，亦显此论是他趣入之因应知。

    乙二、正释道次第。分二：

    丙一、劝於暇满取心要；丙二、如何取心要之法。今初：

    暇满此身获得甚艰难，士夫义利即今能成办。

    若於此时不勤作饶益，後时此事何从得圆满？

    依此获得暇满之身，定须修行正法。此十八法具足之暇满，得之甚难，彼因难修故。仅得人身，亦须净持一戒，欲得殊胜暇满，尤须律仪清净以为根本，施等为助伴，无垢净愿为枢纽，其成办极为难得故。思维暇满大义者，依此获得暇满之身，当须成办士夫所求义利。士夫义利谓增上生及决定胜，欲得能成彼义之所依，当须作大精进。若因不死等想，不依此身成办以後之利益，後时此清净圆满之身，复从何可得？我等多分住於八无暇处，由彼罕能修善趣因故。暇满难得者，《亲友书》云：「大海狂澜皆盲龟遇浮木，极难幸得脱离畜生趣，获得人身其难尤过此，应修正法得果毋空过。」离八无暇，名为有暇。八无暇者，《亲友书》云：「颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地下贱生，愚昧冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇生应当奋精勤。」若无净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，《声闻地》云：「自圆满有五，人生中国诸根具，业边无倒信是处。」业边无倒者，谓不自作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，《声闻地》云：「佛出世间宣正法，教犹住世证随转，他所悯念具悲心。」

    丙二、如何取心要之法。分二：

    丁一、总科；丁二、别释。今初：

    此论圆满开显上士修心之支分，先於中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗蜜，乃至成佛道之次第。此中初发殊胜菩提心，须於彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故於初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，後说第三品。发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗蜜之法，明於以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，於第五品中广明。次於以下四品，依次明忍辱、精进、禅定、般若诸学之理。於第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，於第十品中广明，亦於受持菩提心等品宣说。佛果位之相於第九品宣说。

    丁二、别释。分二：

    戊一、思维修菩提心之功德利益；戊二、发二菩提心已，学菩萨行之法。初中分二：

    己一、释论文；己二、出品名。初中分二：

    庚一、教应止恶修善；庚二、思维菩提心功德利益。今初：

    犹如长夜黑暗阴云覆，刹那电闪万象暂显明，

    如是以佛神力加持故，世人福慧万一须臾生。

    我等於此善弱恶强之时，应勤修对治。此复云何？譬如暗夜阴云之中，藉闪电缘，於刹那顷，众象明显。如是以佛神力加持，诸世间人欲作福德，修善之慧心，万一偶能须臾生起亦尔。非恒时生也，是故善力恒弱。如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，难可胜伏，生大怖畏，极难安忍，知此是时，於止恶修善，当勤励力也。

    庚二、思维菩提心功德利益。分四：

    辛一、释菩提心功德利益；辛二、辨菩提心相；辛三、由彼出生此等功德利益之因；辛四、赞修菩提心者。初中分三：

    壬一、能摧一切罪成一切善；壬二、得殊胜名义；壬三、举喻。初中分三：

    癸一、摧灭大罪；癸二、能成胜乐；癸三、随欲能成。今初：

    如是常以微弱之善根，极难对抗罪障大势力。

    是时若无圆满菩提心，余善威力何能遮彼罪！

    言常以微弱之善根者，言时分之义，亦言当知是时善力微、恶势强之义也。二菩提心应当勤修，地狱因等罪极难抗御，若无圆满菩提心，以何余善，能映夺彼？悉不能遮伏彼故。发胜义菩提心，能断障种，非此正所说。此中所明，是发世俗菩提心，能净先积恶趣因断後等流之功德。

    癸二、能成胜乐：

    於多劫中恒时作护念，诸能仁主观见此利益。

    无量士夫多资粮所成，胜乐由斯不难安隐得。

    应勤修菩提心。於多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思维一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。由发此心，无量有情士夫，积诸资粮所获胜乐，不待拔发等苦行，安隐无难便能获得，如种生芽故。如言：「由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。」

    癸三、随欲能成：

    百千生死苦痛欲摧坏，有情忧恼不安欲遣除，

    众多百千妙乐欲受享，菩提心体常应不舍离。

    是自他普利胜方便故，应修彼心。欲由修中士意乐故，摧坏自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故，除遣一切有情懮恼不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐，亦无别余殊胜方便，唯有发菩提心，常时不应失坏。

    壬二、得殊胜名义：

    若发菩提心者刹那间，生死囹圄坚牢苦逼身，

    即名一切如来殊胜子，世间天人悉皆应恭敬。

    应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，才一发心，无间即得如是功德也。

    壬三、举喻。分六：

    癸一、由劣转胜喻；癸二、难得珍贵喻；癸三、与果无尽增长喻；癸四、能救有怖畏喻；癸五、罪障无余摧毁喻；癸六、依教显其功德。今初：

    如丹点金转成殊胜相，将此不净之身能转成，

    希有无价大宝如来身，是故於菩提心应坚持。

    思维此等功德，当受持菩提心，勿令失坏坚固守持。如点金汁，能成纯净上妙之金，以一两药汁，能转千两铁，皆成纯金。由发菩提心，能令此因及自性俱不净之身，转成如来无价大宝之身也。《密严经》云：「有药名为水银，变金，以一两药，能转千两铁，成为纯金，以此为譬，广说发心功德。」

    癸二、难得珍贵喻：

    众生唯一导师无量慧，善巧普观见为极珍奇，

    五趣众生欲求出离者，大宝菩提妙心应坚持。

    诸趣所居一切生死衰损欲脱离者，如自在宝王之大宝菩提心，应善发起，坚固守持，勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲，众生唯一无比导师，即是如来。无量慧者，谓有无量之智慧者。彼普遍善观，何为能除众生匮乏之殊胜方便？见唯菩提心最为珍贵希有，是能作大饶益之方便故。

    癸三、与果无尽增长喻：

    一切余善不久如芭蕉，一次生果凋谢不再生，

    菩提妙心嘉树常茂密，与果恒时无尽辗转增。

    欲善法无尽增长者，亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已，不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树，常恒生果无尽，辗转增长故。《无尽慧所说经》云：「如一滴水入於大海，乃至劫尽终不枯竭，一切善法，回向无上菩提，乃至成佛终不竭尽，亦犹如是。」

    癸四、能救大怖畏喻：

    如作极... -->>
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