涅槃经游意

如下文。佛名觉。涅槃名解脱。又涅槃名果。果取断不取智也。次总别无定。一切皆总皆别。若当涅槃总三德别有时三德总涅槃别。一切皆是般若皆是解脱。有涅槃成秘藏。如四相品说。涅槃为别也。大品云。摄一切善法入般若。是般若为总也。然今因涅槃总别。则议涅槃别总必具此二义。若偏取一义则未识涅槃通意也。

    第三明绝名。古来明真谛与涅槃绝不绝凡有三说不同。一云二皆不绝。真谛有真如实际之名。涅槃有常乐我净之称。而言绝者。乃绝生死世俗患累之名。若见美妙之名则不绝。第二明二种皆绝。真如本自寂绝布微非名所及。涅槃亦尔。言语道断心行处灭也。第三师云。真谛绝涅槃不绝。是俗谛乃有则真义尚论。涅槃终是俗谛。是续待二假。庄严明涅槃二谛摄。开善明是俗谛摄。故不绝。今次第难之。难第一家。真谛涅槃皆不绝则□经文。经云。涅槃非名强为之名。又云。非名非相非待非不待。云何言不绝耶。若言涅槃无生死之名为绝者。亦应生死无涅槃名。生死亦绝。若互无为互绝者。亦应互无。应互妙。不可互妙耶互绝耶。又肇师依涅槃论明涅槃无名。云何涅槃不绝。斯则乖关河旧说。复违涅槃正文也。难第二解。明涅槃断言语绝心行无名无相所以是绝者。亦不然。若涅槃绝同真谛绝者。亦应涅槃同真谛顽。涅槃不可同真谛顽者。则涅槃不可同真谛绝。第三师云真谛绝涅槃不绝者。亦不然。若真谛绝涅槃不绝者。真谛妙涅槃不妙。真谛空涅槃不空。二种皆空则二皆绝也。彼云真谛妙无涅槃妙有二种有无虽异而是妙。既皆妙则应皆绝。一绝一不绝则一妙一不妙也。

    问今意云何耶。解云。若更有解还同足载耳只除前来诸解注意自现。何烦别说耶。而今为障学者未能体道无。今因指识月。藉教知理而心无所存。又云。无离文字说解脱相。又经云。乃知解脱无言未知言则解脱。二云。乃知涅槃无名未知名则涅槃也。又此经下文云。如来涅槃非有为非无为非名不名非待不待。则是非绝非不绝。何得而绝不绝耶。又涅槃之体有是不是。有非不非。是是不能是。非是亦不是。非非不能非。是非亦不非。故非是非非。能是能非。非绝非不绝。能绝能不绝也。有人言。三论所释但得真谛一支义。我真谛离四句绝百非。今明不尔。经既云。非物非不物则非真非不真非俗非不俗。何关真谛。问涅槃既非名非不名。是何物而能名能无名耶。解云。涅槃非物非不物相得。更问道何物耶。无物而物而物所谓正道。故肇师云。涅槃者名为道也。涅槃无名强为立名名为涅槃。但下文明名有二种。一因缘名二无因缘名。因缘名如舍利弗也。无因缘者如坻罗婆夷。实不食油强名食油。涅槃亦尔。无有因缘强名涅槃也。问强为涅槃直名为对生死不对生死。解云。涅槃岂不对生死。故肇师云。出处异号应物假名也。难云。若尔则是因缘名何谓无因缘名。解云。涅槃未曾名无名。未曾对不对。道因缘亦是强言因缘。一切强立名也。

    次举五类一况释涅槃。五类者。一法界。二法性。三法身。四般若。五佛性。一况即是虚空。虚空具教不绝义及总别义。言法界者如华严云。佛子法界者界非故则不绝。绝名无名义而名法界。则绝不绝义无名名义。法性者正法性远离一切语言道一切趣非趣。悉寂灭相。则不绝绝义。名无名而名为法性。则绝不绝无名名义也。法身如金刚身品。般若如叹般若偈。念相已除语言亦灭也。佛性者。如师子吼。明佛性第一义空所言空者。不见空与之不空也。举虚空况者如六种品云。是故知虚空非有亦非无非相非可相也。

    次明人法义。问涅槃是人名是法称。为具足名为不具名耶。他云。涅槃是法名。既称云涅槃。涅槃是至极之名。穷原尽性之说。所以是具足也。今明涅槃。非有为非无为。则非具足非不具足。非人非法。亦具足亦人名亦法。何者。三点员伊金刚宝瓶满足无缺。故是具足。而涅槃是果。果断德故不具足。涅槃是法不可解言。人者四德为涅槃。我则是人也。又涅槃非但法。亦得是譬。云如实非有非无。王罪亦尔也(是阇王作逆佛慰喻之言是)又中论云。无生亦无灭寂灭如涅槃也。旧云。佛方广华严具足人法涅槃。但是法非人者。无明法长人短义。明释迦出秽土为破我人之病故明法长人短。舍那出于净土界人法俱长。然释迦人法具有四句。一法长人短。二人长法短。三俱短。四俱长。释迦为破我人病故明无人我而有法。故云无造。无受者善恶之累不忌也。又法通生死涅槃故。法长人短者。生死无人唯涅槃有人。生死无我唯涅槃有我也。此则具破众生断常二见。生死无人故不常。而有法故不断。众生若闻生死中有人则起常见。破常见故明生死一向无人。众生若闻无法则言无因果罪福等则起断见。为破此见故云有法。虽无有人。善恶之法不失。故明人短法长也。法短人长者。此少难见。且一往明三我人。同断结惑同入灰断。未辨法有终极。今曰涅槃及前人法明人寿等同太虚。正法终竟灭尽故法短也。俱长者。生死既有虚妄人亦有虚妄人法皆长。又佛常法常比丘僧常故长。如此长短为显不长不短也。

    第四明涅槃体。前明经宗通明一经之宗。今明体。涅槃一法体也。既为四。初就一法明体。次二法明体。三三法明体。四就四法明体。言一法明体者。人法言是有故下云。涅槃名为善有旧云妙有也。有复为二义。一者本有。二者始有。义虽本始不同。并是常本有此常始有此常也。今难此义。若涅槃有本有始。亦应有曾有今。若有曾有今。则成三世。三世无常常法无曾无今者。常法无本如。既有本有始。则应有曾今便成三世无常。

    次二法明体者则是二谛义。庄严云。涅槃出二谛外。明惑因所感果是浮虚之故是世谛。假体则空故是真谛。今佛果非惑因所感故非世谛。非世谛故不可则空故非真谛。所以仁王经云。萨云若觉超度世谛第一义也。开善解云。果涅槃具足二谛。涅槃是续待二假故是世谛。非但则真亦复冥真故是二谛。第三冶城师云。佛果非世谛则是真谛。明真谛是诸法之本。但众生颠倒起惑构造生死遂成世谛。今还修道断惑生死尽世谛则灭。世谛既灭还归本真。譬如清水。本性际静假外风渐鼓击致有波浪。风若息还收本性。今皆不同此说。具如二谛义中广破今述。但今明佛果。非内非外非有为非无为非待非不待非摄非不摄。岂可定言摄不摄耶。故肇师云。涅槃之为道也。寂寥虚广不可形名得。微妙无相不可有心知。言之者告其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。斯乃希夷之境太玄之乡。而以有无题[肆-聿+旁]标其方域。而语神通者不亦邈哉。涅槃之体乃其如此。岂可以凡心推度或言在二谛内或言在二谛外耶。

    次明三德者。明三法有三种。一者三聚。二者三性。三者三德也。三聚者色心无作。今不释此名。但佛果为具此三。不成论师解此有三例。若是心则定有无作定无色一种则有多解。一云佛果乃尽粗色则有妙色。故经云。舍无常色获得常色。又六卷云。妙色湛然常安稳。又经云。解脱有二体。一色二无色。无色者声闻解脱。色者诸佛解脱也。第二云。佛果无色。色是顽碍之法不可研磨。增进佛果之时灵智独存。无有色与无作也。而经中道妙色者有二义。一能应为无穷之色。二者妙果显然故故为色耳。故六经云。愿诸众生灭一切色入于无色大般涅槃也。地论明三佛皆有色作身色可知。释身色者如经。一一相海无量诸相虽有此色而不可见。地经说佛相好为实报身也。法身色者。如来藏中色性法门显现成佛体。体虽是色而无色相。如比丘无作。虽是色性而无色相。又云。法身出生法则无尽色像。又云。无碍之色如无像之并。不同下地因中也。论心者虽舍无常识获得常识。涅槃以为体。但心为体。但心有三。一六识心缘外境。二七识心缘内法。此二皆灭。唯第三八识唯真识觉知也。论非色心者。无生死色心亦名非色心也。又常释色至处者。成论师凡有四说。一欲色两界有色。无色界无色。第二云。三界并有色。三界外乃无色。何者。六地已还身土分段有色土。七地已上出三界外无复色。而是四空无色者无粗色耳。第三解云。六地秽国土地二国中间犹有如影知光色。八地已上则无复色。第四解金刚心则有色。唯佛无色。而言界外意生身者。尔时无复一期寿命。但有念念生灭。名为变易故云意生身耳。无作一法穷至金刚也。今明皆不然。若言佛果定有色者则应长短。质像则有处所。若定无色亦应无心。何者。色是心依因既无有色。心何所依。若言色是顽碍故须离者。心是无常亦应须离。又心是取相之法亦应须除。若转取相心为无相心者。亦应转顽碍之色为无碍色。又叹如来无色应为色者。亦无心应为心。解云。心为体。汝何心为体。汝舍粗心以妙心为体。应舍粗色妙色为体也。今明若言一切皆无。是无不待于有。是故性无有亦然也。故今有乖无。无不妨有。有无自立色心无碍也。第二显三性明体。三性善恶无记。释此三亦三例。善一向定有。恶一向定无。无记复有二解。第一光宅明佛果有二种无记。一知解无记。二果报无记。知解者如基射驭。阐提亦有故非善。佛地亦有故非恶。故有无记性也。果报者如生死中苦无常。释既非恶但是无记。涅槃之地常乐我净亦非是善并是无记也。第二开善庄严并云。是善非复无记。次通彼二种无记之善。庄严明知解应是善。开善通三性。阐提是恶。佛则是善也。果报者生死之中多有异具故果报可是无记。佛果唯有习果无复报法。宁可类此是无记耶。今所明涅槃之体非善非不善非记非不记无一定相。善巧方便无所不是善不善。有时为对不善。如复道是善。故云。诸恶已断众善普会。第三明三德者。涅槃乃具万德。而经文略言三德耳。但从来教三德凡有三师。第一庄严云。法身语其体。般若解脱明其用。胜难多不出智断。般若智解脱断体具智断故言三也。第二开云。对昔日二种涅槃故言三德。昔日有余身智虽在解脱未具。今日身知在时解脱已具。则是斥彼有余。昔日无余子果累尽解脱乃具而无复身智。今明解脱具时而有身智。则斥彼无常。第三合二解。合用两义直论今教。如庄严。若对今昔则如开善也。今明若无所得因缘假说无法不得。但此三释无文证据。真是义推。今谓此等各有妨难。所以不可具论。初家凡有两难。一者明三德本共为涅槃体。云何但以法身为体。又且法身亦得为用。岂谓智断偏为用耶。若云身是体异名故以法身当体者。下文云。涅槃名解脱。应以解脱当名。而今不以解脱者。当那忽以法身当解。二者文中自道纵亦不成别异亦不成三法。曾无纵横之异。岂有体用之殊。若有体用有本末。若有本末则有劣及结。云次难复解。若言斥昔涅槃故言三德者。此名数殊不相主对。如破邪三宝则言正三宝。今破二涅槃明二德。又以法身般若斥无余者。亦应以解脱常住斥彼有余。何者昔日有余何但解脱未足亦非常住。今若正言解脱不言常住者。亦应无余正言法身不言般若。第三既具用两释具招二难也。今明真是教门不同故偏具为昔日不堪具说方便偏说一解脱。今大心发故说三德圆伊涅槃。兴皇师云。无感不应故云法身。无境不照名为般若。无累不尽故云解脱。又明三德为开如来三密。故迦叶问愿佛开微密广为众生说也。如此三密并四相品是也。亦是对凡夫三业。凡夫三业不密故。又为对生死三障明涅槃三德。对报障明法身。对业障明解脱。对烦恼障明般若。生死只三障故涅槃唯有三德也。

    次约四法明亦体即是四德。此德亦无定。或一圆是妙有也。有时明二即妙有及我。有时明三德邻三修法也。四可解五德对彼五门。有时八德则八味也。一德有二行。二德有四行。三德有六行。四德有八行。五德有十行。八德有十六行也。行有三双。生死涅槃明行解。生死在无常为行解。涅槃乐为行。此八行解乃得涅槃四德也。二明因果。因在常。果常乐我。三约本迹。迹在无常。本身常乐我也。八味者开善四德为八味。谓一常二恒三安四无垢五不老六不死七快乐八清凉。开善为恒。河西云常。常恒者名异义一。不从缘生为常。始终真实为恒。开乐为安。内无恼为乐。外不危曰安也。不老不死是我。我故不老我故不死也。清凉无垢并是净义也。涅槃复有八相。如文。云好体对五门应明五德。但不净观在初。圣人不为。但有四倒。四德对四倒故明四行四德也。又对四人明四因四德。四人者则阐提外道声闻缘觉也。四因者谓信心般若虚空三昧大悲。破阐提不信明信。信故得净德也。般若对外道。外道著我人一异。般若正慧破一异我心故明般若。故得真我德。虚空三昧破声闻厌苦无常。在可厌故得三昧。三昧故得乐德也。大悲对缘觉。缘觉著无常果永入灭。无大悲故。大悲破无常得常德也。为对四人明四因。故释四德也。但此四德大经辨其名数不同。常不见别名数直明常二恒耳。但无常有二种。一生灭二流动。对生灭故言常。流动故言恒也。乐名数不同。经云。有佛三乐。谓觉知乐及寂灭乐实相乐。三乐无爱乐。佛性一乐谓菩提乐也。复有四乐。一乐。若不断乐还成有断在复断乐故名大乐。二乐。三一切智乐。若不知则若一切智故乐。四身不坏故乐。我有八自在义如经也。净有四种。一有净。离二十五有。二门乐净。凡夫一乐不净也。三身净。身无常不净。四心净。心有则不净。无陋故净也。

    次第五明涅槃用。就此亦有二义。一者明照境用。二者明发智用。今第一明本有用。但前已略明本有义。此义未显。今更广明之也。然古来有三解。第一灵味高高生死之中已有真神之法。但未显现。如蔽黄金。如来藏经云。如人弊帛裹黄金像堕泥中。无人知者。有得天眼者。提净洗则金像宛然。真神亦尔。本来已有常住佛体。万德宛然。但为烦恼所覆。若断烦恼佛体则现也。次有障安瑶师云。众生有成佛之道理。此理是常。故说此众生为正因佛性。此理附于众生。故说为本有也。第三开善具有二义。一者本有。二者始有。更无二体。但将两义成定之耳。欲明不有神明。定若有神明则本来有当果之理。此本有义但约万行圆满金刚心谢种觉起时名为始有。大经具有二文。如贫女宝藏力士额珠闇室瓶瓫井中七宝。本自有此。证本有之文下。师子吼及迦叶品中皆以乳酪为譬。明乳中无酪。但酪从乳生故言有酪。又云。佛性非三世摄。但众生未聚庄严清净之身故说佛性在于未来。此则证始有之文。故知佛性具有两义。若定木石之流无成之理。此众生必应作佛。则本有义。若于佛则今利是因中因中未有果。则始有义也。今并不同。且破第一义。若定本有真神则同僧法。又若因中已有。则同卖乳索酪价货草马索驹直也。又真神力大。何意住烦恼中而不能排烦恼出。而待修道断惑乃得出耶。破第二义解。若得佛之理已自是常。则众生身中已有常住之法。还成常见之执非真神之法。若此理无常则不成本有之义。次破第三三开善解具二义。汝言常住之法常有始有者。亦应常住之法有曾有今。若有曾有今则堕三世成无常。反结云。又难若常住之法复有始有之义者。亦应无常之法。应无本有之义。若无常法但有始有无本有者。则常住法但是本有无始有也。又常住之法具二义者。何因所耳本有之义须耳因了出始有之义复为何所感。若无别因则应无别有。既有二有则便两因。若从生因则无常也。今明涅槃未曾本亦不曾始。为破本故。道始亦为洗。故云本到则显。道非本始非本始。并是方便也。第二照境用又二。初照俗境次明真境。今先明俗境。明俗中有流动□法去来今佛智作。若为照若逐境有去来则佛知无常。若不逐境境去来则不与境摄(弟子决解孝云境有去来、是□谁心、若约因缘去来、境智亦因缘、去来既因缘、何因果去来与不去来、去则静来则动、因缘则智、智则无相、但觉者去来、是相无常、若知无常境智亦无常、是来有得为疑、且去来相则颠倒、颠倒之境本来所无、何智所知)故彭城法师为此难故明果乃无大期。生灭犹有念念流动逐境去来。此解不可。故经云。若言如来无常舌则堕落。此师现世舌烂口中也。彼师寻改悔作悬高堂。譬如镜在高堂万像现镜中矣。像有去来。镜无生灭。虽作此解犹在不免难。镜是无情。知是灵识。又且镜是无常。云何得譬常住之智。第一京师云。知体是常。用则无常。用无常故逐境去来也。此亦不可。岂得分如来体是无为用是有为。经云。正见者应说如来定为故也。第二光宅师作例解。如今以无常之智照常住之法。智既不同境常者。亦以常住之智照无常之境。岂应逐境无常耶。第四复有一解作九照境义。此智虽照未来。复有当现在当过去义。我皆照竟。所以不生不灭也。此解不可。明向在未来时是当现在。未正现在今遂成正现在则作正现在。照当知息不意耶。若息便为生灭。不息何有比理。当知不息只有当知无现在知也。第五作逆照义。明如来道成正觉时一念并逆照竟。后境自去来知不新知。如天子初登极时。并作制在中复人犯者堕种重治之不复更制。佛智照境亦尔也。此义亦不可。佛智照境何曾暂息。而言成道时照后时不照。纵如此终不与境相拔也。第六明横竖照义。明佛在因之月道初心已能横照数照。次入初地则能一念之中横照百法竖照百时。乃至二地于时至佛地万法万时。又作虚空譬。物在空中物有生灭。空无去来。此亦不可。虚空无智。佛果灵智。岂得喻耶。今明如来智慧寂绝凝远非常无常。能常无常非生灭。非生灭能无生灭。无照而照照无所照也。次明真义但古来有二解。第一开善明知照真即与冥一无复境智异。所以尔者。智体既妙湛然常寂与境不殊。但约德而辨自有三句。一凡夫不冥不会。二因中圣人会而不冥。三者佛果亦冥亦会也。第二解不同此说。明佛知是灵智之智。真谛是无智之境。两体既殊。岂可研此有智之法同无知之境。但会之既极詺为冥耳。岂得有冥异会耶。然经中亦有冥会之言。故慧印三昧经云。冥寂不冥寂。肇师论中多云冥真体寂利成言境相定异。岂得言冥言会。今明境智未曾一亦复不异。故影师云。内外并冥缘智俱寂也。

    次明佛果涅槃发智用。问佛果涅槃为当渐知为当顿知。古来解不同。举真谛对明凡有三说。一云二种皆顿智不可渐见。何者理既在万惑之外。虽除一两分终不见理。要须除或尽理方可见也。十重纸裹物除九重终不见。除尽方见。第二解云。二种皆可渐知故渐备经明一切智慧皆渐渐满足。岂可一朝并悟耶。第三解云。佛果顿知真谛可得渐知。所以尔者。真谛则俗之空更非远物。所以得智慧即可分知。佛果智出生死之外。所以不可渐知。今谓此之解皆不可。初云皆顿知不可者。汝既都未见理。亦应都未断惑。若少分断惑则应少分见理。又且不见理则无智慧。无智慧以可除惑耶。次皆渐知不可者明理。若有分可得分知。理既通同无分。那可分知。又责初地见真以为称理为不称理。若已称理与二地何异。若未称理何谓见理。第三家具招二难。又且二语自相反。故不可。今明至理尚无顿渐。岂有顿渐之知。虽无顿渐亦顿亦渐。故经云。发心毕竟二不别。华严云。初心菩萨与三世佛等而复有渐渐知义。有五十二地不同。初地百法二地法门故也。

    第六总问答料简。此涅槃有三本。双卷大千本及六卷。说者不同。有双卷是小乘经。二是大乘。或云同座异闻故广略差别也。有云。翻有广略。多应尔。法显得大本上帙翻为六卷故也。

    涅槃经游意(终)

    道融先于江南会稽游学。闻彼大德等。云其吉藏法师涅槃疏记等百济僧并将归乡。所以此间无本留行。道融　京感亭曰年过见百济贤者持此吉藏法师涅槃玄意。行故乡写之二有疏而未得读。乃写其贤者在彼训。