维摩经玄疏卷第三

    第三明四教分别者。前明三观释净无垢称约理智无惑。智能称理称缘故受净无垢称之号。但以众生机缘不同。致有顿渐之异不定秘密之殊。是以古今诸师各为理释。今所立义意异前规。故无言之理悉檀赴缘而巧说略撰四教。以畅其宗用通毗摩罗诘之名。若能达斯旨者。非但此经文义皎然。渐顿不定秘密之踪皆无滞也。今明此义略开七重

    第一释四教名　第二辨所诠　第三约位分别　第四明权实　第五对观心　第六通诸经论　第七销此经文

    第一释四教名者即为四意。一释三藏教名。二释通教名。三释别教名。四释圆教名。第一释三藏教名者。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘傍化菩萨。所言三藏者。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗昙藏。一修多罗藏者。修多罗此或言无翻。或言有翻者亦有多家不同。而多用法本为翻。所谓出世言教之本故云法本。即是四阿含经也。二毗尼藏者。此翻言灭。佛说作无作戒灭身口之恶。是故云灭。即是八十诵律也(因从果得名也)。三阿毗昙藏者。阿毗昙此翻言无比法。圣人智慧分别法义戒定无比故云无比法。若佛自分别法相义。若弟子分别法相。皆名阿毗昙也。此之三法通名藏者。藏以含藏为义。但解者不同。有言文能含理故名为藏。有言理能含文故名为藏。今言三法之名各是一句。三名各含文理故名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毗尼即是戒藏故云因缘求也。阿毗昙即是慧藏故云性相求也。此教的属小乘。故法华云。贪着小乘三藏学者。第二释通教名。通者同也。三乘同禀故名为通。此教明因缘即空无生四真谛理。是摩诃衍教之初门也。正为菩萨傍兼二乘故。大品经劝学品明欲学三乘悉教当学般若。所言通者乃有多涂略出八义。一教通。二理通。三智通。四断通。五行通。六位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化即空之教也。理通者。同是遍真之理也。智通者。同得巧度一切智也。断通者。界内惑断同也。行通者。见思无漏行同也。位通者。从干慧地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九无阂同也。果通者。九解脱二种涅槃之果同也。通义有八。而但名通教者。若不因通教则不知理通乃至成通果也。故诸大乘方等及诸般若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三释别教名者。别者不共之名也。此教不共二乘人说但教菩萨故名别教。此教正明因缘假名无量四圣谛理。的化菩萨不涉二乘。所言别者义乃多涂略出八意。一教别。二理别。三智别。四断别。五行别。六位别。七因别。八果别。故名别教。教别者说恒沙佛法但为菩萨也。理别者藏识有恒沙俗谛之理也。智别者道种智也。断别者恒沙无知界外见思无明断也。行别者菩萨历劫修自行化他之行也。位别者三十心伏无明是贤位十地发真断无明是圣位也。因别者无阂金刚因也。果别者解脱大涅槃四德果也。别义有八而但名别教者。若不因别教则不知别理乃至得别果也。问曰。何故不说为不共教而作别教之名。答曰。大智论明大共般若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教如说方等大品。二乘共闻说。而别教菩萨兼欲简非圆教别虽异通犹未圆也。第四释圆教者。圆以不偏为义。此教明不思议因缘中道实相之理。事理具足不偏不别。但化最上利根大士故名圆教也。所言圆教者义乃多涂略说有八。一教圆。二理圆。三智圆。四断圆。五行圆。六位圆。七因圆。八果圆。教圆者直说一实谛言教不偏也。理圆者一实即法界海理不偏也。智圆者一切种智也。断圆者五住圆断也。行圆者一行一切行也。位圆者从初一地具足诸地功德也。因圆者双照二谛自然流入也。果圆者妙觉不思议三德之果不纵不横也。圆义有八而但名圆教者。若不因圆教则不知圆理乃至得成圆果也。问曰。四教出何经论。答曰。四教散在诸经论。无处而不明也。如上引法华经所明贪着小乘三藏学者。成实论云。故我正欲论三藏中实义。岂非三藏教也。大品经劝学品劝三乘同学般若。中论云。得诸法实相有三种人。岂非通教也。无量义经云。摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行。大智论云。般若有二种。一者共二乘说。二不共二乘说。如此等经论岂非别教也。华严经明圆满修多罗。此经明一念知一切法即是坐道场。大品经具足品云。一心具万行。法华经云。合掌以敬心欲闻具足道。涅槃经云。是大涅槃名诸佛法界。大智论云。三智其实一心得。如此等诸经论岂非并明圆教也。是义在下。自当分明。问曰。四教之文乃当散在经论。而未见一处经论聚明。答曰。虽复无的四教名目。今映傍大乘经论立四教名义者。如大涅槃经明四不可说。有因缘故亦可得说四种之说以化前缘。即是四教也。大涅槃经明四番转四谛法轮。即是四教之意也。法华经明三草二木一地所生。即是四教意也。中论破诸异执。既说因缘所生四句通佛四说。即是四教之意也。如此等四种说法随机利物。即是四教义皆是四教之异名耳。问曰。法华经云。佛平等说如一味雨。何曾定有四说之殊。答曰。上来处处引四不可说有因缘故亦可得说。尚未曾定有一说。何曾定有四教耶。但以众生有四种根性不同。所谓下中上上上四根不同。致感四说四教之殊。即是法华经明三草二木一地所生之譬譬此四根也。故此经云。佛以一音演说法。众生随类各得解者。即是四根异解佛教不同也。但诸经明义不同。自有异说异解一解一说异解一说一解无说无解。故此经云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。若达此意四教点空立义何所疑哉。问曰。四教义与地论人四宗义同不。答曰。若人问言四谛与四大同不此云何。答今不依四宗立四教者。意乃多涂略出三妨。一四宗名义言方似滞。二细寻研核。立名作义似如不便。三四宗名义虽言富博。一家往望摄佛教门。犹有所阙。一四宗名义言方似滞者。彼不依四不可说。用四悉檀说则成滞也。二细寻研核名义似如不便者。彼之四宗毗昙明见有得通可许。因缘为宗。三假是世谛。见世谛未得道。何得以假名为宗。成论明见空得道。何不以空宗也。且大智论明三藏教有三门得道。空是第二门无假名门也。又大智论弹方广人取十谕。说一切法不生不灭失般若意。岂得幻化为不真宗也。今咨曰。不真宗即是通教。真宗即是通宗者。宗则通真不真。不真何得没宗而用教。真宗何意无教而立宗。宗若无教何得知真耶。答曰。楞伽经云。说通教童蒙宗通教菩萨。故以真为通宗也。又咨曰。若尔前因缘假名不真。皆是教童蒙。不应立宗名也。如是覆却并决意。谓立四宗名似如不便也。今言四教者。佛从初得道至大涅槃。显示一切法门无非言教也。三四宗明义。若比古今实为富博。一家往望摄佛法意。犹大有所阙。今采诸经论立四教义。一教各有四门。四教合有十六门。即是十六宗明义也。彼因缘假名两宗似此所明三藏教有空二门相参犹阙昆勒门及非有非空门也。彼不真宗明如幻化。似与此通教有门相参。余三门彼所不明。彼真宗似与此别教有门相参。三门彼所不明。是则四宗明义但得与三教四门相参。圆教四门彼所不明。四教犹有十二门。彼四宗所不明也。又护身法师用五宗明义。四宗如前。长立法界宗。似与此圆教有门相参。四教犹有十一门。彼所不明也。耆阇法师用六宗明义。三宗似与此三门相参。如上分别。彼真宗与此通教空门相参。彼常宗似与此别教有门相参。彼圆宗似与此圆教有门相参。此四教犹有十门。彼六宗所不明也。故知四宗五宗六宗虽言古今已来明义富博。今家往望摄佛教门犹有所阙也。所以前明四悉檀义者。正是述一家通教说法与古今说法运用不同也。前明三观竖破诸法略为数十番。次此下明四教所诠约诸教立义。其寻览者则知与诸禅师及三论师破义及立义意不同也。问曰。四教遍通众经。何得的用通此经也。答曰。今撰四教义遍通诸经别有大本。略撮其要通此经文者。正言此经具明四教入道。故须知大意也。但诸师多采经通论。致令晚生。皆谓论富经贫。今采经论通经意。欲令后生知经富论贫也。敬重大乘真佛所说功德无量是入道正因。轻经重论甚可伤也。第二辨所诠者。夫教是能诠。理是所诠。故因理设教。由教显理。即理非教。即教非理。离理无教。离教无理。故思益经云。菩提之中无文字。文字之中亦无菩提。离菩提无文字。离文字无菩提。以离菩提无文字故约理而施教。离文字无菩提故施教即能显理。是则教为能诠理为所诠意在于此。所言理者即是谛也。今约谛明理。由理起教。教能诠理。教是能诠。理是所诠。就所诠义略为四意。一约四谛理明所诠。二约三谛理明所诠。三明二谛理明所诠。四约一谛理明所诠。第一约四谛明所诠者即为三意。一明所诠四谛理。二明能诠教。三明约经论。一明所诠四谛理者有四种四谛。一生灭四谛。二无生四谛。三无量四谛。四无作四谛。大意出大涅槃经。二明能诠教者。即是四教能诠四种四谛理也。即为四。一三藏教诠生灭四谛理。二明通教诠无生四真谛理。三明别教诠无量四谛理。四明圆教诠无作四谛理也。三明对经论者即为二意。一对经二对论。一对经者。若华严经多明别圆两教诠无量无作二种四谛理。声闻经但明三藏教诠生灭四谛理。大集方等及此经明四教诠四种四谛理。摩诃般若多明三教诠三种四谛理。法华经但说圆经诠无作四谛理。大涅槃明四教诠四种四谛理也。二明对论者。若别通经论类经可知。若通申经论如中论破一切内外颠倒执诤竟。外人问曰。若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生灭故则无四谛四沙门果三宝。若受空法。有如此等过。论主答曰。汝今实不能知空空因缘。诸佛依二谛为众生说法。若不知二谛则不知真佛法。以有空义故则一切法得成。若无空义者。一切法则不成。一切法成者有四谛四沙门果三宝也。今释此语论主破执见既尽明有四谛四沙门果三宝者。即是申摩诃衍教三种四谛三种四沙门果三种三宝也。问曰。云何得知。答曰。论主说偈故知有也。偈云。因缘所生法我说即是空。此偈申通教大乘诠无生四谛四沙门果三宝也。偈云亦名为假名。即是申别教大乘诠无量四圣谛四沙门果三宝也。偈云亦名中道义。即是圆教大乘诠无作四实谛四沙门果三宝也。破申之意大乘三教只用一偈。作论之功妙在于此。次后说两品。初品云。问曰。已知摩诃衍入第一义。今欲闻声闻经入第一义。论主具明生灭十二因缘。破六十二见入第一义。即是为钝根声闻弟子说因缘生灭相。生灭因缘即是生灭四谛四沙门果三宝也。中论前申摩诃衍通别圆三教三种四谛四沙门果三宝。后两品申三藏生灭四谛四沙门果三宝者。以后世人根转钝。应须还用此教。是则中论文略而义富。申佛四教既明诠于四谛之理已显故言有四谛也。乃是如意殊论非唼水殊论也。若不解此义。单复织假未知。若为通经四假通经意终难见也。第二约三谛明四教所诠之理者即为三意。一明三谛所诠理。二明能诠四教。三约经论。一明三谛所诠理者。三谛名义具出璎珞仁王两经。经云。一有谛二无谛三中道第一义谛。有谛者。如世人心所见理名为有谛。亦名俗谛。无谛者。出世人心所见理名为无谛。亦名真谛。中道第一义谛者。诸佛菩萨之所见理名中道第一义谛。亦名一实谛。故大涅槃经云。凡夫者有。二乘者无。诸佛菩萨不有不无。三谛义至释入不二法门品当略明也。二明能诠四教者即为四。一三藏教但诠二谛理。所以禀教之流不闻佛性常住涅槃。二通教亦但诠二谛理。所以禀教之流亦不闻佛性常住涅槃。三乘犹存灰断之果也。三别教别诠三谛理。所以禀教之流三十心但成二观二智方便。登地方乃见佛性入法流也。四圆教圆诠三谛。禀教之流初心即开佛知见。自然流入萨婆若海也。三明对经论者。华严但诠假名俗谛中道。又解云。华严教诠别三谛一心。三藏渐教诠真俗二谛。方等大乘之教诠三谛。一往同华严。摩诃般若亦具诠三谛。一往同华严。法华但诠一心三谛。涅槃备诠三谛。一往亦同华严也。诸论随经类之可知。中论偈云。因缘所生法我说即是空。此即诠真谛。亦名为假名即诠俗谛也。亦名中道义即诠中道第一义谛也。此偈即是申摩诃衍诠三谛理。若下两品明声闻经入第一义。此即是别申三藏。教诠二谛理也。第三约二谛明所诠者亦为三意。一正明所诠理。二明能诠教。三约经论。一明所诠理者即是二谛理也。二谛有二种。一者理外二谛。二者理内二谛。若真谛非佛性即是理外之二谛。真谛即佛性即是理内之二谛也。一理外二谛有二种。一者不即二谛生灭二谛也。二者相即二谛无生二谛也。故大品经云。即色是空非色灭空。色灭方空是不即二谛。即色是空相即二谛也。二明理内二谛亦有二种。一不即二谛。二相即二谛。不即二谛即是无量二谛。故大涅槃经云。分别世谛有无量相。第一义谛有无量相。非诸声闻缘觉所知也。二相即二谛无作二谛也。二明能诠四教者。若三藏教诠于理外不即二谛。若通教诠于理外相即二谛。别教诠于理内不即二谛。圆教诠于理内相即二谛也。三对经论者。华严经诠理内二种二谛。三藏教诠理外不即之二谛。方等大乘诠理内理外四种二谛。摩诃般若诠理外相即二谛理内二种二谛。法华经但诠理内相即二谛。涅槃经通诠理内理外四种二谛。诸论通经类之可解。中论偈云。因缘所生法我说即是空。此申理外相即之二谛。亦名为假名亦名中道义。此申理内不相即相即之二谛。后两品明声闻入第一义。即是申三藏教诠理外不相即二谛也。第四约一谛理明所诠者亦为三意。一者正明所诠理。二明能诠教。三约经论。一明所诠理者即是一谛理也。何等名为一谛。谛名审实。审实之法即是不二。岂是三谛。二谛皆名审实。今明真俗说为谛者。但是方便实非谛也。故涅槃经云。所言二谛其实是一。如来方便为化众生故说为二。譬如日月不转醉人见转。当知唯有不转之日。不醉之人同见。岂别有回转之日。若实有转日者。不醉之人亦应并见也。一谛如真日。二谛如转日。真日审实可名一谛。转日不实何有二谛。方便说二。实义不成故非谛也。今以此一实谛为所诠之理也。二明能诠之教者。若藏教通教正是烦恼恶酒未吐。唯诠转日说有二谛。不能诠一实谛也。若别教诠一实谛。如离转日有不转日。圆教诠一实谛。转日即不转日也。三对经论者。若华严教诠真俗即一实谛。带不即之方便。若三藏教一向不诠一实谛也。若方等教诠一实谛同华严。摩诃般若教诠一实亦同华严。故无量义经云。佛成道以来四十余年未显真实。今谓何有不说实谛。但或时赴缘开二谛三谛不即一谛之方便。所覆法华教诠一实谛。无复不即之方便。但论一切即一实谛也。故法华经说。二万亿日月灯明佛。皆云诸法实相义已为汝等说。今佛放光明助发实相义。诸佛法久后要当说真实。正直舍方便但说无上道。若涅槃经同方等通释。入佛性为异。诸论随经类之可解。如中论偈云亦名中道义。此即是申一实谛之教也。故青目释云。遮二边故名为中道。即是遮因缘空边假边。非此二边则非真俗二谛名一实谛也。故大涅槃经云。一实谛者则无二也。又云。无二之性即是实性。无二之性即是入不二法门。又一实谛者即是不生不生不生不生不可说故。净名居士默然杜口。文殊称叹意在此也。第三约四教位分别净无垢称位者即为五意。一约三藏教明净无垢称义。二约通教明净无垢称义。三约别教明净无垢称义。四约圆教明净无垢称义。五约五味譬以结成。第一约三藏教明位释净无垢称义者。寻佛三藏教赴缘多涂。言其正要不出四门入道一有门二空门三有无门四非有非无门。今正用毗昙有门以判位也。三门明菩萨义既不度。岂可缪论。今约有门释净无垢称义即为三意。一明开三乘。二略明三藏教辨菩萨位。三释净无垢称名。第一略明开三乘者。佛于生生不可说非三之理用四悉檀。约苦集道开三乘教门。赴三种行人之根缘。令同得灭谛涅槃也。故法华经云。为求声闻者说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为求菩萨者说应六波罗蜜法。令得三菩提成一切种智。若声闻小乘教门苦谛为初观四谛入道。发真无漏断正使尽。位登罗汉具足三明及八解脱。既无慈悲度物。现身而入涅槃。故大智论说。如獐在猎围。惊怖跳出都不顾群。今不约此判净名位也。若缘觉中乘教门集谛为初观十二因缘。发真无漏断三界结尽。侵除习气具足三明及八解脱。虽有少慈悲不能度物。亦于一世即入涅槃。故智度论云。如鹿在猎围。惊跳自出虽顾[眐-止+山]群怖不停待。今亦不就此判净名位。若菩萨大乘慈悲弘誓不舍众生。为物心大教门。以道谛为初修行六度。化一切众生共出三界。至成佛果利益功圆方入涅槃。故大智论云。如大香象在于猎围。虽遭刀箭拥群共出。此是大士位怀。故须约此判净名位也。第二明三藏教菩萨位者略为七。一发菩提心。二行菩萨道。三种三十二相业。四六度成满。五一生补处。六生兜率陀天。七八相成道。一明发菩提心者。如释迦牟尼菩萨。于过去世为陶师。值前释迦牟尼佛。供养彼佛已即发菩提心。愿未来得作佛时还名释迦。时佛可其愿也。问曰。何名发菩提心。答曰。缘生灭四谛起慈悲四弘誓愿即是发菩提心也。二明行菩萨行者。即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛名一阿僧祇劫。从此常离女人身。尔时不自知我当作佛不作佛。今谓是五停心别相总相四念处观用此观心修波罗蜜也。尔时未发暖解而有慈悲誓愿。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读