骨董十三说

    缘起

    杂古器物，不类者为类，名骨董。向有人以食品杂烹之名骨董羹(1)。杂埋饭中，蒸之名骨董饭。《易》曰(2)：“杂物撰德(3)。”又曰：“物相杂故曰文(4)。”文生于杂，有自来矣。文德修而人道立(5)，非人德无以明道，德何以人？总其别，同其异，名消实化。繁兴大用，突焰飞光，莫可测识。乃有骨董一句：用举形上之道也，不可以训诂论说通之者也(6)。然非下学，不能上达。训诂论说，所以通形下之器也。

    【注释】

    (1)向：从前，往昔。司马迁《报任少卿书》：“向者仆亦常厕下大夫之列。”

    (2)《易》：《易经》，我国一部古老深邃的经典，据传由伏羲的言论加以总结与修改概括而来，同时产生了易经八卦图，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

    (3)撰：具备。潘岳《籍田赋》：“司农撰播殖之器。”德：道德，品行。《荀子·王制》：“无德不贵，无能不官。”

    (4)文：线条交错的图形、花纹。《周易·系辞下》：“物相杂，故曰文。”王充《论衡·言度》：“蝮蛇多文。”

    (5)人道：在中国古代哲学中，人道和天道相对应。子产提出：“天道远，人道迩，非所及也。”

    (6)训诂：解释古书中词句的含义。

    【译文】

    不同的古代器物，不好归类的杂和一起形成一类，称之为骨董。以前有人把食品杂烩一起命名为骨董羹。把不同食物杂和在饭中，蒸出来称之为骨董饭。《易经》说：“杂物聚合一起才具备德行。”又说：“物与物相互交错，才有了斑斓的色彩。”在物与物相错杂中产生色彩纹样，是有它的根据的。修行文采和道德，社会的规范才能树立，没有做人的基本德行就不会明白事理，怎么能够增加人的德行呢？把个别事物统一起来，把不同的事物结合起来，消除事物名与实的区别。一切从大处着眼，万物如同幻影，盛极一时，又稍纵即逝，不可预测。于是有了骨董一词：追求形上之道，不可能用训诂考证和理论解说来阐释。但形而上的精神要通过训诂考证和理论解说的形而下的知识达到。所以训诂论说是通往形而下的工具。

    考骨字之文，从骨，从肉，从剐省，以剐去肉，会意也。观动植之物，肤肉附骨而生，至老朽而俱腐。惟人制金玉器物，藏之既久，受天地燥涇之蚀侵，世代流传之抚摩，剥落其外，透变其中，去肉而骨存者，故云骨。下连董字，何训？《书》曰(1)：“董之用威，董正治官(2)。”董字所出也，其文从艸，从重读。《易》曰：“藉用白茅(3)。”夫茅之为物薄，而用可重也，于是征其文有合于董治之义也(4)。凡置物必有藉之以成好，薄如草茅，用之为藉即重，重其物，即重其藉物也。制器物者，亦用以藉我养生供物之用耳。凡举事必有董之者以成功，亦犹置物者必有藉之，即所以督治之使安，安乃诚我受物之义也。诚则明矣，不诚则无物(5)。故于事物有不明者谓不董，会得曰董得也。

    【注释】

    (1)《书》：《尚书》，又称《书经》，是一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。

    (2)董之用威，董正治官：《尚书·大禹谟》：“董之用威。”《尚书》卷四十六《周官》：“惟周王抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民。六服群辟罔不承德。归于宗周，董正治官。”董，督察，监督。

    (3)藉（jiè）：用草编的垫。屈原《九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉。”

    (4)征：追究，追问。《左传·僖公四年》：“寡人是征。”

    (5)诚：真心，不虚伪，真诚。《列子·汤问》：“帝感其诚。”《礼记·乐记》：“著诚去伪，礼之经也。”

    【译文】

    可以考察骨字字形文意，从，从肉，从剐省声，剐去肉之意，是会意字。观察动植物，肌肉依附在骨头上生长，一并老朽腐烂。只有人制作的金银玉器物，收藏起来保持长久，经受天地之间燥热潮湿的侵蚀，世代传承抚摩把玩，外表逐渐剥落，内部发生渐变，类似于去肉存骨，因此叫做骨。骨下面连着董字，怎么解释呢？《尚书》曰：“监督必须有威严，督察公正可以治官。”这就是董字的来源，其字从艸，从重读。《易经》说：“铺草垫用白色茅草。”茅草是单薄的，但可以承重，于是考证其文义有董治的意义。凡是放置一物必定有衬垫才好，衬垫单薄得像茅草一样，使用它来承重，被压在物体上，即压在草垫上。制作器物，也是借器物来传达养生供物的目的。凡做事情一定要有董正督促才能成功，就像放东西必须有衬垫一样，也就是说督查治理才能安定，安定才使我诚恳地理解事物的含义。真诚就会明白，不真诚就心中无物。所以对事物不认识不明白就叫不懂，理解了就叫懂得。

    一说

    骨董古之垫物居多，凡物必有垫，所以藉之也。置物而无垫，虞其易损也(1)，藉之即所以治之使成其用也。求古人之服食制度不可见，见藉服食之器而贵重之，可以征好古之心人所同。然物藉之以存焉者也，而物又莫不相藉也。食物以器藉之，器物以几藉之，几以筵藉，筵以地藉，而地孰藉之哉？能进而求知藉地之物，则天人交而万物有藉矣。古者洪水滔天，泛滥无地，下民昏昏不知所垫(2)，有禹董治之，则天下皆藉之矣。天下一大骨董也，人皆画于小而遗其大(3)，特未之思耳！

    【注释】

    (1)虞：意料，预料。《左传·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也。”

    (2)昏昏：神志不清。《战国策·赵策四》：“此皆能乘王之醉昏，而求所欲于王者也。”《三国志·吴书·贺邵传》：“偶有逆迕，昏醉之言耳。”

    (3)画：谋划，筹划。《左传·哀公二十六年》：“君请六子画。”

    【译文】

    骨董中以古代的垫物居多，凡器物必有垫物，用以依托。如果放置器物没有可依托的垫物，恐怕很容易损坏，依托垫物就是用来治理器物，以便发挥其功用的。探求古人的服饰饮食制度已经不可目见，但通过古人服饰饮食的器物看出它们是非常贵重的，可以考证好古之心，人人都是相同的。器物与垫物相互凭借才可以保存下来，事物之间没有不相互依托的。食物以器物来盛放，器物放在几案上，几案以筵席为凭借，筵席是以大地为凭借，大地又以什么为凭借呢？如果能进一步探求承载大地的是什么，那么就可以理解天人合一、万物相联的道理了。古时洪水滔天，到处泛滥，百姓迷茫不知有所依靠，有大禹督察治理水患，天下百姓就都依附他。天下就是一个大骨董，人们都计较小事而放弃大事，实在是没有思考啊！

    二说

    骨董今之玩物也(1)，唯贤者能好之而无敝(2)。拘谨之人视为无用之物，斥去不蓄(3)，恐人耽于玩好，废时失事，流为游惰而无成也，其敝失于鄙俗而止。贪戾者视为货殖之物(4)，见有可居为奇者，竭蹶以图(5)，唯恐不得。得之，保重之过于性命，或至争夺怨尤，皆归咎骨董。岂骨董之咎？咎在不知好之也。文中子见任公好古什物，钟鼎圭玺钱贝毕具。曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚财。若任公者，不知好骨董者也。人能置身优游闲暇之地，留心学问之中，得事物之本末终始，而后应物不失大小轻重之宜，经权之用(6)，乃能即物见道。学以聚之，问以辩之，其进有不可量者矣。”故曰：唯贤者能好之而无敝也。

    【注释】

    (1)玩物：见于《尚书·旅獒》：“玩物丧德，玩物丧志。”春秋时，卫懿（yì）公是卫国的第十八代君主。卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，为了养鹤，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧！”卫懿公没办法，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。古人有诗云：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”

    (2)敝：坏，破旧。《墨子·公输》：“邻有敝而欲窃之。”

    (3)斥：排斥，斥退。《盐铁论·刺议》：“是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。”蓄：积蓄，储藏。《战国策·秦策》：“沃野千里，蓄积饶多。”

    (4)戾：违背，乖张。《荀子·荣辱》：“果敢而振，猛贪而戾。”《淮南子·览冥》：“举事戾苍天，发号逆四时。”货殖：经商。《抱朴子·安贫》：“货殖营生，累万金之赀。”

    (5)蹶：竭尽，枯竭。贾谊《论积贮疏》：“生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶。”

    (6)权：权衡，衡量。《荀子·王霸》：“权物而称用。”

    【译文】

    骨董在今人眼里是玩物，只有贤达的人才能爱好它却不至于犯错误。拘泥的人将它视为没有用的东西，扔掉不收藏，唯恐自己耽误于玩好之中，浪费时光做不成事情，流于懒散一事无成，他们的毛病停留在鄙视世俗上。贪婪的人把骨董视为经营生利的商品，看到奇货可居，就拼命牟取，唯恐得不到。得到后，看得比性命还重要，有的相互争斗，相互怨恨，都归罪于骨董。难道是骨董的错吗？错在人们不知道如何爱好它。文中子见任公爱好古董，钟鼎、圭玺、钱贝都收藏。他说：“古代好古的人是聚道，今天好古的人是敛财。像任公，不是真正爱好古董的人。真正爱好骨董的人能置身于游览闲暇的地方，留心学问，能知道事物的来龙去脉，而后处理事情大小轻重得体，经过权衡利弊，就能明白事物规律。积累学识，明辨事理，进步不可限量。”因此说只有贤达的人才能爱好古董而不犯错误。

    三说

    今之骨董，古人用物也，其制作精工，非今人可及。故历代宝惜爱护之(1)，什袭而藏(2)，不轻示人，非收藏赏鉴家不能知也。世俗所贵重者，但知有黄金而已。可使一磁盘一铜瓶，几倍黄金之价，非世俗所知也。故人能好骨董，即高出于世俗，其胸次自别(3)，或可即目前以开其未发之韫也(4)。要知古之所当贵重岂仅用物哉，即仅知贵用物，已能轻黄金而尚之，度越世俗远矣，更能进以求用物之物，用则知有我物在。自开辟传来，不更古于用物耶？于此深求而自得之。毕见古人精微广大之制作(5)，有合于造物化工以安庶物，更千古而藉之者尽出于是(6)。益非目前人可知(7)，亦非收藏赏鉴家可测也。

    【注释】

    (1)宝：视……为宝，珍爱。《尚书·旅獒》：“不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”

    (2)什：杂，多样。《汉书·薛宣传》：“处置什器。”袭：因循，沿袭。《史记·秦始皇本纪》：“太子胡亥袭位。”什袭引申为郑重收藏。

    (3)次：按顺序排列，等次。《荀子·王制》：“贤能不待次而举。”

    (4)韫（yùn）：藏。《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸？”

    (5)毕：都，全部。《史记·太史公自序》：“天下遗文古事，靡不毕集。”

    (6)更：经过，经历。《韩非子·外储说左上》：“更日久则涂干而椽燥。”

    (7)益：更，更加。《文子·上礼》：“故扬汤止沸，沸乃益甚。”

    【译文】

    今天的古董实际上是古人所用之物，它们制作精良，不是现在的人可以达到的。因此历代都被当做珍宝爱护，郑重收藏，不肯轻易示人，这一点，非收藏家赏鉴家不可得知。世俗认为贵重的东西，只是黄金而已。而使一个瓷盘、一个铜瓶相当于几倍黄金的价格，就不是世俗所能了解的。因此一个人爱好古董，就已经高于世俗，他的心胸自然与众不同，或者可以就目前之物开发未开发的意蕴。要知道古人认为贵重的哪里只是器物呢，即便知道以物为贵，已是轻视黄金而崇尚骨董了，这已经超越世俗更远了。如果能进一步探求用物的本身，就知道还有我这个物的存在。自从开辟传来，不是有比用物更古老的吗？在这一点上，可以深入探求，自己便能领会更多的东西。全面观察古人精微博大的制作，合乎自然造化，安定万物，经过千古而有所凭借的，是由此发端。这不是现在人可以知道的，也不是收藏家鉴赏家可以预测的。

    四说

    骨董有大小，大小骨董，希世之宝玩也。其递代流传，收藏之家，赏鉴之人，皆有记载可考。无名氏得之，即成名家。其授受不轻，不能以势力取之也。凡事必虑前后左右无碍而后行，乃得保全无患。倚势直行，全无顾忌，必有不虞之患(1)，后悔无及也。昔唐太宗知右军兰亭所在，敕御史萧翼以计赚之(2)，縻岁月而后得(3)。以帝王之势，取一孤僧之物，而费如此周折，人所不解也。若以势，一县令执辨才而押之，有余矣。如此取去，不免意外之虞(4)。既得之，不能无疑也，太宗固虑之审矣。可惜止用于《兰亭》，而不知有大于此者也。既不知有大者则世俗之所谓大，我亦谓之小也。

    【注释】

    (1)虞：预料，意料。

    (2)“昔唐太宗”二句：古籍记载东晋大书法家王羲之于穆帝永和九年（353）三月三日同当时名士谢安等41人会于会稽山阴（今浙江绍兴）之兰亭，修祓禊之礼（在水边举行的祛除所谓不祥的祭祀）。当时王羲之用绢纸、鼠须笔作《兰亭序》，计28行，324字，世称《兰亭帖》。王羲之死后，《兰亭序》由其子孙收藏，后传至其七世孙僧智永，智永圆寂后，又传与弟子辨才和尚，辨才得序后在梁上凿暗槛藏之。唐贞观年间，太宗喜欢书法，酷爱王羲之的字，唯得不到《兰亭序》而遗憾，后听说辨才和尚藏有《兰亭序》，便召见辨才，可是辨才却说见过此序，但不知下落。太宗苦思冥想，不知如何才能得到，一天尚书右仆射房玄龄奏荐监察御史萧翼，此人有才有谋，由他出面定能取回《兰亭序》。太宗立即召见萧翼，萧翼建议自己装扮成普通人，带上王羲之杂贴几幅，慢慢接近辨才，可望成功。太宗同意后便照此计划行事，骗得辨才好感和信任后，在谈论王羲之书法的过程中，辨才拿出了《兰亭序》，萧翼故意说此字不一定是真货，辨才不再将《兰亭序》藏在梁上，随便放在几上。一天趁辨才离家后，萧翼借故到辨才家取得《兰亭序》，后萧翼以御史身份召见辨才，辨才恍然大悟，知道受骗但已恨晚。萧翼得《兰亭序》后回到长安，太宗予以重赏。王右军，即王羲之。

    (3)縻：牵制，束缚。《孙子兵法·谋攻》：“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。”

    (4)虞：忧患。杜甫《北征》诗：“维时遭艰虞。”

    【译文】

    骨董有大有小，大小骨董，都是世上稀有的珍玩。其世代流传，收藏的人，赏鉴的人，都有记载可以考证。无名氏得到它，就成了名家。世代流传不是轻易随便进行的，不能凭借权势来取得。凡事一定要考虑周全才可以实行，方可以保证骨董安全，没有祸患。如果依靠权势一意孤行，全无顾忌，肯定会有意想不到的祸患，后悔都来不及。以前，唐太宗知道王右军《兰亭序》所藏的地方，敕令御史萧翼用计获取，花了好长时间才得到。以帝王的权势，去取一个僧人的东西，费如此周折，人们都疑惑不解。如果凭借权势，区区一位县令的职权就可以把辨才押起来，绰绰有余。而这样获取《兰亭序》，不免有意外的担心。即使得到了，对其真伪也不能没有疑心，太宗皇帝肯定是考虑再三。可惜太宗皇帝只知道在《兰亭序》上用计，却不知道还有比这更大的骨董。既然不知道有比这更大的骨董，那么世俗人所说的大骨董，我也只能说是小骨董了。

    五说

    人之好骨董，好其可悦我目，适我流行之意也。充目之所好，意之所到，不先于骨董也，至骨董而好止矣。夫人有耳目口鼻心知之性，必有声色臭味之好(1)。得所好而乐，失所好而哀。故耳好声，必欲得天下之新声；目好色，必欲得天下之艳色；口鼻之于臭味亦然。故人情到富贵之地，必求珠玉锦绣，粉白黛绿、丝管羽毛、娇歌艳舞、嘉馐珍馔、异香奇臭(2)。焚膏继晷(3)，穷日夜之精神，耽乐无节(4)，不复有他好。然而天命流行(5)，未有不厌足而生倦者(6)。故浓艳之极，必趋平淡，热闹当场，忽思清虚。因好骨董，乃好声色之余也。能从顶上翻身，求我心知之好，则知有无声无臭之物，即为万声万臭之大本者。立本以统末，然后天下之声色臭味，有赖以存，可永我乐。若但纵目前之欲，随波逐浪，不知返本，一朝失丧，其哀有不可胜言者，皆非安身立命之地也。得我安身立命之地，则骨董奠安矣(7)。

    【注释】

    (1)臭（xiù）：气味。《荀子·王霸》：“口欲綦味，鼻欲綦臭。”

    (2)丝：八音（金、石、丝、竹、土、革、木、匏）之一，指弦乐器。《史记·乐书》：“丝声哀。”《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金石土革丝木匏竹。”馐（xiū）：精美的食物。《沁园春》：“助当年太液，调鼎和馐。”馔（zhuàn）：食物，多指美食。《南史·虞悰传》：“盛馔享宾。”

    (3)膏：油脂，脂肪。《诗经·桧风·羔裘》：“羔裘如膏，日出有曜。”《三国志·吴书·周瑜传》：“实以薪草，膏油灌其中。”晷（guǐ）：日影。张衡《西京赋》：“白日未及移其晷。”焚膏继晷指通宵达旦。

    (4)耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十述》：“耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”

    (5)天命：唯心主义者认为由上天安排的生死祸福等。《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”

    (6)厌：满足。

    (7)奠：放置。《礼记·内则》：“奠之而后取之。”

    【译文】

    人们爱好骨董，是喜好它可以养眼，可以满足自己追求时髦的意向。但是悦目的，一心想追求的，不是以骨董为开始的，只是到骨董这里中止罢了。人有耳、目、口、鼻和心的性能，就必定对声音、颜色、气味、味道有喜好。满足喜好就很开心，不能满足喜好就会感觉难过。因此耳朵喜好声响，一定想听到天下的新声；眼睛喜好色彩，一定想得到天下的艳色；口鼻对于气味、味道的感觉也是这样。因此人一旦到了富贵的境地，一定会追求珠宝玉器，锦绣绸缎，粉白黛绿的女郎，各种丝管乐器，各类羽毛舞饰，美妙娇艳的歌舞，珍奇的馔馐，还有奇异的香料，通宵达旦，不分昼夜，沉迷于享乐，而没有节制，不再知道还有其他的爱好。然而天命变幻无常，没有不满足就会产生厌倦的。因此绚烂之极，归于平淡；热闹之中，忽然想到清虚。爱好骨董，是声色之余的爱好罢了。如果能从享乐中回归，探求自己心里真正的爱好，就会知道无声无味的物，就是有声有味的根本。以根本统领细枝末节，天下声音、颜色、味道才可以有生存的地方，才可以让自己永远安乐。如果放纵目前的欲望，随波逐流，不知迷途知返，那么一旦丧失快乐，真是难以名状的哀痛，这都不是安身立命所在。如果使我得到安身立命之地，骨董就可以放在一边了。

    六说

    骨董之可贵，为其长寿也。其所以得长寿者，由古之良工，尽心力于斯，务极精工，不使有毫发欠缺。踌躇满志(1)，善而后存之。稍有不慊(2)，即毁之不留，莫在于世。故能使见之者亦莫不爱重宝惜，递代相传。不言而喻(3)，不约而同，一出展玩，惊犹鬼神，无不改容静对，其敢轻毁之乎？于以见人之心力，用之治一物，即善一物。苟用以治身心(4)，未有不造至善之地，兼善庶物，与天地并，悠久不变，后世敬恭不忘者也。自古成德之士，平生服用之物，子孙奉为宗器(5)。有常主而无失坠，则无物非骨董，何骨董非宗器，其为寿岂不大哉？

    【注释】

    (1)踌躇满志：从容自得的样子。《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”

    (2)慊（qiè）：满足，快意。《战国策·齐策》：“苟可慊齐貌辩者，吾无辞为之。”《史记·乐毅列传》：“先王以为慊于志，故裂地而封之。”

    (3)喻：知道，了解，明白。《孟子·告子下》：“征于色，发于声，而后喻。”

    (4)苟：连词，如果，假设。《史记正义》：“苟可以利民，不循其礼。”《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”

    (5)宗：宗庙，祖庙。《左传·成公三年》：“首其请于寡君而以戮于宗。”

    【译文】

    骨董的可贵，是因为它的古老。它之所以被长久保存是因为古时的能工巧匠尽心尽力，力求精工细致，不让它有丝毫的瑕疵。工匠们从容自得，认为尽善尽美了，做好后保存下来。稍有不满意的，就毁弃不留，不让次品留存于世。因此人们看到珍品骨董都会珍重爱惜它，世代相传下去。不言而喻，不约而同，一旦展出的... -->>
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