题解

    《佛遗教经》，《祐禄》言：或云《佛垂般泥洹说教诫经》，一卷，后秦鸠摩罗什译。诸藏均收，多题名为《佛垂般泥洹说教诫经》（亦名《佛遗教经》）。“垂”，临近；“般泥洹”，即涅槃、入灭、圆寂之意。经名意为：佛临涅槃为弟子最后说教诫，即简称之为《佛遗教经》。本经在中国佛教界流行颇广，归涅槃部。

    鸠摩罗什，祖籍天竺，后赵建武九年（公元三四三年）生于龟兹（今新疆塔里木盆地北侧的库车县一带），卒于后秦弘始十五年（公元四一三年）（此据僧肇《鸠摩罗什法师诔（并序）》所纪），享年七十岁。

    鸠摩罗什的家世为国相，祖父达多，名重于国。其父鸠摩罗炎，将继国相时，辞避出家，东度葱岭（今帕米尔高原、昆仑山、喀喇昆仑山西侧一带山岭的总称）。龟兹王迎为国师，并嫁其妹与鸠摩罗炎，遂生鸠摩罗什于龟兹。

    鸠摩罗什幼年，其母出家为尼。什七岁，出家从师习经，日诵千偈，凡三万二千言。龟兹人因其母为王妹，对其母子供养丰厚。其母因此缘故携罗什远离本国，九岁随母到罽宾（今克什米尔一带），拜当时著名佛学大师、罽宾王之从弟槃头达多为师，受习杂藏、中、长阿含经，深受其师赞誉。其时罗什名声渐起，罽宾王遂请罗什入宫，与外道辩论获胜。罽宾王甚为器重，并给予优厚待遇。

    十二岁时（东晋永和十一年，公元三三五年），母携罗什归龟兹，途经月氏（今巴基斯坦西北的白沙瓦一带）北山进入沙勒（又译“疏勒”，今新疆西北的喀什一带）国，住此一年。在沙勒，先修学小乘，随罽宾僧佛陀耶舍学《阿毗昙八犍度论》和《十诵律》。罗什能独自领会《八犍度论》诸品，并能通晓论释此书的“六足论”，引起一些沙门的重视。当时的沙勒沙门喜见谓沙勒国王曰“此沙门不可轻”，并建议由罗什升座讲法，本意有二：一则以罗什年幼，勉励国内沙门勤修佛法，二则罗什为龟兹国王之甥，器重罗什必致两国友好。罽宾国王同意后，即请罗什升座为众讲《转法轮经》，龟兹国王果然遣使至沙勒国酬谢，双邦友好。

    在沙勒，罗什还寻访、研习佛教以外诸书，如古印度的吠檀多、四韦陀等古籍，还研究古印度“五明”诸论，对于天文历算、占卜凶吉等无不精通，并练习梵文的文体修辞等。在沙勒国，罗什又拜莎车高僧须耶利苏摩为师，学习大乘佛教。师为其讲授《阿耨达经》，专讲般若空义。罗什原习阿毗昙，对般若空义初时甚为不解。经反复辩难，终于弃小乘而务大乘。后又从师研习大乘中观学派的基本著作《中论》《百论》《十二门论》等。

    之后，罗什随母到龟兹西邻的温宿国，在那里与一外道辩论获胜，于是声名愈振。龟兹国王亲自至温宿将其与母迎归国内。回龟兹后经常讲经说法，宣讲般若空义。二十岁在王宫受具足戒，从罽宾沙门卑摩罗叉学《十诵律》。不久，罗什之母回天竺，临行嘱罗什去中国传法，罗什毅然应允，引为己任。

    罗什后住王新寺，诵读在寺内觅得的《放光般若经》。又住雀梨大寺、广读大乘经论。龟兹王造金狮子座，用大秦锦褥铺，请他升座说法。一时名声高盖西域，每年升座说法时，各国王都在座侧长跪，让罗什法师踏其背而上座。这时法师在罽宾时的小乘师槃头达多也慕名而来，罗什法师特为他讲《德女问经》，论证“因缘空假”之义。经一个多月的反复辩难，槃头达多方才信服，言曰：“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师。”

    苻秦建元十五年（公元三七九年），中土僧人僧纯、昙充等游学龟兹归秦，称述龟兹佛教之盛况，并言及龟兹王新寺青年法师鸠摩罗什才智过人，深明大乘义理。其时高僧道安在长安弘法，极力奖励译经事业。听闻法师高名，便极力劝苻坚迎罗什来华。建元二十年（公元三八四年），苻坚所派氐人吕光任都督西讨诸军事，战败龟兹国及诸国救兵，龟兹王帛纯出走，王侯降者三十余国，并立帛纯之弟帛震为龟兹王。此役中，吕光获鸠摩罗什，但并未将他送与苻秦，而是留在自己身边出谋划策。

    吕光并不信奉佛教，也不鼓励罗什法师从事译经事业，反而见他尚年轻（时年四十一岁），强迫他娶龟兹王之女为妻。吕光此时想留在西域称王，罗师替他分析此时形势，认为西域乃凶险之地，不可久留，劝其东归。吕光听从建议，率军东返。

    苻秦在淝水之战（公元三八三年十一月）以后已分崩离析，苻坚也于两年后被害。晋太元十年（公元三八五年）吕光在河西战败苻秦前凉州刺史梁熙后，进入姑臧（今甘肃武威），自领凉州刺史。第二年听说苻坚已被害，便自称督陇右河西诸军事、大将军、领护匈奴中郎将、凉州牧、酒泉公；后于公元三八九年改称三河王，于公元三九六年称大凉天王，史称后梁。

    凉州在今甘肃河西地区，为中西交通之要道。自东汉以来，印度和西域的传教译经僧络绎不绝地经过此地。道安在襄阳所撰《综理众经目录》中便有《凉土异经录》，收集有凉州流行的失译佛经五十九部七十九卷。

    但吕光及其后梁继承者并不信奉佛教，他们将鸠摩罗什只看作是能占卜吉凶、预言祸福的谋士。鸠摩罗什在后梁凡十六年，除对许多重大事件做出预测外，并未从事译经事业。但这段时间他学习了汉语并接触了汉文经史典籍，并有可能收受徒众讲经，著名佛教学者僧肇就是在这段时间来到他的座下。这为他以后大量译经准备了有利条件。

    东晋太元九年（公元三八四年），原苻秦将领羌人姚莫在渭北建立了姚秦政权，于公元三八六年攻入长安，即皇帝位，建元建初，国号大秦。姚秦政权成立后，两次邀请鸠摩罗什赴长安，但后梁恐罗什足智多谋，放出于己不利，均未放行。姚秦弘始三年（公元四〇一年）五月，姚兴派陇西公姚硕德西伐后梁王吕隆，吕隆大败，九月上表归降。同年十二月二十日，鸠摩罗什被姚兴迎请到长安，时年已五十八岁。

    姚兴即位后，对儒、释均予以扶持，而更特重于扶持三宝。罗什法师到长安后，待之以国礼，甚加优待。初将法师安置在逍遥园，请他译经讲法，有时还亲自前来听法师讲经说法，甚至参与译经。后又提供长安大寺作为另一译经场所。姚兴还接受罗什法师的指导，从事读经、修禅和著述，并将自己所著的《通三世论》送与法师，法师就此予以驳答，指出其错误所在。

    姚秦时代，随佛法大弘，僧尼人数剧增，设立了管理全国僧尼的行政机构。姚兴下书，命鸠摩罗什的弟子僧契任僧正，僧迁任悦众，法钦、慧斌共掌僧录。弘始七年（公元四〇五年）又敕给亲信伏身、白从各三十人。这是中国佛教史上设立僧官管理制度的开端。在这个以译经、说法和传教为一体的庞大组织中，人才辈出，其中不乏栋梁之材。姚兴曾三次诏请道标、道俗还俗从政，均遭拒绝。后又求罗什法师及僧迁帮其劝说，亦遭拒绝。由此方见罗什法师传教功力之大和威望之高。

    罗什法师从姚秦弘始三年（公元四〇一年）十二月到长安，至弘始十四年（公元四一三年）四月圆寂，前后近十二年时间，共译佛经三十五部二百九十四卷（此据《出三藏记集》卷二）。参与译经的弟子很多，著名的有僧叡、僧肇、道生、道融、昙影、僧契、道恒、道标等。依照《出三藏记集》，并参照《开元录》，对鸠摩罗什的译经做一介绍：

    弘始四年（公元四〇二年）

    《坐禅三昧经》（或题《菩萨禅法经》《禅经》《禅法要》）三卷，或云二卷。

    《阿弥陀经》（亦题《无量寿经》）一卷。

    《贤劫经》（亦名《贤劫定意经》《贤劫三昧经》）七卷。

    《大智度论》（亦称《大智度经论》《摩诃般若释论》）一百卷。古印度龙树撰。

    《思益梵天所... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读