舍罪福品第一

    原典

    顶礼①佛足哀世尊②，于无量劫③荷众苦。

    烦恼④已尽习亦除，梵释⑤龙神⑥咸恭敬。

    亦礼无上照世法，能净瑕秽止戏论⑦。

    诸佛世尊之所说，并及⑧八辈⑨应真⑩僧。

    外?曰：“偈?言世尊之所说，何等是世尊？”

    内?曰：“汝何故生如是疑？”

    外曰：“种种说世尊相，故生疑。有人言韦纽天?（秦言遍胜天）名世尊；又言摩醯首罗天?（秦言大自在天）名世尊，又言迦毗罗?人、优楼迦?人、勒沙婆?等仙人皆名世尊。汝何以独言佛为世尊？”

    内曰：“佛知诸法实相?，明了无碍。又能说深净法?，是故独称佛为世尊。”

    外曰：“诸余道师亦能明了诸法实相，亦能说深净法。如迦毗罗弟子，诵《僧佉经》?，说诸善法总相别相?，于二十五谛?中，净觉?分，是名善法。优楼迦弟子，诵《卫世师?经》，言于六谛、求那谛?、日三洗、再供养火等，和合生神分?善法。勒沙婆弟子，诵《尼乾子?经》，言五热?炙身、拔发等受苦法，是名善法。又有诸师，行自饿法、投渊赴火、自坠高岩、寂默常立、持牛戒?等，是名善法。如是等皆是深净法，何以言独佛能说耶？”

    内曰：“是皆邪见，覆正见，故不能说深净法。是事后当广说。”

    注释

    ①顶礼：五体投地，以自己的头顶尊者之足为礼。

    ②世尊：音译为薄伽梵或者婆伽婆，原为婆罗门教对长者的尊称，佛教用此尊称佛陀释迦牟尼。

    ③无量劫：无量，多且大，不可计量之谓；劫，指世界的一次成毁。历经无数次世界之成毁，谓无量劫。

    ④烦恼：亦译惑。烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。指扰乱众生身心，使发生迷惑、苦恼等精神作用的总称。

    ⑤梵释：梵天与帝释天。对人及其所处世界的总称，叫梵天。对一切有情欲者所处世界之主云帝释。

    ⑥龙神：龙具不测之能力，故称龙神。

    ⑦戏论：错误无益的言论。梵文中，戏论一词本身有增长衍生之意，既指现象世界，也指概念。译为汉文，语意双关。

    ⑧并及：敬僧云并及。

    ⑨八辈：即八圣，（一）指四向四果，或四向四得、八补特伽罗等，小乘佛教的修行果位。即预流向，预流果；一来向，一来果；不还向，不还果；阿罗汉向，阿罗汉果。（二）指八圣道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等。

    ⑩应真：又作阿罗汉、杀贼、不生、无生等，指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。

    ?外：指外道，意即佛教之外的其他宗教哲学派别。

    ?偈：文体之一，由固定字数的四名组成。也称颂、讽颂、孤起颂。主要有两种：一通偈，固定由梵文三十二音节构成；二别偈，共四名，每一名四言、五言、六言、七言等可不定。

    ?内：佛教信徒称己为内，与外道相对。

    ?韦纽天：即遍胜天，大自在天的别名之一，生于劫初大水中，有千头两千只手，从其脐上生出大莲花，莲花上生出梵天王，梵天王生出八子，八子生出天地人民。古印度把他看作是开创天地的最高神。

    ?摩醯首罗天：作莫醯伊湿伐罗，摩醯伊湿伐罗等。摩醯为大，伊湿伐罗为自在，即大自在。位于色界顶上之天神名，八臂三眼，骑白牛，因其在大千世界中得自在，故名。

    ?迦毗罗：全称迦毗罗大仙，乃数论外道之祖。约生于公元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之盲暗沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利说二十五谛之义，次为般遮尸诃说法，所说之法达十万偈，名为《僧佉论》。

    ?优楼迦：传为佛出世前八百年左右的仙人，是胜论派（古代印度的思想派别之一）的思想家。

    ?勒沙婆：勒沙婆仙外道即尼犍子，佛出世前盛行于印度的三种外道仙人之一，其意为苦行。

    ?实相：与真如、涅槃、性空、法性、无相、真性、实际、实性等概念义同。佛教认为，世俗认识的一切现象均是假相，唯有摆脱世俗认识，才能显示事物的真实的面貌，故称实相。

    ?深净法：指非常深刻纯粹的道理。

    ?僧佉经：即《数论经》，数论外道的经典。

    ?总相别相：一切有为造作生成之事物有总别二相。如无常无我之相，通于一切，故谓之总相，而每一具体事物又有其特殊形态，谓之别相。

    ?二十五谛：数论外道说明宇宙万有发展状况顺序的根本原理。

    ?净觉：清净的觉悟。

    ?卫世师：又译鞞世师，新称吠世史迦，同时又指古代仙人所作的经论，即《胜论》。远古之时，有外道出世间，经过多年的修炼，终于达到很高的智慧，其后继者不绝。

    ?求那谛：求那意为依，谛为真实不虚之理。求那谛即依谛，共有异、合、离、数、量、好、丑等二十一种性质。

    ?和合生神分：每日三次洗浴是灭罪，供养火则为生福，而神是恒常存在的，故灭罪与生福，同神结合。

    ?尼乾子：六大外道之一，裸形苦修、乞食而存。

    ?五热：外道的修行方法之一，即在火上烧烤身体。

    ?牛戒：牛是印度人心目中的圣物。外道以牛的合眼低头吃草为戒法，如此，则可死后得生天上。

    译文

    头顶着佛陀的脚行礼而为世尊伤痛，

    在无尽的成毁中担负着众生的痛苦。

    圣者已除去了俗情与染习，

    一切神灵都对他无比敬重。

    向无上的照亮人间的智慧致敬，

    它可使污秽变得纯净，让误见消泯。

    我们称颂且崇敬的佛陀和各位先觉，

    均是真正获得解脱的修行者。

    外道说：“偈颂所讲的世尊，世尊是什么呢？”

    释子诘问：“你为什么产生这样的疑问？”

    外道说：“世尊有种种的说法，因此有疑问。有人说遍胜天叫世尊；又说大自在天叫世尊，又说迦毗罗、优楼迦、勒沙婆等仙人都叫世尊。你为什么只称佛为世尊？”

    释子答：“因为佛认识万事万物的本质，他对世界的认识明白透彻，没有疑滞。而且可以宣谕深刻纯粹的教诲，因此，我们只称佛为世尊。”

    外道说：“别的派别的导师对世界的底蕴也有着深入的见解，也能讲出深刻的透彻的道理。比如迦毗罗的门徒，诵习《僧佉经》，论及事物的普遍性与特殊性，讲出了各种令人信服的道理，能够对宇宙的生灭成毁，以二十五种根本原理予以阐发，使人达到了悟，所以他们所言叫善法。又如优楼迦的门徒，念诵《卫世师经》，讲到了六谛，也深入细致到求那谛这样的程度。每日洗浴三次，供奉火神等，其对火神的供奉崇拜与他事结合，产生了消魔除障、神灵福佑的善法。再如勒沙婆的徒众，持诵《尼乾子经》，讲到了以炙烤身体、拔去头发等痛苦的修行方法，以获解脱，这也叫善法。另外，六外道各导师，或节食忍受饥饿、或投渊而死、或炙烤身体、或自己从高山上坠落、或在坟墓间缄默不语而长久站立、或持守牛戒等，这都叫善法。像以上列举的这些都是深刻纯粹的道理和修持方法，为什么说只有佛才能诵谕精微的道理？”

    释子答：“你说的都是错误的见解，却遮盖了正确的观点，所以不能以深刻纯粹的道理和方法来相称。对此，下面将为你详尽说明。”

    原典

    外曰：“佛说何等善法相①？”

    内曰：“恶止善行法（修妒路）②。佛略说善法二种，止相、行相。息一切恶，是名止相。修一切善，是名行相。

    “何等为恶？身邪行、口邪行、意邪行③。身杀、盗、淫；妄言、两舌、恶、绮语；意贪、嗔、恼、邪见④。复有十不善道⑤，所不摄鞭杖系闭等。及十不善道种种罪，是名为恶。

    “何等为止？息恶不作。若心生，若口语，若受戒，从今日终不复作，是名为止。

    “何等为善？身正行，口正行，意正行⑥。身迎送合掌、礼敬等；口实语、和合语、柔软语、利益语⑦；意慈悲正见等。如是种种清净法，是名善法。

    “何等为行？于是善法中，信受修习，是名为行。”

    注释

    ①法相：有两种含义，一是泛指事物的性质、形状、名词、概念及其含义等等。一指真如、实相。此处指后者。

    ②修妒路：也作修多罗，文体之一。意为以线穿花使不散落。有两种，一指三藏中的经，一指简而又简的诠释文体，此处指后者。意译为契经、经本等，是说言教可以贯通法意，使不散失。

    ③身邪行、口邪行、意邪行：身、口、意，佛教称之为“三业”。业的本意为造作，泛指一切身心活动，身业即行动，身邪行即指身做坏事；口业即言语，口邪行即指说坏话；意业即思想活动，意邪行即指起坏念头。

    ④邪见：五见之一。执着于无因果的认识而不能自拔，是最为错误的认识。

    ⑤十不善道：指上所举身、口、意三业所犯邪行，其中以杀生和邪见为最。

    ⑥正行：真正的行业，意为可招致善报之因。

    ⑦利益语：语善为七善之一。实语、和合语、柔软语、利益语均为语善的内容。意即以极好、轻柔温存、和睦顺畅、尊慧等八音吐露、会理直说，悦乐菩萨之心。

    译文

    外道问：“佛宣谕的使人得益的对世界本质的认识，是怎样的呢？”

    释子说：“佛陀的教诲是息恶行善（修妒路）。大致说来，佛宣谕的善的道理和方法有两种，一叫止相，一叫行相。灭绝一切罪恶，这叫止相。修习所有善道，这叫行相。

    “什么是恶呢？亲自去做坏事，说坏话，起坏主意。身做坏事包括杀生、偷盗、邪淫；口邪行则指随意说三道四，搬弄是非、骂人、讲淫秽下流的话；意的坏事是起贪爱、贪欲、怨恨他人、烦恼、偏执于妄见。还有十种不善的行为，还不包括鞭打和禁闭等。由十种不善的行为而产生的罪业，这就是恶。

    “什么是止呢？灭除罪恶永不生起。如果心里敬信，如果口说善语，如果身实行戒律，从今之后始终不再产生恶，这就叫止。

    “什么是善呢？身、口、意三者都做可得善报之业。自己迎送客人要合掌行礼、以礼相待等；说真话、说和睦顺畅的话、温存和悦的话、有益的话；心怀慈悲和正确信念等等。如是身、口、意种种清净，就名为善法。

    “什么是行呢？在这样的善法的指导下，信奉接受，修持实践，这叫作行。”

    原典

    外曰：“汝经有过。初不吉故（修妒路）。诸师作经法，初说吉故义味易解，法音流布。若智人读诵念知，便得增寿威德①尊重②。如有经名《婆罗呵波帝》③（秦言《广主经》），如是经等，初皆言吉，以初吉故，中后亦吉。汝经初说恶故是不吉。是以言汝经有过。”

    内曰：“不然。断邪见故说是经（修妒路）。是吉是不吉，此是邪见气④，是故无过。复次，无吉故（修妒路）。若少有吉，经初应言吉，此实无吉。何以故？是一事，此以为吉，彼以为不吉，或以为非吉非不吉，不定故无吉。汝愚人无方便⑤，强欲求乐，妄生忆⑥想，言是事吉，是事不吉。

    “复次，自他共不可得故（修妒路）。是吉法不自生。何以故？无有一法从自己生故，亦二相过故。一者生，二者能生，亦不从他生，自相无故，他相亦无，二俱过故。凡生法有三种，自、他、共。是三种中，求不可得，是故无吉事。”

    注释

    ①威德：可畏为威，可爱为德，即是威德。

    ②尊重：恭敬所学，无所顾惜，修而不怠慢。

    ③《婆罗呵波帝》：经名，译作《广主经》。

    ④邪见气：内怀邪见，口宣于外，故称邪见气。

    ⑤方便：方，方法；便，便用。意为可以便利开启众生智慧的手段、方法。

    ⑥忆：心悬一处而不忘。

    译文

    外道说：“你们的经典有错误。起头就讲述诸恶，这是不吉利的（修妒路）。历史上的导师制作经典，没有起头是讲不吉的。因为，开始即讲经的好处，经的含义易于被人理解，可以使它广泛得到流行。如果有智慧的人阅读研究，就能够延年益寿，庄重可亲，笃学力行。如有叫《婆罗呵波帝》的经典，像这样的经，开头讲的都是福德，因为它开头就如此，所以它的中间和结尾，也都很好。你们的经典开口即言恶，所以不吉利，因此说你们的经有毛病。”

    释子说：“不对。这部经是扫除澄清错误的认识的（修妒路），当然没有过失。说它吉利不吉利，这是因心有邪见而有这样的判断，因此，它本身没有错误。再者，如果没有吉，经若稍稍有吉，经的起首就应说其吉，但这部经实在没有如此的吉。为什么呢？对于一件事，有人认为吉，有人认为不吉，还有的人认为不是吉也不是不吉，吉与不吉意见不一，所以无吉可言。你们愚蠢之人没有方便的意识，固执地追求快乐，荒谬地产生出对吉的执着之心，对事物总是下这事吉，这事不吉的判断。

    “其次，从另一面看，因为自、他、共是不能一起得到的（修妒路）。因为这种吉的事不会是自己产生的。何以见得呢？由于没有一个事物是能够从自己中产生出来，这也即言吉与不吉的错误所在。这包含两个方面，一是生成，二是能够生成。也不从他事物中产生，因无自相的缘故，所以他相也就不存在了。其次，继续推究下去以至无穷无尽，依然是因为生成中还有生成，同样是自、他不能共同产生，所以说，对吉与不吉的判断都是错误的。一切生成的东西有三种要素，自、他、共。从这三种要素中，找不到独立自存的吉与不吉，所以，没有吉事可言。”

    原典

    外曰：“是吉自生故，如盐（修妒路）。譬如盐自性咸，能使余物咸；吉亦如是，自性吉，能使余物吉。”

    内曰：“前已破故。亦盐相盐中住①故（修妒路）。我先破无有法自性生。复次，汝意谓盐从因缘出，是故盐不自性咸。我不受汝语，今当还以汝语破汝所说。盐虽他物合，物不为盐，盐相盐中住故。譬如牛相不为马相。”

    外曰：“如灯（修妒路）。譬如灯，既自照，又能照他，吉亦如是，自吉亦能令不吉者吉。”

    内曰：“灯自他②无暗故（修妒路）。灯自无暗。何以故？明暗不并故，灯亦无能照。不能照故，亦二相③过故。一能照，二受照，是故灯不自照。所照之处亦无暗，是故不能照他。以破暗故名照，无暗可破故非照。”

    注释

    ①住：四有为相生、住、异、灭之一。指事物形成后的相对稳定性。

    ②自他：自己与他物。自，对于作为而言，是自然之义，对于他而言，是自己之义。此处指与他对立的自己。

    ③二相：同相与异相，或总相与别相等。

    译文

    外道说：“这样的吉是它自身产生出来的，所以称吉。就像盐一样（修妒路）。以盐为譬而论，盐的本性是咸，它可以使别的东西变咸；正如同吉的东西一样，因其本性吉，故能使别的东西变吉。”

    释子答：“因为前面已指出了你的看法是自相矛盾。这也是盐的相状藏于盐中的缘故（修妒路）。我先批驳没有事物是从它自身的性质中产生。再次，你的意思是说，盐是从其相关的条件中产生的，因此盐不会有咸的自性。我不能接受你的意见。现在依你所说，来揭露、指出你的看法的荒谬。盐虽然是由别的事物和合而产生，但别的东西却不是盐，因为盐的相状本藏在盐中。譬如，牛的形相就不是马的形相。”

    外道说：“以灯为例（修妒路）。譬如灯，既能够照自己，又能够照他物，吉也如此。自己吉的话，也可使不吉的变吉。”

    释子答：“灯因为从其自身和他事物看，都是没有暗（修妒路）。如果是灯，自身当然没有暗。为什么呢？因为明与暗是不能并存的，如果二者并存，那么灯也就不具有照之能。从其不能照看，这也就说明自与他二相有不同，一是能够照，二是可被照，因此决定了灯不能自照。又因所照的地方也没有暗，故而不能照他物，因为使黑暗变光明才称为照，既然无暗可照使之变明亮，所以说不是照。”

    原典

    外曰：“初生时二俱照故（修妒路）。我不言灯先生而后照，初生时自照，亦能照他。”

    内曰：“不然。一法有无相不可得故（修妒路）。初生时名半生半未生。生不能照，如前说，何况未生能有所照？复次，一法云何亦有相亦无相？

    “复次，不到暗故（修妒路）。灯若已生，若未生，俱不到暗，性相违故。灯若不到暗，云何能破暗？”

    外曰：“如咒星故（修妒路）。若遥咒远人能令恼，亦如星变在天，令人不吉，灯亦如是。虽不到暗，而能破暗。”

    内曰：“太过实故（修妒路）。若灯有力①不到暗，而能破暗者，何不天竺②燃灯，破振旦③暗？如咒星力能及远，而灯事不尔，是故汝喻非也。

    “复次，若初吉余不吉（修妒路）。若经初言吉，余应不吉，若余亦吉，汝言初吉者，是为妄语。”

    注释

    ①力：能力，力量。

    ②天竺：又作身毒等，即今印度。

    ③振旦：又作震旦，古印度人对中国的称呼。

    译文

    外道说：“灯刚刚生成时候，就可以自照、照他（修妒路）。所以我没说灯先出现了之后，才可以照别的东西。其刚生成就可自照，也能够照别物。”

    释子说：“不是如此。因为一事物在其有与无之相还没分化时是不能获得的（修妒路）。刚刚产生的状态叫半生半不生。连生成都是不能照的，正如我们前面已论证的，更何况是没有生成即能有所照？其次，一事物怎么说它既有形相，又没有形相？

    “再次，因为是照不到暗（修妒路）。灯如果已经生成，如果还未生成，都照不到暗，因为违背了灯的本性。灯如果照不到黑暗，为什么说能冲破黑暗？”

    外道说：“正如施咒星术有杀伐的神奇功能（修妒路）。如果远远地念咒，能使很远的人产生烦恼，这也如同天上的星辰的变化，可以给人不吉利，灯也是这样的。即使不到暗的地方，但能消除黑暗。”

    释子说：“太离谱了（修妒路）。如果灯有能量可以不在暗处，却能消除黑暗的话，为什么不在印度点灯，来消除中国的黑暗？如同念咒可使星辰有力量去很远的地方影响人的命运，而灯却不能，因此，你的比喻是不对的。

    “进而言之，如果经的开头吉，但余下的不吉（修妒路）。如果说经的开头吉，那余下的应该是不吉；如果余下的是吉，你说开头是吉，这是你瞎说。”

    原典

    外曰：“初吉故余亦吉（修妒路）。初吉力故余亦吉。”

    内曰：“不吉多故，吉为不吉（修妒路）。汝经初言吉，则多不吉，以不吉多故，应吉为不吉。”

    外曰：“如象手（修妒路）。譬如象有手①故名有手，不以有眼耳头等，名为有眼耳头。如是以少吉力故，令多不吉为吉。”

    内曰：“不然。无象过故（修妒路）。若象与手异，头足等亦异，如是则无别象。若分中有分具者，何不头中有足，如《破异品》中说。若象与手不异者，亦无别象。若有分与分不异者，头应是足，二事与象不异故，如《破一品》中说。如是吉事，种种因缘②求不可得，云何言初吉故中后亦吉？”

    注释

    ①有手：象有七肢，以手胜故，从胜受名为有手。

    ②因缘：形成事物，引起认识和造就业报等现象所依赖的原因和条件。内在根据为因，外部条件为缘。

    译文

    外道说：“起首吉因此余下的也吉（修妒路）。那是因为起首吉具有的能力，能使余下的也吉。”

    释子答：“因为不吉的比例为多，所以吉的也变为不吉（修妒路）。由于不吉的比例为多，所以即使有吉的成分，吉利的也变为不吉。你们的经典起首讲吉，那么，更多的则是不吉。因为没有讲吉的部分为多，所以应吉的却不吉。”

    外道说：“如同大象的手（修妒路）。譬如，象的手很灵巧，所以俗称象‘有手’，不因为象有眼睛、鼻子、头而不说它有手。正因为这样，虽其少吉的能力的缘故，可使后面多的部分没有吉而有吉。”

    释子答：“不对。因为这将造成没有象的过失（修妒路）。如果象与象手不同，头、脚等也不同。这样的话，那么大象也就不会别有大象。如果每一部分肢体中分别具有其他的部分，为什么头中没有脚，如同在第四品《破异品》中所说。如果大象与大象手没有区别，这也别无他象了。如果部分与部分没有差异，头应该是脚，因为头和脚与大象没有差异，如同在第二品《破一品》中所指出的那样。这一类的吉事，从各种根据和条件中是找不出来的，怎么能说经的开头部分吉，因而其中间和结尾也吉呢？”

    原典

    外曰：“恶止止妙①，何不在初？”

    内曰：“行者要先知恶，然后能止，是故先恶后止。”

    外曰：“善行应在初，有妙果②故（修妒路）。诸善法有妙果，行者欲得妙果故止恶。如是应先说善行，后说恶止。”

    内曰：“次第法故先除粗垢，次除细垢。若行者不止恶，不能修善，是故先除粗垢，后染善法。譬如浣衣，先去垢然后可染。”

    外曰：“已说恶止，不应复言善行。”

    内曰：“布施等是善行故（修妒路）。布施是善行，非是恶止。复次，如大菩萨，恶已先止，行四无量心③，怜悯众生守护④他命，是则善行非止恶。”

    外曰：“布施是止悭⑤法，是故布施应是止恶。”内曰：“不然。若不布施便是恶者，诸不布施悉应有罪。复次，诸漏尽⑥人悭贪已尽，布施时止何恶？或有人虽行布施，悭心不止，纵复能止，然以善行为本，是故布施是善行。”

    注释

    ①妙：精微深远。

    ②妙果：殊妙的结果，即菩提涅槃之二，由妙因而致。

    ③四无量心：又名四等、四梵行。一、慈无量心，能给人以快乐之心。二、悲无量心，能解脱人苦之心。三、喜无量心，见人能离苦得乐，而生欢喜庆悦之心。四、舍无量心，舍却以上三心，而心无所存。

    ④守护：此处指守护心。以自己所见皆实而别人则非，如同其人守护财物。

    ⑤悭：对财产与教义深为耽着不能惠舍之心。

    ⑥漏尽：漏，漏泄、烦恼之异名；漏尽，以圣智断灭烦恼之谓。

    译文

    外道说：“除... -->>
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