卷四

    65　五百欢喜丸喻

    原典

    昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫。每思方策，规①欲残害，种种设计，不得其便。会值其夫聘使邻国，妇密为计，造毒药丸，欲用害夫，诈语夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸②，用为资粮，以送于尔。尔若出国至他境界，饥困之时，乃可取食。”

    夫用其言，至他界已，未及食之，于夜暗中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之，其欢喜丸忘置树下。即以其夜，值五百偷贼盗彼国王五百匹马并及宝物，来至树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马并及财宝，驱向彼国。

    时彼国王多将人众案迹来逐，会于中路值于彼王。彼王问言：“尔是何人？何处得马？”其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下，由是之故我得此马及以珍宝来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。”王时即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。彼王旧臣咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚，至于爵赏逾越旧臣？”远人闻已，而作是言：“谁有勇健，能共我试，请于平原校其技能。”旧人愕然，无敢敌者。

    后时彼国大旷野中有恶狮子，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健无能敌者，今复若能杀彼狮子，为国除害，真为奇特。”作是议已，便白于王。王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。尔时远人既受敕已，坚强其意，向狮子所。狮子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。狮子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，值狮子口，狮子寻死。尔时远人欢喜踊跃，来白于王。王倍宠遇。时彼国人率尔敬服，咸皆赞叹。

    其妇人欢喜丸者，喻不净施；王遣使者，喻善知识；至他国者，喻于诸天；杀群贼者，喻得须陀洹，强断五欲并诸烦恼；遇彼国王者，喻遭值圣贤；国旧人等生嫉妒者，喻诸外道见有智者能断烦恼及以五欲，便生诽谤，言无此事；远人激厉而言旧臣无能与我共为敌者，喻于外道无敢抗衡；杀狮子者，喻破恶魔；既断烦恼，又伏恶魔，便得无着道果封赏；每常怖怯者，喻能以弱而制于强；其施初时虽无净心，然彼其施，遇善知识便获胜报；不净之施犹尚如此，况复善心欢喜布施？是故应当于福田所勤心修施。

    注释

    ①规，宋、元、明三藏俱作“频”。规，谋也。

    ②欢喜丸：梵文，一种饼，用酥、面、蜜、姜、胡椒、荜菱、葡萄、胡桃、石榴、桵子和合而成。

    译文

    从前有个女人，荒淫无度，欲情既已煽旺了，就嫉恶起自己的丈夫来。时时想着办法，计谋着要残害他，设了种种计策，却得不到下手的机会。恰遇上丈夫受聘出使邻国，女人设法偷做了毒药丸，欲用来害死丈夫，骗说道：“如今你要远行了，恐怕有吃不上东西的时候，我做了五百个欢喜丸，用作路上的干粮，就拿这送你吧！你若是出国进了人家的地界，饿了，就可以取出来吃。”

    丈夫听了她的话，出了国界，还没来得及吃掉，夜暗下来了，便停在林间，准备住一宿。因为畏惧恶兽，就上树去避，欢喜丸便忘记放在树下。就在这一夜，五百盗贼偷了国王五百匹马及诸多宝物，来到了树下。逃遁的缘故，都饥渴极了，见树下有欢喜丸，众贼拿了，各人吃下一丸去。药的毒力旺盛，五百个贼一时都死了。至天明，树上人见群贼死在树下，就以刀箭斫射死尸，伪装了一个场面，收领了鞍马和财宝，向国城驱赶而去。

    这时国王带了一群人马循迹逐来，恰好在中途遇上了。那国王问道：“你是什么人？哪里得的马？”这人答道：“我是某国人，在路上碰到这群贼，就与他们斫射起来。五百个贼如今都在树下同在一处死了，这才得了马和珍宝来投大王的都城。如若不信，可派人去查看杀贼的地方，满目疮痍呢！”国王即派亲信前去，果如其言。国王兴奋异常，叹说不曾有、不曾有。回到都城，便厚封爵位，重加赏赐，划了领地与他。国王的旧臣都生了嫉妒之情，进言道：“他是外方人，不可深信。对他的宠遇怎么一下子这样丰厚，封爵加赏竟然超过了旧臣？”外方人听闻了，说：“谁有勇气健力，敢与我比试一下，请到平旷之处较量一番。”旧臣愕然，没人敢站出来。

    后来这国的旷野之中有只凶猛的狮子，截道杀人，断绝了通路。那些旧臣就细细商议起来：“这外方人，自称勇健无敌，如今若是又能杀了那只狮子，为国除害，倒真是非凡的人了。”议罢，便去说给国王听。国王旋即赐给刀杖，派他去了。外方人受了命，硬是鼓起勇气，向狮子那儿行去。狮子见了，奋激鸣吼，腾跃而前。外方人惊怖万分，转身爬上树去。狮子仰头张口，盯着树上。这人慌乱急促之中，落了手中捉着的刀，恰好掉进狮子口中，狮子顷刻间死了。当时外方人大喜过望，急急地来对国王讲。国王倍加宠遇，国中人民顿时都敬服，赞叹不已。

    那女人的欢喜丸，譬喻以妄心求福报而行的不净施；国王派他做使者，譬喻导引人入正道的善知识；到得另一国，譬喻进入诸天；杀了群贼，譬喻得须陀洹道，坚定地断除了五欲及种种烦恼；遇上那位国王，譬喻遭逢圣贤；国中产生嫉妒的旧臣，譬喻诸外道见有智者断灭了烦恼及五欲，便进行诽谤，说没有这等事；外方人激励地说旧臣没人能是他的对手，譬喻外道无人敢抗衡；杀死狮子，譬喻破除恶魔；既断灭了烦恼，又降伏了恶魔，便得到无执着于事物之念的阿罗汉道果的封赏；常常惊怖退却，譬喻能以弱制强；那布施初先虽不存什么净心，然而，其布施时逢遇善知识便获得了殊胜的果报；不净施尚且如此，何况又是善心欢喜地行布施呢？所以应当在可以生长出果报来的福田上勤心修行布施。

    66　口诵乘船法而不解用喻

    原典

    昔有大长者子，共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洑、洄流、矶激之处，当如是捉、如是正、如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。”众人闻已，深信其语。既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处，至洄洑驶流之中，唱言：“当如是捉、如是正。”船盘回旋转，不能前进至于宝所，举船商人没水而死。

    凡夫之人亦复如是，少习禅法、安般数息①及不净观，虽诵其文，不解其义，种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁，空无所获，如彼愚人，使他没海。

    注释

    ①安般数息：安般，梵文ānāpāna，或译安那般那，安是呼出气息，般是吸入气息，一心点数那气息，勿令忘失，就叫作数息观。

    译文

    曾有一位长者的儿子与一帮商人入海去采宝。这位长者的儿子对入海驾船的方法可琅琅上口，譬如到了大海的漩涡、洄流、礁矶激溅之处，应当这样把、这样整、这样停之类。他对大家说：“入海方法，我全知道。”众人听了，完全相信他的话。到得海中，没过多时，船师得了病，忽然之间，死去了。长者的儿子就接替了他，航至漩洄的急流之中，大叫着：“应这样把、这样整。”船盘回旋转，不能前进到宝渚去，没多久全船商人都没水而死。

    世人也是这样，稍微修习了一下禅法、安般数息观和不净观，虽是记诵住了文辞，却不通其中的意思，也不了解修行的种种方法，妄自张扬说已深透地理解了，便胡乱传授禅法，使得一意精进的人迷乱了，失了自性清净心，颠倒错乱了诸法的殊别之相，经年累月都毫无收获，就像那位愚人，使得他人没于海中。

    67　夫妇食饼共为要喻

    原典

    昔有夫妇，有三番饼。夫妇共分，各食一饼，余一番在，共作要①言：“若有语者，要不与饼。”既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗，取其财物。一切所有，尽毕贼手。夫妇二人，以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前，侵略其妇。其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言：“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”其夫拍手笑言：“咄！婢，我定得饼，不复与尔。”世人闻之，无不嗤笑。

    凡夫之人亦复如是，为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽着嬉戏，虽遭大苦，不以为患，如彼愚人，等无有异。

    注释

    ①要：约。

    译文

    曾有一对夫妇，家有三块饼。两人各吃了一块，剩下一块，两人约定道：“若是谁说话了，定是不给他这块饼了。”之后，为了这一块饼的缘故，各各不敢言语。过了一会儿，有贼入室来偷取财物，家中所有，尽入了贼手。夫妇两人因为先前有约定，眼看着，不语。贼见他们一言不发，就在其丈夫的面前侵辱起他的妻子来。丈夫亲眼见了，也依然不说。妻子便大喊有贼，对丈夫叫道：“你这愚痴的人，怎么为了一块饼，眼看着贼这般也不喊？”丈夫拍手笑道：“咄！蠢婢子，我得定了饼，你没份了。”世人听了此事，无不嗤笑。

    凡夫之人也是这样，为了小名利的缘故，硬是装出静默的样子来，却受着虚假引致的烦恼，这种种恶贼的侵侮，丧失了善法，坠堕于三涂，都毫不怖畏。也不去觅求出离生死的正道，一意在五欲中耽着嬉戏，虽是遭了大苦报，也不以为祸患。就如那个为饼失财的愚人，没有什么差别。

    68　共相怨害喻

    原典

    昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。有人问言：“汝今何故愁悴如是？”即答之言：“有人毁我，力不能报。不知何方可得报之，是以愁耳。”有人语言：“唯有毗陀罗咒①可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。”其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。”

    世间之人亦复如是，为嗔恚故，欲求毗陀罗咒用恼于彼，竟未害他，先为嗔恚反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼，如彼愚人，等无差别。

    注释

    ①毗陀罗咒：毗陀罗，梵文Vetāla，意为起尸鬼。先觅求一个全身死人，用咒语让他站起来，将刀放在他手中，叫他去杀人。要先办好一只羊、一棵芭蕉树。若是杀不了那个人的话，便回过来杀这羊、这树。否则的话，就回过来杀作咒术的人。

    译文

    曾有一人，与他人结了怨，愁忧不乐。有人问道：“你什么事儿这么愁苦憔悴？”他随即答道：“有人毁谤我，我无力还击。不知有什么方法可以报复他，就愁成这个样子了。”这人说道：“只有毗陀罗咒可以害他，但有一个过患，还来不及害他，却反而先害了自己。”他听罢，便大欢喜：“希望教会我。虽是要害及自身，只要能损害他，就行。”

    世上的人也是这样，出于怨恨的缘故，想觅求毗陀罗咒来害别人，终竟还没有害成，先被这怨恨害了自己，堕于地狱、畜生、饿鬼之涂中。就如那个害人反先害己的愚人，没有什么差别。

    源流

    《经律异相》卷四十四引《譬喻经》：昔有一人于市卖毗耶鬼。欲买鬼者问索几许。鬼主言：“二百两金。”曰：“此鬼有何奇异，乃索尔所金耶？”曰：“此鬼甚巧，无物不为，计一日作，当百人。唯有一病，宜先防护之。”问：“为何等病？”曰：“此鬼欲使作时，昼夜使之，莫令停息。若无作者，便还害主。”主人顾金将归，令作田种，作田种竟，便使木作，木作竟，复使治地，作屋，舂磨，炊爨，初不宁息。数年之中，乃致大富。主人有事，当行作客，忘不处分。而鬼复欲作，无有次第，取主人儿内釜中，燃火煮之。比主人还，子以烂熟。伤切懊恼，知复何言。（《大正藏》第五十三册第二三一至二三二页）

    《佛说四十二章经》：佛言，恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身，逆风坌人，尘不污彼，还坌于身。（《大正藏》第十七册第七二二页）

    69　效其祖先急速食喻

    原典

    昔有一人从北天竺至南天竺，住止既久，即聘其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食，夫得急吞不避其热。妇时怪之，语其夫言：“此中无贼劫夺人者，有何急事，匆匆乃尔，不安徐食？”夫答妇言：“有好密事，不得语汝。”妇闻其言，谓有异法，殷勤问之。良久，乃答：“我祖父已来，法常速食，我今效之，是故疾耳。”

    世间凡夫亦复如是，不达正理，不知善恶，作诸邪行，不以为耻，而云我祖父已来作如是法，至死受行，终不舍离，如彼愚人，习其速食，以为好法。

    译文

    从前有一个人从北天竺到南天竺去，住得久了，就娶了那儿的女人做妻子。妻子给他准备了饭菜，他到手便急急地吞了下去，一点也不顾及它有多烫。妻子奇怪了，说：“这儿又没有强盗来抢，有什么要紧事，这般急匆匆地，不慢悠悠地细嚼徐咽？”他答道：“这里有秘密，不能告诉你。”妻子听了这话，以为有什么奇异的法术，便缠着问。良久，他方才答道：“自我祖父以来，常是速咽急吞，我如今是仿效他们，就这么快了。”

    世间的凡夫也是这样，不通达正理，不明晓善恶，做出种种邪行来，不以为耻，却说自我祖父以来已是这样的做法，便至死都依循着做下去，毫不舍离，就像那个愚人，效习着急吞速咽，以为是好的吃法。

    解说

    传统自是有好坏的，不可一概依循不违。

    70　尝庵婆罗果喻

    原典

    昔有一长者遣人持钱至他园中买庵婆罗果①而欲食之，而敕之曰：“好甜美者，汝当买来。”即便持钱往买其果。果主言：“我此树果悉皆美好，无一恶者。汝咽一果，足以知之。”买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果一一皆尝，持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。

    世间之人亦复如是，闻持戒施得大富乐，身当安隐，无有诸患，不肯信之，而作是言：“布施得福，我自得时，然后可信。”目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报，不知推一以求因果，方怀不信，须己自经。一旦命终，财物丧失，如彼尝果，一切都弃。

    注释

    ①庵婆罗果：梵文āmra，即杧果。花多而结子甚少，有两个品种，小的一种生时青色熟时转黄，大的却始终是青色。

    译文

    曾有一位长者，想吃庵婆罗果，便派人拿了钱到他人果园中去买，吩咐道：“很甜美的，你就买来。”他就拿钱去买果了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的。你尝一个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了，才买。若是只尝了一个，怎知好坏呢？”随即取果一一尝了，拿回家来。长者见了，觉得厌恶，便都扔了。

    世上的人也是这样，听说受持戒律、进行布施可以得到大富极乐，身体会觉得安稳怡惬，没有烦闷狂躁之类的毛病，世人不肯相信，说：“布施得福，我真的得了，然后才可相信。”放眼望去，现世的贵贱贫富，都是先世业行所获的果报，却不知推一想十，以果求因，总怀着不信的心理，需自己亲身经历了方信。一旦命终了，就丧失了一切财物，如那个愚人，将果一一尝了，只好把一切的果都丢弃了。

    解说

    实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。也可参见本书《引言》，佛对梵志“若未泥洹，云何得知泥洹常乐？”的回答。

    71　为二妇故丧其两目喻

    原典

    昔有一人，聘取二妇，若近其一，为一所嗔，不能裁断，便在二妇中间正身仰卧。值天大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕其眼中。以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。

    世间凡夫亦复如是，亲近邪友，习行非法，造作结业，堕三恶道，长处生死，丧其慧眼，如彼愚夫，为二妇故，二眼俱失。

    译文

    从前有一个人娶了两位妻子，若是亲近其中的一位，另一位就生气了，决断不下，便在两位妻子中间直端端地仰卧着。正值天下大雨，屋舍淋漏，水土俱下，堕落在他的眼中。因先有约定，不敢起身躲避，便使得双目都失明了。

    世间的凡夫也是这样，亲近坏朋友，习行非法的事，迷惑了身心，造作出恶业，堕于三恶道中，长处生死轮回，丧失掉慧眼，就好像那个愚人，为了两个妻子的缘故，使双目都失明了。

    源流

    《经律异相》卷四十四引《十卷譬喻经》卷三：昔有一人作两业，有二妇。适诣小妇，小妇语言：“我年少，婿年老，我不乐住，可往大妇处作居。”其婿拔去白发。适至大妇处，大妇语言：“我年老，头已白。婿头黑，宜去。”于是拔黑作白，如是不止，头遂秃尽。二妇恶之，便各舍去，坐愁致死。过去世时，作寺中狗。水东一寺，水西一寺。闻犍捶鸣，狗便往得食。后日两寺同时鸣磬，狗浮水欲渡，适欲至西，复恐东寺食好；向东，复恐西寺食好。如是犹豫，溺死水中。（《大正藏》第五十三册第二三一页）

    72　唵米决口喻

    原典

    昔有一人至妇家舍，见其捣米，便往其所偷米唵之。妇来见夫，欲共其语，满口中米，都不应和，羞其妇故，不肯弃之，是以不语。妇怪不语，以手摸看，谓其口肿，语其父言：“我夫始来，卒得口肿，都不能语。”其父即便唤医治之。时医言曰：“此病最重，以刀决之，可得差耳。”即便以刀决破其口，米从中出，其事彰露。

    世间之人亦复如是，作诸恶行，犯于净戒，覆藏其过，不肯发露，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。

    译文

    曾有一人到丈母娘家去，见她在家捣米，就去那儿偷了一把米含在嘴里。妻子来见丈夫，想跟他说话，而他满口含着米，唔唔地不应答，因为在妻子面前怕难为情，不肯吐弃出来，也就不说话了。妻子见他不说话，奇怪了，抬手摸看，以为他口肿了，便对父亲说：“我丈夫刚来，忽然患了口肿，都不能说话了。”她父亲随即叫来医生替他治疗。医生说：“这病极重，开了刀，方可治好。”就用刀决破了他的口，米从中泻了出来，事情败露了。

    世上的人也是这样，做了种种恶行，毁犯了清净的戒律，就把过错覆藏起来，不肯发露，堕入于地狱、畜生、饿鬼这类恶道中。就好比那个愚人，出于小小的难为情，不肯吐出米来，以刀决口，方显露出他的过失来。

    73　诈言马死喻

    原典

    昔有一人骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马为他所夺，军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在？何以不乘？”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白？”默然无对，为人所笑。

    世间之人亦复如是，自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造，如彼愚人，诈言马死。

    译文

    从前有一个人骑着一匹黑马入阵与敌作战，由于恐惧害怕，不敢战斗了，便用血污涂在面孔上，装出死的模样来，卧在死人中间。所骑的马便被别人夺走了，军队离去后，便想回家，就截了人家的白马尾回来。到了家，有人问他：“你骑的那匹马如今在哪里？为何不骑呢？”他答道：“我的马已死了，就拿了尾巴回来。”旁人说道：“你的马原本是黑的，尾巴怎么是白的呢？”他默然无答，遭到众人的嗤笑。

    世上的人也是这样，说自己积善行好，修行慈心，不食酒肉，然而却杀害众生，鞭捶棒打，虚妄地自称行善，其实无恶不作，就像那个愚人，骗说马死了。

    74　出家凡夫贪利养喻

    原典

    昔有国王，设于教法：诸有婆罗门等在我国内制抑①洗净，不洗净者，驱令策使种种苦役。有婆罗门空捉澡罐，诈言洗净。人为着水，即便泻弃，便作是言：“我不洗净，王自洗之！”为王意故，用避王役，妄言洗净，实不洗之。

    出家凡夫亦复如是，剃头染衣②，内实毁禁；诈现持戒，望求利养，复避王役；外似沙门，内实虚欺，如捉空瓶，但有外相。

    注释

    ①制抑：制，束缚；抑，压；意为必须。

    ②染衣：僧衣，以木兰等色染之，故名染衣。古印度平民一般身着白衣。

    译文

    从前有位国王，设立了一条教法：凡是婆罗门等教徒居住在我国内必须将身体洗净，若不洗净，则驱使他做种种苦役。有位婆罗门空提着澡罐，谎说洗净了。别人替他注了水，他随即就泻弃掉，说：“我不洗净，国王自己洗身去吧！”迫于国王的命令，为了避开苦役，就妄说洗净了，其实并没有洗。

    出家的凡夫也是如此，剃了头，穿了缁衣，内心其实毁了禁戒；装出持戒的样子来，企望得到利养，又避去国王的劳役。外形虽似沙门，内心其实充满了虚假和欺骗，就如提着空瓶一样，只有外相而已。

    75　驼瓮俱失喻

    原典

    昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，后不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语之言：“汝莫愁也！我教汝出，汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼，而复破瓮，如此之人，世间所笑。

    凡夫愚人亦复如是，悕心菩提，志求三乘，宜持禁戒，防护诸恶，然为五欲，毁破净戒。既犯禁已，舍离三乘，纵心极意，无恶不造。乘及净戒，二俱捐舍，如彼愚人，驼瓮俱失。

    译文

    从前有个人，先是在瓮中盛了谷子。骆驼伸头进瓮中吃谷子，过后伸不出来了。如此，这人很是忧恼。有一位老人来对他说：“你不要愁啊！我教你怎样弄出来，你听我的话，必定能快快弄出。你应斩掉它的头，自然可出来了。”就采用了他的话，以刀斩头。既杀了骆驼，又破了瓮，如此愚人，世间所笑。

    凡夫愚人也是这样，一意向往正觉，志在求得声闻、缘觉、菩萨三乘之果，那么，就应该受持禁戒，防止种种恶行，然而为了财、色、名、食、睡这五欲的享受，毁破了净戒。既犯了戒，又舍离三乘，纵心极意，无恶不作。三乘和净戒，两样都丧失了，如那个愚人一样，骆驼和瓮都失掉了。

    76　田夫思王女喻

    原典

    昔有田夫，游行城邑，见国王女颜貌端正，世所希有，昼夜想念，情不能已。思与交通，无由可遂，颜色瘀黄，即成重病。诸所亲里便问其人何故如是，答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交通，不能得故，是以病耳。我若不得，必死无疑。”诸亲语言：“我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。”后日见之，便语之言：“我等为汝便为是得，唯王女不欲。”田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。

    世间愚人亦复如是，不别时节春、夏、秋、冬，便于冬时掷种土中，望得果实，徒丧其功，空无所获，芽、茎、枝、叶一切都失。世间愚人修习少福，谓为具足，便谓菩提已可证得，如彼田夫悕望王女。

    译文

    曾有一个农夫，至京城游玩，见国王的女儿颜貌端正，世所稀有，便昼夜想念，情不能已。渴望与她接近，又没有路径可以达到，便思念得面色瘀黄，遂即成了重病。亲友邻里便问他为什么会这样，他答道：“我往日见及国王的女儿，颜貌端正，渴想着与她接近，不能办到的缘故，这就病了。我若是得不到，必死无疑。”亲友说道：“我们会替你想好办法的，让你得到她，先不要愁呵！”大家日后见了他，对他说：“我们为你想的办法以为是可以得到的，只是公主不肯。”田夫听了，欣然而笑，高呼着必可得到的，必可得到的。

    世上的愚人也是这样，不分别春、夏、秋、冬的时节，便在冬天将种子掷撒土中，祈望得到果实，却是白白浪费功夫，一无所获，芽、茎、枝、叶之类都不会有。世间的愚人修习了一点点福业，便以为圆满具足了，菩提道果已可证得，就像那位渴望得到公主的田夫一样。

    77　构驴乳喻

    原典

    昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。众人疲厌，都无所得。徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。

    外道凡夫亦复如是，闻说于道，不应求处，妄生想念，起种种邪见。裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道，如彼愚人妄求于乳。

    译文

    从前，边远国家的人不认得驴，听说驴乳甚美，也都没有尝到过。当时一些人得了一头公驴，想捋挤它的乳来尝尝，便争着将它捉住。其中有捉头的，有捉耳的，有捉尾的，有捉脚的，又有捉生殖器的，各人都想先得，就上前去，吮吸了一番。其中有捉住驴鞭的，叫道，啊哈！这是乳了，随即捋挤起来，祈望得到乳汁。众人一无所得，疲厌了。徒然地劳苦了一番，毫无结果，遭到世人的嗤笑。

    外道凡夫也是这样，耳闻了修道的方法，却不知道怎样实行，在不应修求的地方，妄生出迷念来，形成种种邪见。于是裸露身体，自忍饥饿，投身悬崖，赴于火中，以为可以得道，由于这种邪见，便堕落于三恶道之中，如那些在公驴身上妄求乳汁的愚人一样。

    源流

    《大智度论》卷二十三：所求不以道，不识事缘，如角求乳，无明覆故。（《大正藏》第二十五册第二三二页）

    78　与儿期早行喻

    原典

    昔有一人夜语儿言：“明当共汝至彼聚落，有所取索。”儿闻其语已，至明清旦，竟不问父，独往诣彼。既至彼已，身体疲极，空无所获，又不得食，饥渴欲死。寻复回还，来见其父。父见子来，深责之言：“汝大愚痴，无有智慧，何不待我？空自往来，徒受其苦，为一切世人之所嗤笑。”

    凡夫之人亦复如是，设得出家，即剃须发，服三法衣①，不求明师谘受道法，失诸禅定道品功德，沙门妙果一切都失。如彼愚人虚作往返，徒自疲劳，形似沙门，实无所得。

    注释

    ①三法衣：一是僧伽胝，梵文，系三衣中最大的，所以称为大衣。此衣由许多布条缝合而成，所以又称杂碎衣、复衣。凡入王宫、乞食、说法时，须穿僧伽胝。二是郁多罗僧，梵文，系上衣，由七条布制成，所以又称七条衣。三是安陀会，梵文Artanvāsaka，系下衣或内衣，又称五条衣。

    译文

    从前有一个人，夜中对儿子说：“明日与你一道到那村落去，有些东西想去索取。”儿子听了，至次日清晨，竟不问父亲索取什么，独自直奔那儿去了。到了那地方，身体疲惫极了，却一无所获，又吃不着东西，饥渴得要命。随即又往回跑，来见父亲。父亲见儿子回来，训责道：“你这愚痴的人，没有智慧，为何不等等我？空空地来回跑，白白地受饥苦，被众人嗤笑！”

    凡夫俗子也是这样，倘若得以出家，就剃除须发，穿上三类法衣，却不向明师咨询道法，失掉了种种禅定道品的功德，沙门应有的妙果都失掉了。就如那个愚人一样，空佬佬来回跑，徒然受疲劳，外形虽似沙门，其实一无所得。

    79　为王负杌喻

    原典

    昔有一王，欲入无忧园中欢娱受乐，敕一臣言：“汝捉一杌，持至彼园，我用坐息。”时彼使人羞不肯捉，而白王言：“我不能捉，我愿担之。”时王便以三十六杌置其背上，驱使担之，至于园中。如是愚人，为世所笑。

    凡夫之人亦复如是，若见女人一发在地，自言持戒，不肯捉之。后为烦恼所惑，三十六物①发毛、爪齿、屎尿不净，不以为丑，三十六物一时都捉，不生惭愧，至死不舍，如彼愚人担负于杌。

    注释

    ①三十六物：外相十二，发毛、爪齿、屎尿之类；身器十二，皮血之类；内含十二，赤痰、白痰之类。

    译文

    从前有一位国王，想入无忧园中欢娱嬉乐，吩咐一个臣子道：“你拿一张矮凳子来，放到园中去，我好用作休息。”当时那人羞于拿着一张凳子，便对国王说：“我不能拿，我愿背着。”国王便把三十六张凳子放在他背上，叫他担负到园中去。这样的愚人，遭世人嗤笑。

    凡夫俗子也是这样，若是见到女人的一根头发在地上，便说自己持着禁戒呢，不肯去捡。后来受到烦恼的迷惑，三十六种不净之物如发毛、爪齿、屎尿之类无一不拿，不觉得什么肮脏，也没有什么惭愧，至死都不肯舍弃，就像那个背着凳子的愚人一样。

    80　倒灌喻

    原典

    昔有一人，患下部病。医言：“当须倒灌，乃可瘥耳。”便集灌具，欲以灌之。医未至顷，便取服之。腹胀欲死，不能自胜。医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”即答医言：“向时灌药，我取服之，是故欲死。”医闻是语，深责之言：“汝大愚人，不解方便。”即更①以余药服之，方得吐下，尔乃得瘥。如是愚人，为世所笑。

    凡夫之人亦复如是，欲修学禅观种种方法，应观不净，反观数息，应数息者，反观六界②。颠倒上下，无有根本，徒丧身命，为其所困。不谘良师，颠倒禅法，如彼愚人，饮服不净。

    注释

    ①“更”，《丽藏》作“便”，今据宋、元、明三藏改。

    ②六界：又叫六大，地（骨肉）、水（血）、火（暖热）、风（呼吸）、空（耳鼻之孔空）、识（苦、乐）这六大假合起来，构成身体。

    译文

    曾有一个人腹部患病了。医生说：“需灌一下肠，才会好。”便去把各种灌具拿拢来，准备给他洗肠。医生离去的那会儿，这人取药吃了下去，结果腹胀得要命，无法忍受。医生回来一见，奇怪了，就问：“为什么会这样？”他答道：“刚才的灌药，我吃下去了，所以难受得要死。”医生听罢，狠狠责备道：“你这大愚人，不懂用法，从肛门灌的，哪是口服的！”随即又用另外的药给他吃了下去，方才吐了出来，病才好。这样的愚人，遭世人的嗤笑。

    凡夫俗子也是这样，想修学禅观的种种方法，应观不净的，反而观数息，应观数息的，反而观地、水、火、风、空、识等六界的不净和假合。这样颠倒了上下，不了解其中的根本意义，就白白地把生命的大好时光无谓地耗费掉了，到头来还要被它困扰住。不咨询良师，颠倒了禅法，盲修瞎练，就像那个愚人饮服灌药一样。

    81　为熊所啮喻

    原典

    昔有父子与伴共行。其子入林为熊所啮，爪坏身体，困急出林，还至伴边。父见其子身体伤坏，怪问之言：“汝今何故被此疮害？”子报父言：“有一种物，身毛耽毵①，来毁害我。”父执弓箭，往到林间，见一仙人，毛发深长，便欲射之。傍人语言：“何故射之？此人无害，当治有过。”

    世间愚人亦复如是，为彼虽着法服无道行者之所骂辱，而滥害良善有德之人，喻如彼父，熊伤其子，而枉加神仙。

    注释

    ①耽毵：毛极长貌。

    译文

    曾有父子俩与伙伴同行。儿子入林，被熊咬了，抓伤了身体，急忽忽逃出森林来，回到伙伴们身边。父亲见儿子身体受了伤，惊讶地问：“你怎么会遭受这种伤害？”儿子告诉父亲：“有一种东西，身上的毛长长的，来毁害我。”父亲便执取弓箭，到林间去，见及一位仙人，毛发长长的，便挽弓欲射。旁人说道：“为何射他呢？这人从不伤害任何众生，应该去惩治那伤人的。”

    世上的蠢人也是这样，受了那虽身着法服而没有道行的人的辱骂，便去滥害善良而有德行的人。就好比那位父亲，熊咬伤了他的儿子，而去随意加害于仙人。

    82　比种田喻

    原典

    昔有野人，来至田里，见好麦苗，生长郁茂，问麦主言：“云何能令是麦茂好？”其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”彼人即便依法用之，即以水粪调和其田，下种于地。畏其自脚蹋地令坚其麦不生，我当坐一床上使人舆之于上散种，尔乃好耳。即使四人，人擎一脚至田散种。地坚愈甚，为人嗤笑。恐己二足，更增八足。

    凡夫之人亦复如是，既修戒田，善芽将生，应当师谘受行教诫，令法芽生，而反违犯，多作诸恶，便使戒芽不生，喻如彼人畏其二足，倒加其八。

    译文

    从前有位农夫，来到一块田边，只见一片好麦苗，生长郁茂，便问主人道：“怎么能使这麦子长势旺盛？”主人答道：“把地整治得平平松松，又施上粪水，就这样旺了。... -->>
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