泥洹品法句经第三十六（三十有六章）

；觉欲者，乃具见；无所乐，为苦际⑦。（八）

    在⑧爱欲，为增痛；明不染，净能御；无所近，为苦际。（九）

    见有见⑨，闻有闻，念有念，识有识；覩无著，亦无识。（十）

    一切舍，为得际，除身想，灭痛行；识已尽，为苦竟⑩。（十一）

    猗则动，虚则静；动非近，非有乐；乐无近，为得寂；寂已寂，已往来。（十二）

    来往绝，无生死；生死断，无此彼；此彼断，为两灭⑾；灭无余，为苦除。（十三）

    比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有无⒁生无有，无作无所行⒂。（十四）

    夫唯无念者，伪⒃能得自致；无生无复有，无作无行处。（十五）

    生有作行者⒄，是为不得要；若已解不生，不有不作行。（十六）

    则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。（十七）

    从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。（十八）

    诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸入地⒅。（十九）

    无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世後世。（二十） ；

    亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。（二十一）

    不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。（二十二）

    所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭⒆，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。（二十三）

    受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。（二十四）

    利胜⒇不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。（二十五）

    毕故不造薪（21），厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。（二十六）

    胞胎为秽海，何为乐淫行?虽上（22）有善处，皆莫如泥洹。（二十七）

    悉知一切断，不复著世间；都弃如灭度，众道中斯胜。 （二十八）

    佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。（二十九）

    道务（23）先远欲，早服（24）佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。（三十）

    若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患（三十一）

    道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。 （三十二）

    上智厌腐身（25），危脆非真实；苦多而乐少，九孔（26）无一净。 （三十三）

    慧以危贸（27）安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。 （三十四）

    观身为苦器（28），生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。 （三十五）

    依慧以却邪，不受（29）漏得尽；行净致度世，天人（30）莫不礼。 （三十六）

    注释

    ①厚为最友：忠厚是可靠的朋友。

    ②饥：不满足。

    ③谛知：真正的知道。

    ④少往：很少有人向著某处走去。

    ⑤法归分别：即指修道方法分别有四圣谛、八直道，不以佛之一音一法解决所有问题 、第七十七页。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。

    ⑥始无如不，始不如无：此两句甚为难解。姚秦译本此章云：我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获。依此，则大意为，当初之无如万物不是当下表象之有，当初什么也不是之万物如同无一般；不，乃是无自性，是空；无，是无所有。此乃以无解空，属早期翻译之结果。

    ⑦际：应作除。下文际皆作除。

    ⑧在：执著於。

    ⑨见有见：见解之外亦有见解。意谓对某一见解仍然可以提出见解。下文句式同此。

    ⑩竟：完结、了结。

    ⑾为两灭：两，两两相对之意也。来与往，生与死，彼与此，皆「两」也。然关键在於生死轮回，故「两灭」在此即指断生死轮回。

    ⑿有世生：拥有同世人一样的生命。

    ⒀有有：前面「有」字为动词，後面「有」字为名词，指存有著的生命。

    ⒁有无：存有的生命没有了。无，消失了、没有了。

    ⒂无作无所行：没有任何要做的事，没有任何做事的欲望。

    ⒃伪：人为的努力叫「伪」。此处意指自我努力

    ⒄生有作行者：生命不断轮回并制造出各种行动之人。

    ⒅无复诸入地：诸，之於之合音。地，尘世之中。全句意为不再踏入尘世之地面。

    ⒆断有之射箭：此乃譬喻之语，把涅槃（即灭道）看著是斩断有执的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同样不偏不邪。承第二十二章义。

    ⒇利胜：在利益方面获得了胜利。

    （21）薪：《中华大藏经》作「新」，宋本《法句经》亦作「新」。当依作「新」解，更 新之意也。

    （22）上：依文义应指上界，即色界、无色界等上界天。

    （23）道务：即务道，努力地寻求大道，致力於佛道。

    （24）服：服膺、听从。

    （25）庸身：人死身坏，故曰腐身。

    （26）九孔：阳窍七阴窍十，两眼、两鼻、两耳、口、大小便之出处。

    （27）贸：灭换、换取。

    （28）苦器：盛苦之容器、器皿。

    （29）不受：不接受，即指不接六根之感觉。

    （30）天人：又作天泉，指住天界或人界的众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。