教学品法句经第二（二十有九章）

bsp;   非务⑦勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。（八）

    见法利身，夫到善方。知利建行⑧，是谓贤明。（九）

    起⑨觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。（十）

    是向⑩以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。（十一）

    学先断母⑾，率君二臣⑿。废诸营从，是上道人。（十二）

    学无朋类，不得善友，宁独⒀守善，不与愚偕⒁。（十三）

    乐戒⒂学行，奚⒃用伴为?独善无忧，如空野象。（十四）

    戒闻俱善，二者孰⒄贤?方戒称闻，宜谛⒅学行。（十五）

    学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧⒆。（十六）

    若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进⒇受正法。（十七）

    若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬（21），事戒者福胜。（十八）

    能行说之可，不能勿空语（22）。虚伪无诚信，智者所屏弃。（十九）

    学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然（23）不复惑。（二十）

    被髪（24）学邪道，草衣（25）内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。（二十一）

    觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。（二十二）

    学而多闻，持戒不失，两世（26）见誉，所愿者得。（二十三）

    学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿（27）。（二十四）

    夫学有二，常亲多闻；安谛（28）解义，虽困不邪。（二十五）

    稊稗（29）害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。（二十六）

    虑而後言，辞不强梁（30），法说义说，言而莫违。（二十七）

    善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。（二十八）

    远舍罪福，务成梵行（31），终身自摄，是名善学。（二十九）

    注释

    ①寐：睡著了为寐。

    ②螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐於本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。

    ③婴：通樱，扰乱。

    ④遘：遇上。

    ⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。

    ⑥摄：统摄、管束。

    ⑦非务：不是正当的事情。

    ⑧建行：即直行。建，立也、直也。

    ⑨起：开初、初始。

    ⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。

    ⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。

    ⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。

    ⒀独：独处。

    ⒁偕：同行，一道走。

    ⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。

    ⒃奚：疑问代词，为什么。

    ⒄孰：哪一个。

    ⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。

    ⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。

    ⒇精进：努力地向前迈进。

    （21）敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。

    （22）空语：谎称。

    （23）慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。

    （24）被髪：即披髪、散开头发。

    （25）草衣：以草为衣，意指穿得很破。

    （26）两世：今生、来世。

    （27）本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。

    （28）安谛：依照真谛。

    （29）稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。

    （30）强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。

    （31）梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。