韩愈选集九

是其爲心，必泊然無所起[11]；其於世，必淡然無所嗜[12]。泊與淡相遭，頽墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書，得無象之然乎[13]？然吾聞浮屠人善幻，多伎能，閑如通其術，則吾不能知矣[14]。

    【注释】

    [9]謂不能達到張旭的精神境界而祇追模其形迹，是不能達到張旭的水平的。

    [10]無遺錙銖：謂細微處亦不忽略；錙銖是古重量單位，重百黍爲銖，六銖爲錙。情炎於中：感情在心中燃燒。利欲鬭進：心中慾念不停地鬭争。勃然不釋：情緒高昂而不得開解。一決於書：全部在書法中發洩出來。決，開決，發洩。旭可幾（jī）：謂差不多可及於張旭了。或以爲“幾”通“冀”，謂達到張旭有希望了。

    [11]浮屠氏：此指佛陀。下“浮屠人”謂佛教徒。一生死：視生死如一。佛教追求超離生死的湼槃境界。語出王羲之《蘭亭序》：“故知一死生爲虚誕。”解外膠：即外物“不膠於心”。“膠”别本或作“繆”，方《正》：“（《莊子》）‘内韄者不可繆而捉，將外揵。’韄，猶縛也。郭注謂：‘欲惡韄於内，則耳目喪於外。雖綢繆以持之，弗能止也。’‘繆’義用此。”泊然無所起：心情恬静無所感動。

    [12]淡然無所嗜：心境淡薄無所愛好。

    [13]頽墮委靡：謂衰敗不振。無象之然：指超離一切表象的境界。無象，這裏同“無相”，（隋）慧遠《大乘義章》：“言無相者，釋有兩義：一就理彰名，理絶衆相，故名無相；二就湼槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。”

    [14]浮屠人善幻：早期僧侣多善方術，如佛圖澄等。

    【評箋】　朱熹《昌黎先生集考異》卷六：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久，而後發之，則其氣勇決而伎必精。今高閑既無是心，則其爲伎，宜其潰敗委靡而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。此自韓公所見，非如《畫史》祖師之説也。

    謝枋得《文章軌範》卷一：此序奇詭放蕩，學《莊子》文。文雖學《莊子》，又無一句蹈襲。

    馬永卿《懶真子》卷二：僕友王彦法善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》云：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頽隳委靡，潰敗不可收拾。”觀此言語，乃深得歷代祖師向上休歇一路。其所見處，大勝裴休。且休嘗爲《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。唐士大夫中，裴休最號爲奉佛，退之最號爲毁佛，兩人所得之淺深乃相反如此。始知循名失實，世間如此者多矣。彦法名抃，高郵人，慕清獻之爲人，卒於布衣。僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。

    沈作喆《寓簡》卷四：韓退之謂高閑上人：“浮屠氏一死生，解外膠，其爲心，泊乎無所起；其於世，澹乎無所嗜。”予謂果能爾，則是顔氏子也，而何闢於佛乎！

    薛瑄《薛文清公讀書録》卷四：《莊子》好文法，學古文者多觀之。苟取其法，不取其詞可也。若併取其詞爲己出而用之，所謂鈍賊也。韓文公作《送高閑上人序》，蓋學其法而不用其一詞，此學之善者也。

    儲欣《昌黎先生全集録》卷四：道及張顛，公文即與之俱顛。長史顛於書者也，昌黎顛於文者也。其詭變大約與《南華》相似。

    林雲銘《韓文起》卷五：……高閑善草書，想頗得張旭形似。而昌黎特拏一“心”字，發出幾多妙諦。細繹大旨，純是一幅闢佛口角。蓋昌黎闢佛，向未提出佛之宗旨。此特借草書一事，要從有觸而發處見長，非一生死、解外膠之心可以糊塗從事。見得佛法在人情物理之外，其不堪爲世用，無小大一也。玩篇首舉各技能，先提“堯、舜、禹、湯治天下”一句，其意可見。末用“幻”字作餘波，非用寬筆，乃言浮屠所爲本領既失，即偶有當，亦算不得真才實能。此提出佛之宗旨而痛闢之矣。

    高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：韓公闢佛之旨，《送浮屠文暢師序》既以莊論出之矣，然不能每送釋子，即發此論也。故此文别出手眼，以爲習釋氏者，其心泊然澹然，無勇決之氣，即學書亦不能精，仍以旁見側出，寓其闢釋氏之旨耳。文心何等靈妙！若認爲爲學書人説法，則幾於癡人説夢矣。

    按：韓愈闢佛却多從僧徒游，這與唐時佛教興盛、特别是南宗禪的發達有關。這個現象本身即反映了佛教對他的影響。關於本篇表現的對佛教的態度，歷來有不同的意見。實際上本文立意在稱贊高閑善書，並借此闡述自己對藝術創作心態的見解，而不在論佛教是非。但在作者的高超書藝亦可能得自“無象之然”的看法中，却明顯可見到禪宗觀念的影響。禪宗是主張“無相爲體”的。高閑一類藝僧，是當時南宗禪發達的畸形産物，他們把禪落實到人生日用百事之中，因此對社會的影響也更爲深刻。本篇句法多用長句，造成跌蕩頓挫的文情，配合了對高閑這位奇人的描述。

    賦選

    復志賦并序[1]

    余既從隴西公平汴州，其明年七月，有負薪之疾，退休於居，作《復志賦》[2]。其辭曰：

    【注释】

    [1]復志，謂復於初志，義同於劉歆之《遂初》。貞元十三年作於汴州。

    [2]隴西公：指董晉。平汴州：在貞元十二年，董晉爲汴州刺史、宣武軍節度副大使知節度事，辟韓愈從行；韓在宣武幕中任秘書省校書郎、汴州觀察推官。負薪之疾：指託詞有疾而閑居。《禮·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：‘某有負薪之憂。’”孔疏：“負，擔；薪，樵也……憂，勞也。言己有擔樵之餘勞，不能射也。”

    居悒悒之無解兮，獨長思而永嘆[3]。豈朝食之不飽兮，寧冬裘之不完。昔余之既有知兮，誠坎軻而艱難。當歲行之未復兮，從伯氏以南遷[4]。凌大江之驚波兮，過洞庭之漫漫[5]。至曲江而乃息兮，逾南紀之連山[6]。嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋[7]。值中原之有事兮，將就食於江之南[8]。始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心[9]。窺前靈之逸迹兮，超孤舉而幽尋[10]。既識路又疾驅兮，孰知余力之不任[11]。

    【注释】

    [3]悒悒：憂悶貌。《大戴禮·曾子制言中》：“君子無悒悒於貧。”無解：無以自解。屈原《九章·悲回風》：“愁鬱鬱而無快兮，居戚戚而不可解。”長思：憂思深長。思，憂思。永嘆：長嘆。

    [4]歲行之未復：指歲星運行不到一週十二年，參閲《寄盧仝》詩注[4]。從伯氏以南遷：指跟從長兄韓會流放嶺南。參見《祭十二郎文》注[5]。伯氏，長兄。

    [5]凌大江：渡過長江。

    [6]曲江：嶺南道韶州治曲江縣，今廣東韶關市。南紀：南方。《詩經·小雅·四月》：“滔滔江漢，南國之紀。”鄭箋：“江也，漢也，南國之大水，紀理衆川，使不壅滯。”

    [7]謂自己隨同嫂鄭氏、姪老成北歸河陽故里。

    [8]指建中二年避戰亂隨嫂夫人南下宣城，參閲《歐陽生哀辭》注[10]。

    [9]專專：專，通“顓”，謹慎貌；宋玉《九辯》：“計專專之不可化兮，願遂推而爲臧。”講習：謂講習儒家經典。古訓：先儒遺訓。《書·説命下》：“學于古訓乃有獲。”童《詮》引《詩經·大雅·蒸民》：“古訓是式。”毛傳：“古，故；訓，道。”並謂“義本《爾雅》”。

    [10]謂探視前賢的超羣的業蹟，超遥高舉去尋求幽深的真理。前靈，前脩，前賢。

    [11]不任：不堪，不能。

    考古人之所佩兮，閲時俗之所服[12]。忽忘身之不肖兮，謂青紫其可拾[13]。自知者爲明兮，故吾之所以爲惑[14]。擇吉日余西征兮，亦既造夫京師[15]。君之門不可逕而入兮，遂從試於有司[16]。惟名利之都府兮，羌衆人之所馳[17]。競乘時而附勢兮，紛變化其誰推[18]。全純愚以靖處兮，將與彼而異宜[19]。欲奔走以及事兮，顧初心而自非[20]。朝騁騖乎書林兮，夕翺翔乎藝苑[21]。諒却步以圖前兮，不浸近而愈遠[22]。

    【注释】

    [12]所佩、所服：本義爲佩飾、服裝，引申爲服習之意。意本屈原《離騷》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。”

    [13]青紫其可拾：意謂容易做到高官。漢制丞相、太尉金印紫綬，御史大夫銀印青綬，官職最爲顯貴；《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。”

    [14]意本《老子》：“知人者知，自知者明。”

    [15]西征：指西去長安。造：去、至。

    [16]謂不可能直接被舉薦進入朝廷，只好到官府應試。逕，直接。

    [17]都府：都會，引申爲匯聚之處。所馳：所奔競、追求。

    [18]謂競相利用時機依附權勢，變化多端難以推測。《書·仲虺之誥》：“簡賢附勢，寔繁有徒。”

    [19]謂自己保全愚魯而處於寧静，就會與衆人不相宜。靖處，安於寧静。彼，指衆人。

    [20]謂想要奔競于世以達到目的，但返顧自己的初心就否定掉了。

    [21]藝苑：技藝薈萃之處，句意本楊雄《劇秦美新》：“發秘府，覽書林，遥集乎文雅之囿，翺翔乎禮樂之場。”又班固《答賓戲》：“婆娑乎術蓻之場，休息乎篇籍之囿。”

    [22]謂確如倒退着走路而求前進，不能接近目標却越發遠離。《家語·儒行》：“是猶卻步而欲求及前人，不可得也。”屈原《九歌·大司命》：“不寖近兮愈疏。”

    哀白日之不與吾謀兮，至今十年其猶初[23]。豈不登名於一科兮，曾不補其遺餘[24]。進既不獲其志願兮，退將遁而窮居[25]。排國門而東出兮，慨余行之舒舒[26]。時憑高以迴顧兮，涕泣下之交如[27]。戾洛師而悵望兮，聊浮游以躊躇[28]。假大龜以視兆兮，求幽貞之所廬[29]。甘潜伏以老死兮，不顯著其名譽。非夫子之洵美兮，吾何爲乎浚之都[30]？小人之懷惠兮，猶知獻其至愚[31]。固余異於牛馬兮，寧止乎飲水而求芻[32]。伏門下而默默兮，竟歲年以康娱[33]。時乘閒以獲進兮，顔垂歡而愉愉[34]。仰盛德以安窮兮，又何忠之能輸[35]？

    【注释】

    [23]謂時日不我待，過了十年猶如當初一樣落拓。不與吾謀，謂不與我相合。自貞元二年至此已十一年，十年舉成數。

    [24]登名於一科：指登進士第。遺餘：指其他方面。

    [25]遁而窮居：逃遁而安於困頓。《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”

    [26]排國門：推開國都城門。舒舒：徐緩貌。此指貞元十一年離京東歸。

    [27]憑高：登臨高處。交如：相交加。如，語辭。《易·大有》：“厥孚交如。”

    [28]戾洛師：到達洛陽。戾，至。洛師，洛京。《書·洛誥》：“予惟乙卯，朝至于洛師。”浮游：謂四處浪游。

    [29]謂用龜卜來看其朕兆，訪求幽居者所居之處。幽貞，指隱士。《易·履》：“幽人貞吉。”所廬，所居止處。

    [30]謂不是董晉如此賢德，我爲什麽到汴京來呢。夫子，指董晉。洵美，實在美好。《詩經·鄭風·有女同車》：“彼美孟姜，洵美且都。”鄭箋：“洵，信也。”浚之都，漢置浚儀，地在浚水之下，汴州即以浚儀爲治所。

    [31]《論語·里仁》：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。’”

    [32]求芻（chú）：芻，喂牲口的草；求芻即求食。語本《孟子·公孫丑下》：“今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與芻矣。”

    [33]默默：失意貌。屈原《卜居》：“吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞。”竟歲年：窮盡整年。康娱：安樂。屈原《離騷》：“日康娱而自忘兮，厥首用夫顛隕。”

    [34]此謂經常有機會進見董晉，董晉總表現出高興的樣子。乘閒，趁機會。愉愉，和顔悦色貌。《論語·鄉黨》：“私覿，愉愉如也。”

    [35]謂仰望董晉盛德却安於困頓（時正退居），又怎樣盡自己一片忠忱呢。安窮，安於困頓生活。能輸，能够進獻。

    昔余之約吾心兮，誰無施而有獲[36]。嫉貪佞之洿濁兮，曰吾其既勞而後食[37]。懲此志之不脩兮，愛此言之不可忘[38]。情怊悵以自失兮，心無歸之茫茫[39]。苟不内得其如斯兮，孰與不食而高翔[40]？抱關之阨陋兮，有肆志之揚揚[41]。伊尹之樂於畎畝兮，焉富貴之能當[42]？恐誓言之不固兮，斯自訟以成章[43]。往者不可復兮，冀來今之可望[44]。

    【注释】

    [36]約吾心：約束自己的心志。

    [37]洿（wū）濁：洿，通“污”。洿濁謂人格卑污。此意本《禮·儒行》：“先勞而後禄，不亦易禄乎！”

    [38]懲此志之不脩：警惕這樣的志願不能達成。

    [39]怊悵（chāo chànɡ）：感傷失意貌。宋玉《高唐賦》：“悠悠忽忽，怊悵自失。”心無歸：心無所安。

    [40]謂假如内心不能如此自持，不如不食而遠走高飛。

    [41]謂抱關者地位雖那樣卑下，但心志開闊陽陽得意。抱關，守門人。隘陋，言地位卑下。揚揚，同“陽陽”。意本《荀子·榮辱》：“故或禄天下而不自以爲多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以爲寡。”

    [42]伊尹：參閲《送孟東野序》注[13]。謂伊尹樂於住在田間，怎麽能安於富貴呢。《孟子·萬章上》：“孟子曰：……伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉……湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣爲哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉……’”畎畝，田間，《莊子·讓王》：“（舜）居於畎畝之中而遊堯之門。”成玄英疏：“壟上爲畝，壟下爲畎。”

    [43]自訟：自責。訟，責備。成章：謂作成此賦。

    [44]意本《論語·微子》：“往者不可諫，來者猶可追。”

    【評箋】　劉克莊《答陳卓然書》：《離騷》爲詞賦宗祖，固也。然自屈、宋没後，繼而爲之者，如《鵩鳥》……之類，雖名曰賦，皆騷之餘也。至韓退之恥蹈襲，比之盜竊。集中僅有《復志》、《感二鳥》二賦，不類騷體。柳子厚有《乞巧》、《駡尸蟲》、《斬曲几》等作十篇，託名爲騷，然無一字一句與騷相犯。僕嘗謂賈、馬而下，於騷皆學柳下惠者也；惟韓、柳，庶幾魯男子之學柳下惠者矣。（《後村先生大全集》卷一三一）

    何焯《義門讀書記·昌黎集》卷一：公在汴，當董公之衰暮，遠猷深慮有所未入，欲去之而耕野，懼食其禄而與其難，故爲此賦以自訟也。“退將遁而窮居”，此句是“志”。“孰與不食而高翔”，此句是“復”。

    曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：“甘潜伏以老死兮”，將跌入佐汴，先出“潜伏”一層，筆勢跳躍。而志之所以復，亦必有此志爲張本。

    劉熙載《藝概》卷三《賦概》：韓昌黎《復志賦》、李習之《幽懷賦》，皆有得於《騷》之波瀾意度而異其迹象。故知獵豔辭、拾香草者，皆童蒙之智也。

    按：“唐制，幕僚皆自辟而後命于天子，有不善則得以奏劾之，其去留甚輕；而帥又多尊貴自恣，以故直道者率不合。”（王懋竑《讀書記疑》卷一六）韓愈在汴，府主董晉尚稱“長者”，但在當時條件下，不能有所作爲，前志不脩，循默竟年。本篇傾訴内心矛盾，夾叙半生落拓際遇，感慨萬端。全篇從結構到修辭用語，都有意追模屈賦，前録劉克莊的評論，最後説到學柳下惠，典出《詩經·小雅·巷伯》毛傳：“魯人有男子，獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室，夜暴風雨至而室壞，婦人趨而託之，男子閉户而不納。婦人自牖與之言曰：‘子何爲不納我乎？’男子曰：‘吾聞之也，男子不六十不閒居，今子幼，吾亦幼，不可以納子。’婦人曰：‘子何不若柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。’男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可；吾將以吾不可，學柳下惠之可。’”這是説“魯男子”是真正領會了柳下惠的精神品質，來決定自己如何行事，而不是模仿他的形跡。劉克莊的意思是説韓、柳學《離騷》，正在於並不是模擬字句，而能融液貫通其精神。以這樣的標準來衡量，韓愈這篇作品追模屈賦，確實略得神似。但文中缺乏屈賦那種高遠的意境、宏大的氣勢和驚彩絶豔的文詞，這是時勢使然，亦可見人格、素養的差異。然而在唐人辭賦中，這仍屬不可多得的作品。