第三篇饬终须知

行持，自然群魔灭尽，天下太平了。以上虽然分为三项，总之都属妄想，如梦中的事，如镜中的影，如水中的月。都是虚空无实，迷惑世人，须以正智破除迷惑。（与湖州顾广佐）

    竹窗随笔摘录（六则）

    出世间大孝：子女对于父母，服侍奉养作为安慰，这是孝啊。立身行道作为显耀，这是大孝啊。用念佛法门劝父母，使父母往生净土，这大孝中的大孝啊。我出生的晚，刚听到佛法，而风木之悲（父母已亡）已来，痛极终天，虽想挽回，也没有办法。奉告各位，父母健在，早劝念佛。父母亡故，念佛三年。做不到的，或一周年，或七七四十九天，都可以啊。孝子要报父母养育之恩，不可不知这个道理。

    预了：无常迅速，虽然老少没有分别。但是年少的人还处在未定的时候，妄想着长寿。如果是老年人，那一定是光景不多了。须把身后的事处分妥当，任随他无常早上到晚上到，撒手便走，没有什么拖累。这是晚年最要紧处，不可忽视，不可忽视！

    人命呼吸间：一僧人患肺病多年，久卧枕席。众人知道他必死，而他没有会死的想法。对他提到死，就不高兴。我派人直言相告，让他赶快处理后事，一心正念。他说：“男病忌讳在生日前，过了生日在慢慢商议吧。”本月十七日是他的生日，前一天忽然死了。吁！“人命在呼吸间”，这是佛对没病的人说的啊，何况要死而不觉悟。可悲！

    汤厄：佛说“人命在呼吸间”，我平日也常用这话警策大众，而实际上没有亲身经历过啊，直到我遭遇汤厄（被烫伤）啊。刚开始沐浴，身安心泰，洋洋自如，忽然落入汤锅中，几乎烫死了。能活下来，幸运啊，龙天护法救了我啊。当时只是刹那间罢了，而关系到死生哪！命在呼吸，岂不是真的吗？可知作为僧人，对于佛的话劝他人总是紧切，而劝自己就差多了，这是通病啊。我于是大惭愧大惶恐而且大自责。

    无常信：有警世的谚语，说一老人死后见阎王，怪阎王不早点给他通个信。阎王说：“我通信多次了。你的眼睛渐渐昏花，这是第一个信啊。你的耳朵渐渐聋了，这是第二个信啊。你的牙齿渐渐损坏，这是第三个信啊。你的身体日益衰弱，这个信不知多少次了啊。”但这是特意对老人说的罢了。现今再接续一下。一少年也怪阎王说：“我的眼睛明亮，耳朵聪敏，牙齿坚利，身体强健，大王为什么不给我通个信？”阎王说：“也有信给先生，先生自己不觉察。东邻有四五十岁而亡故的，西邻有三二十岁而亡故的，更有不到十岁，与还在哺乳的孩提而亡故的。不是信吗？”良马见到鞭影就跑，必要等到锥子扎入皮肤的，是劣马啊。太悲叹了。

    醉生梦死：醉生梦死，是老话啊，其实是至理的话啊。世人大约分为贫贱富贵二种。贫贱的，固然早忙晚忙为了衣食。富贵的，也是早忙晚忙为了享受欲乐。受用不同，那忙是一样啊。忙到死而后已，而心没有停止啊。带着这个心去，而再生，而再忙，而再死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经过百千劫，没有个了期。朗然独醒，大丈夫应当这样了。

    净土晨钟摘录（五则）

    饬父母往生：儿女事奉父母，观察他们往生时至，预先把父母平生的众善，汇聚为一疏文，时时读诵，使父母生起欢喜。又请父母坐卧向着西方，念念弥陀。设佛像接引，如到了极乐世界。舍寿的顷刻间，更须要用意，不用哀泣扰乱他们的正志，同声念佛，助他们西行。使父母能往生净土，受种种快乐，不是很好吗？平生孝养，正在这时。寄语孝子顺孙，不要忘了这事。（劝孝文）

    饬眷属往生：大道无情，怨亲平等。但是凡夫爱恋眷属，对他们说平等，似乎不相应。不知情爱未忘的，只有修习净业，共结西方伴侣，那情归忘情，爱同忘爱。不坏凡夫的心相，也算普度往生，固然没有不平等啊。就看他们临终的时候，挥泪诀别。待溃散的躯体，耗尽资财厚殓的，那爱的大小怎么样，明眼人自然有辨别。（以上纂故乡消息）

    《华严经》“贤首品”说：“又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。”凡遇眷属以及一切人临终，先在寝室床前，设置一立佛像，向东，病人向西，与佛相对。看护病人的人，烧香散花，鸣磬助念佛名。或病人先不信念佛，也须要种种方便，劝他念佛。如果有病症遗留污秽，随即清除，也没有罪。因为佛心慈悲，只希望归诚，别无憎恶。（以上纂无尽灯）

    饬护病者：修净业的人，临终如果业障太重昏愦糊涂，鼓励不容易。那么看护病人的人，关系不小，应当预先筹画。至于临终时，或嗔怒或爱恋，误导亡者入其他道，尤其可怕啊。《杂譬喻经》说，阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍。临终时，侍人拿着扇子，落在国王的脸上，使国王嗔怒，就受蛇身，沙门为它说经，听法生天。所以临终侍人不可不护病人的心啊。（纂丁莲侣）

    饬自念佛度怨亲：超度亡人的功果，不如生前自作功果。所谓十念，是生前自念佛，不是身后请人念啊。经上说，身后别人为他作功果，七分得中一分。生前自作的，得千百倍果报。所以念佛的，靠别人不如求自己。如果有罪恶念佛，恐怕难以往生。但生起见佛得道还度一切怨亲的心，就没有不往生。有人问：有人平生作恶，残害众生。如果临死念佛，也往生净土。众生的怨仇，什么时可解？答：往生净土得道之后，都度脱一切怨亲。难道不胜过怨怨相报，彼此没有出离的期限吗？（纂龙舒文）

    饬临终请众念佛：人在康健时，应当请众人念佛，忏罪解怨。何况正当病重时，能勇猛发心，请久修净业的人，大作佛事，帮助往生西方，尤为重要。《宝珠集》记载，集维那临终，用余资两次请众人念佛，得生净土。因此想到道氤法师对明皇说：“佛力法力，三贤十圣也不能估测，只应当相信而实行。”看到这里又为修净土的人标一赤旗了。（纂乐邦文类）

    大佑指归集摘录

    《华严经》贤首品偈说：“又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。”前四句，说菩萨放出无量的光，其中一种名为见佛，放这个光明，能使命终的人，见佛往生。后四句，说这个菩萨，因此劝临终人念佛，又使他瞻敬佛像，所以得到这个光明啊。《大智度论》说：“临终很少的时间，能胜过终身修行的力量，因为猛利。”义和法师的《华严念佛三昧无尽灯》，记载西域祇垣精舍，西北角日光落下的地方，建无常院，造一座立像，面向西方，执五彩幡，安置病人在像的后面，手执幡脚，作随佛往生的想像。侍奉病的人，烧香散花，鸣磬助称佛名，资助病人。如果有垢秽，随即清除，决定取得往生。如果是游心法界，去来无碍的，不受限这个法。

    智者大师十疑论摘录

    问：众生从无始以来造业，为什么临终十念，就能往生？答：众生无始以来，善恶业种多少强弱，谁能知道。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强。如果恶业多的，善知识尚且不可遇到，何况十念成就？又你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在以三种道理比较。轻重不定，不在时节的远近多少。一是在心，二是在缘，三是在决定。所谓在心，就是造罪时从自心虚妄颠倒生；念佛心从善知识听说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，怎么能能相比？譬如千年的暗室，日光照进来，黑暗顿时消除，哪有长久的暗不肯灭呢？所谓在缘，就是造罪时从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生；念佛心从听说佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，怎么能相比？譬如人被毒箭射中，伤肌破骨，一听到灭除药鼓的鼓声，就箭出毒消，怎么能因为箭毒深入不肯出啊？所谓在决定，就是造罪时因为有间断心有后退心；念佛时因为没有间断心没有后退心。于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大的绳索，千夫扯不断。童子挥剑，立刻分为两截。又如千年累积的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕阿鼻地狱。恶业本是虚妄，因为猛利，尚能排除一生的善业，使人堕落恶道。何况临终猛心念佛，真实无间的善业，不能排无始恶业，往生净土？没有这个道理。

    天如禅师净土或问

    有人问：一生造恶，临终念佛，带业往生。那么我在生前先做世间事业，直到临终，然后念佛，可以吗？答：所谓逆恶凡夫，临终念佛的，那是过去世有善根福德因缘，才遇到善知识，才能念佛。这样的侥幸，一万人中没有一个。难道不见《群疑论》说，世间有十种人临终不能念佛。一是善友未必相遇。二是业苦缠身。三是中风失语。四是狂乱失心。五是遭遇水灾火迷。六是遭遇虎狼。七是临终恶友破坏。八是昏迷致死。九是军阵战斗。十是高岩掉下伤命。这样十种情况，寻常有见到。或宿缘感招，或现业现报。忽然现前，不容回避。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。就算你没有这些恶缘，只是生病自然死亡，也未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，紧张惶恐，念佛不能了啊。更饶你没病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，并且家私没有明确，后事没有办。妻子啼儿子哭，百种忧煎，念佛不能了啊。更饶你未死以前，只有些小病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，杂念纷飞，念佛不能了啊。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向这个衰老身上左右安排，念佛不能了啊。更饶你未死以前，正是少壮，正好念佛的时候。稍有狂心没有歇止，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不能了啊。更饶你清闲自在，有志修行，稍在世相中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然有些境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不能了啊。试看他老病的时候，少壮清闲的日子，稍有一事在心，早就念佛不能了，何况等到临终的时候呢？何况你更说先做世间事业？并且世事如梦如幻，如影如响，那一件有实效，那一件能代替生死？纵然你广造伽蓝（寺庙），多增常住（寺庙），以为多做了好事，却犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。哪知有为的功德，多有过咎？天堂没有造就，地狱先成了。生死不明，都是苦的根本。眼光落地，受苦的时候，才知道平生所作所为都是枷上添枷，锁上添锁。失掉人身，万劫难复。铁汉听了，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾经允许你先做事业，直到临终才念佛吗？又不见死心禅师说，世间的人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他难道不要长生在世？怎奈前程有限，暗里相催，符到就要奉行，不容迟留。并且根据人们眼见耳闻的，强壮的后生，死了多少？世人多有说，等待老来，才有空念佛。不知黄泉路上，不论老少，能有几人等得到老呢？古语说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”又说，自从早年娶妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦全休。若是孝顺儿孙，还能记忆爹娘。若是不肖子孙，父母刚死，骨头没冷，作贱财产，恣意为乐。因此想来，着什么急作千年的打算？儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。古德如此苦口劝人，曾经允许你先做事业，等到临终才念佛吗？应当想人生在世，能有几时？趁着未病未老之前，抖擞身心，拨开世事，得一日光阴，念一日弥陀。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我的盘缠预先办好了啊。我的前程稳稳当当了啊。如果不是这样，后悔难追。想想吧，想想吧。

    印光法师临终三大要（民国十九年）

    世间最可以惨痛的，莫过于死亡了，而且举世所有的人，没有一个能幸免的，所以有心要自利利他的人，不能不早一点考虑这件事啊。其实“死”这一个字，原本是假名，因为是过去世的业力所感应的一期生命果报结束，所以舍掉这个身躯，再领受另一种身躯罢了。不知佛法的人，真是没有办法可以改变，只有任随业力流转生死轮回。今天既然得以听闻如来普度众生的净土法门，就应当信愿念佛，预备往生西方净土的资粮，以此期望免除生死轮回的幻苦，证到佛的涅槃常住的真正大乐。那些有父母兄弟的，以及所有眷属，如果得重病，看趋势很难痊愈的，应该发孝顺慈悲的心，劝他们念佛求生西方净土，并为他们助念，希望病人因此死后，就往生西方净土，那样的利益，用什么名能形容呢？现在列出三个要点，作为成就临终人往生西方净土的根据，语言虽然粗俗，本意还是出自佛经，所以遇到这个因缘，都照着去做吧。这三个要点是：第一、善巧开导安慰，劝临终人生起正信。第二、大家换班轮流念佛，帮助临终人保持净念。第三、千万不要对临终人搬动哭泣，以防误事（影响临终人的正念）。果真能够依照这三个法要行事，决定可以消除过去的业，增长清净的因，依仗佛来接引，往生西方净土。一旦得到往生，就超凡入圣，了生脱死，再渐渐进修，必然达到圆成佛果而后已。这样的利益，全是靠着眷属助念的力量。能这样行事，对于父母，那是真孝；对于兄弟、姊妹，那是真弟；对于儿女，那是真慈；对于朋友，对于平常人，那是真义真惠。以此培养自已的净因，开启同人的信仰，久而久之，形成风气有什么难的呢？今天为大家一一陈述说明，临到那时才不会无所适从啊。

    ○第一，善巧开导安慰，劝临终人生起正信。一定要劝病人，放下一切，一心念佛。如有应该交代的事，要快点交代。交代后，便不再管它了，就想我如今将要随佛往生佛国，世间所有什么好的坏的，什么亲人眷属，种种的尘缘境界，都是往生的障碍，都是祸害，所以不应有一念执着放不下的心。须要知道自己的一念真性，本来没有生死，所说的死，乃是舍这个身体而又领受另外的身体罢了。如果不念佛，那就随着善恶业力，再投生到善恶道中（善道，既人、天。恶道，既畜生、恶鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。如果正当临命终时，一心念“南无阿弥陀佛”，以此志诚念佛的心，必定感应佛的大发慈悲，亲垂接引，得以往生西方净土。且不要怀疑我是业力凡夫，怎么能以很少的念佛，就可以出离生死，往生西方净土？应当知道佛的大慈悲，即使是十恶五逆的极重罪人，临终地狱的景相已出现，如果有善知识教给他念佛，或念十声，或只念一声，也能得到佛的接引，往生西方净土。这样的人念佛几句，也能往生，又怎么能因为业力重，念佛数少，而生疑惑呢？须要知道我们本来就具有真性，与佛没有不同，但因为迷惑深重，不得受用真性。如今既已归命于佛了，如儿子回到父亲身边，就是还我本有的家乡，岂是分外的事？又佛再说阿弥陀佛曾经发愿：“若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”所以一切众生，临终发起至诚心，念佛求往生西方净土的，没有不亲来接引啊。千万不可怀疑，怀疑就是害了自己，那祸害不小。何况出离这个苦难的世界，生到那个极乐的世界，是极其快意的事，应当生欢喜心。千万不可怕死，怕死也还是不能不死，反倒是没有了往生西方净土的分了。因为自心与佛相违反的原故，佛虽然具有大慈悲，但对不依佛的教导的众生也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶炼的洪炉，我们多生多世的罪业，如空中飘的雪片，业力凡夫，由于念佛的原故，业力就消灭了，如雪片靠近洪炉，就立即化掉了不可得。又何况业力既已消灭，所有善根，自然增长殊胜，又有什么可疑不得往生、与佛不来接引呢？这样委曲宛转开导安慰，病人自然可以生起正念信心。这是为病人所开导的意思。

    至于自己所应该尽孝道表诚意的人，也只有在这个求往生西方净土的事上用心，千万不可以随顺世俗常情，求神问医。寿命将要尽了，鬼神医药，难道能让他不死吗？既然把情绪用在这种没意义的事上，那对于念佛一事，就会干扰诚恳、而没有办法感通了。许多人对于父母临终，不惜花费钱财，请许多医生来治疗，这叫做卖孝，想要世人称赞我对父母能尽孝，不知道那天地鬼神，实际是鉴察他的心。所以凡是为父母丧葬等事，过分张罗的人，不是有天灾，就必有人祸。做为人家的子孙，应该注重亲人的神识去对地方，那些世俗所称颂的，根本不值得明眼人一笑，何况极意去要求这样的名声，不是成了实际不孝的大过吗？

    ○第二，大家换班轮流念佛，帮助临终人保持净念。前面已开导病人，劝病人生起正信。但是那病人，心力很虚弱，不要说平素绝不念佛的人，不容易相继长时间念，即使一直都在常常念佛的人，到这个时候也要全靠他人相助，才能得力。所以家中眷属，应共同发起孝顺慈悲的心，为病人助念佛号。如果病还没到最后时刻，应当分班念，应分三班，每班限定几个人。第一班出声念，第二三班默念，念一个钟头，第二班接着出声念，第一班，第三班默念。如果临时有小事，应当在默念时去办，正当值班出声念时，绝不可以走开。第二班念完，第三班接着念，终而复始。念一个钟头，休息两个钟头，这样纵然是经历昼夜不断也不会太辛苦。须要知道肯助别人净念往生，也会得到别人助念的回报。且不要说是为父母尽孝应该这样，即使为其他平常人助念，也是培养自己的福田，长自己的善根，实际上是一个自利的行为，不只是为别人而已。成就一个人往生西方净土，就是成就一个众生作佛，这样的功德，怎么可以思议！三班轮换相续，佛声不断，病人有能力念，就随着别人小声念。不能念，就用耳朵注意听，心里没有别的念头，自然可以与佛相应啊。念佛声音不可以太高，高会伤气，难以持久，也不可以太低，病人可能会听不明白。不可以太快，也不可以太慢，太快病人就不能跟随，就是听也难听明了，太慢气又接不上，也难得利益。须是不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，使得病人，字字句句，入耳入心，这样容易得力。念佛用的法器，只用引磬，其他一切，都不合适用。引磬的声音清亮，听了令人心地清净。木鱼的声音浊，所以不要用在临终助念。另外应该念四字佛号。开始念时，念几句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”，因为字少容易念。病人或随着念，或用心听，都省心省力。家中眷属是这样念，外面请来善友也是这样念，人多人少，都是这样念。不可以一起念，歇一会儿又念，造成病人，佛念间断。如果到了吃饭的时候，应当换班吃，不要断了佛声。如果病人将要断气，应该三班同时念，直到气断以后，又再分班念三个钟头，然后休息一下，以便料理安置等事。正当念佛时，不要让亲友来病人面前，问什么安慰什么。既然为感情来看望，就应当随着大家念佛若干时，才是真实情爱，有益于病人。如果用世间俗情，等于是推人下海，情虽然可以感人，事却很可以痛惜。这个全在于主事的人明白道理，预先使人去说明，以免有碍情面不好劝阻，结果贻害病人，由于受到干扰分心而不能往生啊。

    ○第三，千万不要对临终人搬动哭泣，以防误事（影响临终人的正念）。病人将要命终的时候，正是凡、圣、人、鬼分判的时刻，一发千钧，要紧到极点。只可以用佛号，开导他的神识，绝对不可以洗澡、换衣，或移动睡卧的地方。任随他如何坐卧，只可顺他的姿势，不可以稍有一点移动，也不可以对病人生起悲伤感伤的样子，或者哭泣。因为这时病人身不自主，一动手足身体，就感受到拗折扭裂的痛苦，痛就会嗔心生起，而佛念息止了。随着嗔心投胎去，多半是堕落为毒类，极为可怕。如果见到亲人悲痛哭泣，情爱心就生起，佛念也息止了。随着情爱心投胎去，那就生生世世，不得解脱。此时，病人最得利益的是，没有比一心念佛更好了，病人最受害的是，没有比妄动哭泣更不好了。如果妄动哭泣，导致生出嗔恨，以及情爱心，那么想要往生西方净土，一万个里面也没有一个啊。再说人将要死的时候，热气从下至上的，是超升相，从上至下的，是堕落相。所以有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”的说法。果然大家能至诚助念，自然可以当下直接往生西方净土。切不可以频繁的试探体温，以致于神识还没有离体，因此可能有刺激，亡者心生烦痛，导致不得往生，这个罪过，实在是无量无边。希望所有亲友，各各恳切念佛，不须探亡者的热气，最后冷在什么地方啊。作为别人的子孙，在这些情况下留心，才是真孝。如果按照世间的种种俗情，就是不惜以推亲人下苦海，来获得一般无知无识的人，称赞他能尽孝啊。这种孝与罗刹女的爱正相同，经上讲罗刹女要吃人，会说：“我爱你，所以吃你。”那些无知的人的所谓行孝，使亲人失去乐而得苦，岂不是与罗刹女的爱人相同吗？我说这样的话，不是不近人情，是要人们各自讲究实际，一定要亡者往生，活着的人得福，以此满足孝子贤孙亲情挚爱的一片热血真诚，而不觉得这样的语言有什么激烈啊。真爱护亲人，必能体谅我的话！

    顶圣眼天生等说法，是指人气己断，全身冷透，只有头顶独热的情形，那是必定超凡入圣了生脱死了啊。眼天生的情况是，如果眼睛以及额头的地方独热，那是生在天道；心口处独热，那是生在人道；肚腹独热，那是投生饿鬼道；膝盖独热，那是投生畜生道；脚板独热，那是投生地狱道。这是根据人在活着的时候，所造的善恶二业，这时感应现前了，不是可以有什么能力作假的啊。这时如果病人能志诚念佛，再加上眷属善友助念的力量，决定可以带业往生，超凡入圣啊。不须要特意探试验证，以致耽误大事啊。特别嘱咐，特别企盼！

    大慈菩萨偈：

    骨肉恩情相爱，难期白首团圆。几多强壮亡身，更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛，七宝池中化生。聚会永无别离，万劫长生快乐。

    善导大师偈：

    渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残病死。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。