第三篇 飭終須知

    （印光法師校訂）飭終須知  耿君［金+鹿］

    第一章  緣起及義用

    嗚呼。三界無安，猶如火宅。非仗佛力，決難出離。至於臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終雲者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息。耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢。若無人助，斷難登峰造極。況又有阻止彼上，牽挽令下者乎。是知飭終一事，關係甚重。能令一切情想俱不現前，純一其心，以緣佛境。故得正念昭彰，感佛接引。因茲俯謝娑婆，高登極樂。以具縛凡夫，得預蓮池海會。其為利益，莫能名焉。若無助念之人，則唯功夫純密，信願真切，又無不知利害之眷屬破壞者，方可往生。否則，斷難保其即生。況又有不知利害之眷屬，以世俗情見，預為洗浴換衣，俾彼身受苦痛，涕泣悲哀，或令彼心起愛戀。有一於此，則從前所希望者便成畫餅，而復隨業受生於六道中，欲再遇此未斷惑業即出生死之橫超法門，則難如登天矣。平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心，又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬，及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。

    第二章  因緣難易

    學佛原為了生死大事。欲了生死，孰有過於往生淨土者哉。或曰，餘見念佛者多，而往生者少。今雲片刻相助之功，即能成就，得無太易乎。噫。事無難易，難易在人。如飭終一事，時短法簡，一蹴可企。以言力用，則出離生死。以言時間，只在剎那。其直下得生者，全仗自己信願，及他人開導助念之力。蓋強能益弱，弱即成強。其事其理，皆非虛妄。依此而行，則易如拾芥。違此而行，則難如登天。一切世出世間諸法，各隨因緣而得成就。行人信願之心為因，善友助念之事為緣。信願真切，及久修淨業，則因勝。即向未修習，由聞善友開導，頓生正信，願速往生，亦名因勝。善友開導，令生決定求往生心，又為稱佛名號，使彼心中唯存佛念，無有世間一切雜念，則緣強。因勝緣強，又加佛慈攝受，所以能即往生。是故最易。倘無善友開導助念，則成甚難。再加以眷屬破壞，則決定無有往生之希望，並無難可言矣。

    第三章  接引聖像與病人一定方向

    病者必須面向西方，宛如真佛現前，手執金台來迎接我，一切隨來聖眾皆助佛來迎。凡助我念佛人，皆是累世恩人。如是思惟一次足矣。切勿多想，致礙淨念。室內向西敬供三聖立像，面向東方。阿彌陀佛居中，左輔觀世音，右弼大勢至。若請不著左右菩薩，則供一阿彌陀佛足矣。若無金色木質聖像，則用銅石紙質等亦可。或無處可請，或迫不及待，盡可皆不用，惟念佛助之可也（此則最要，雖病者罪障深重，但能於病眼中一見如來身相，或生一念迴向，皆在彌陀攝受中矣。曾子曰，人之將死，其言也善。言是心聲。故此最要也）。

    第四章  叮囑家屬

    第一要房內床上整齊清潔。佛前預備一副香燭，一桌平常素菜。婉勸旁人勿嬉笑。家屬慎勿於此時在旁哭泣，或出怨恨懊惱言語，以亂病者心志。此事關係非淺，須格外留心。必待週身冰冷，然後興辦拭身更衣載尸等事。及照例舉哀，不得注重哭泣，固宜息哀念佛，庶可存歿均益。

    第五章  叮囑病者

    勸病人勿作雜念，屏除萬緣，一心求生西方極樂世界，頂禮阿彌陀佛，親聞佛法等觀念。既得往生，則永遠有升無降。花開見佛，即悟無生，即得授記，必能乘願再來，如佛普度一切眾生，所有親友必蒙先度，以圓滿宿願。不可有一念疑惑心。了生脫死，在此一舉。若有氣力能出聲與他人同念最好。否則耳聞他人念誦聲音，心中默念佛名。略動唇齒亦可。

    第六章  他人念誦

    病者平時未嘗念佛，至臨命終時不生反對，即具超升資格。助念之人，苟無躁急狂妄之態度。不論男女老幼貴賤僧俗，皆合助念。非若焰口梁皇懺水陸道場等，只許沙門可以任之也。至於人數問題，可以不拘定額，最好男女分班。室小不容多數，不妨分開二處。坐立跪三者，似乎正立適宜。察其病勢輕重緩急如何。若其勢輕而緩，則起頭念香讚，用木魚引磬，繼念大悲咒往生咒等，心經彌陀經等，然後正念南無阿彌陀佛。其聲不急不緩不參差，總須誠心正念。遍數多時候久為相宜。直待病者圓寂後將入殮時停止念誦為最妙。或有一發病即昏迷不省人事，甚至耳目兩根已先斷絕，苟彼識神未離軀殼，念誦人於此亦當與心清病人一樣看待，盡忱助念，亦必獲效無疑（助念者，助彼往生之念也，恐其願力不勝，故須助之使勝，勝即超越。往生之功，即在此舉。飭終者以誠懇之心而成其美，功莫大焉）。

    第七章  飭終人材

    助念之責，重在家屬。以朝夕不離左右，時時刻刻常能助彼正念。或人數不足，精神睏乏，家中婢僕亦可充當。雖有道高僧尼，及大居士等，惟恐遠水不救近火，失此機會，萬劫難復。故家人應負此責，不至臨時倉促。然亦不可泥用家屬一偏之見，而不求外邊有道僧尼及居士也（若請僧尼助生尤妙，因清淨故，家屬為萬一之備，亦不可缺也）。

    第八章  助念人之因果報應

    夫因果報應，如影隨形，無可逃避。自己能發心替人念佛，則將來自己臨命終時，當必有人助念。蓋各人一舉一動，佛菩薩悉見悉聞，應化巧妙，本非吾人所可思議。此經諸實驗，非徒託空言也。且彼平日積功累行之因，已足獲自力解脫之報。何則，學佛以念佛為要，念佛以求生西方為要。欲求生西，以臨終淨念為要。自利利他，以助人生西為要。即此為自己生西資糧功德，已有餘裕，無不足者。抱此志願，無有疲倦。則由我助念而得生西之人，見佛聞法，具大神通，必亦時時以本願心，垂念加護於我。況西方有宏誓大願之佛菩薩哉。吾人各宜自勉。

    第九章  生西象徵

    逝者氣絕未久，其體切切不可輕易觸動。則是試驗宜緩不宜早也明矣。驗得逝者週身冰冷，而頭部頂上獨溫暖者，便是生西確證（此外頭額如此，知生天道，胸前如此，仍轉人道）。其上者，復現天樂異香等祥瑞。餘如舍報安詳，預知時至，顏色光澤，皆是好兆。亦即辦飭終者功德圓成之表現。惟臨終求生，亦須願力與信行並重。從未有無誓願而能濟者也。顧誓願雖宏，發心何難。自己警覺之，他人提醒而已矣（倘能堅固，則十大願王頃刻具足。否則惡人何以能頓超也）。於此忽略錯過，豈不可惜。須知一句彌陀，萬法主要。果能徹念到底，微特覘其根器之不凡，抑且可操必得往生之券。所謂不生勝處，自生勝處。非此其誰與歸。

    第十章  生西以後情形

    如果已往西方，則是脫離冥界。俗例焚燒楮錠，及衣服器具等，原為利濟幽冥。今既生西，概歸無用。祭祀不宜用葷腥。追薦屏除道士，專請僧尼或居士為之念佛，均可益其道力。但隨緣求其簡單，不可專務外觀。與其勞民傷財，作無益之舉動，孰若留此遺資，佈施三寶有益事務，或放生等各種緊要善舉，則存歿交受其利。若家貧乏財，盡可一律刪除（此則所云楮錠等，或行或否。但視人之觀念若何，勿作定說。惟祭祀以葷，追薦以道，則不可也）。

    自跋

    或曰，欲辦飭終，何不組織團體，專立機關，俾團員指導一切，則法無遺誤，豈不更妙。須知一經開議，始知其事之難。所謂經濟人材交通，皆不可或乏。直須體具一邑之警察機關仿辦而後可。然而尤難乎此。何以故，因大抵學人不能預知時至也，不得已而思其次。孰若先以語言開導，文字流通，壹是務求易簡，俾臨渴掘井輩，亦得按圖索驥，以期推行盡利。此區區之忱也，其或有偏執飭終，而不知自勵者，是之謂不相應。吾願盡世界人共興而勉之。

    【印光法師跋】古人云，死生亦大矣，可不悲哉。竊謂徒悲究有何益。須知生死大事也，信願念佛大法也。既知死之可悲，當於未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故，以淨業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界，得以超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂，漸次修習，直至成佛而後已也。然欲得此大幸，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以培其基。加以真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，便可決定即得矣。至於臨命終時，無論久修始修，皆須眷屬及與淨友為其助念。庶可正念昭彰，感應道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，臨終請善友開導助念，亦可往生。是知助念一事，最為緊要。修淨業人，當於平時與家屬說其利害，俾彼瞭然無疑。決不至臨時，以世俗情見破壞正念，而於存者亡者均有實益。念佛飭終津梁，及飭終須知，用意措詞，悉皆周摯，實為保護成就行人一大事因緣。若肯展轉流通，俾一切同人咸知其益，其為功德，唯佛能知。願世之為人子孫，及為人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之華，佛授一生之記。實為大幸。民國十九年季春釋印光謹跋

    蓮根法師病中痛策

    夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。若一經大病，尿屎遺床，知穢污身體，恐有罪過，便不敢念。或因痛苦等情，便不敢念。則大誤特誤。須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙曳纖，方能有濟。篙若稍停，纖若稍歇，其舟必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕穢污而不念，痛苦而不念，淒慘而不念，無力調治憂愁亦不念，無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念，貪戀不念，情愛不念，昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶。念佛之時，又要信願真切。若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故必須平日信願精確，臨終益加真切，如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳，縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。切忌自慚形穢業重而致退卻疑阻也。當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。譬如日懸中天，寧分高下貴賤。海納百川，安論清淨垢穢。而佛無苦不拔，無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。若果信願真切，則必隨願往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛便為妄語。試問有此理乎。華嚴經云，應觀法界性，一切惟心造。但願汝心造如此深信切願篤行可也。

    善導大師臨終正念文

    知歸子問曰，世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世。一念差錯，便墮輪迴。蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至時，心識散亂，或他人惑動正念，忘失淨因。望重示歸徑之方。師曰，善哉問也。凡人臨終欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦，種種交纏。若得舍此穢身，超生淨土，見佛聞法，受無量快樂，得大解脫，乃是稱意之事。如脫敝衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。叮囑家人，及來往問候人，凡來我前，為我念佛。不得說眼前閑雜話，家中長短事。亦不須軟語安慰祝願安樂。此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛。

    待氣盡，方可發哀。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。依此者，決定往生無疑也。問求醫服藥，還可用否。答曰，醫藥初不相妨。然藥能醫病，不能醫命。命若盡時，藥奈之何。若殺物命為藥，以求身安，此則不可。餘多見世人因病持齋，方獲小愈，復為醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。又問求神祈福如何。答曰，人命長短，生時已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀邀福，但增罪結冤，切宜戒之。又問平生未念佛人，還用得否。答曰，此法僧人俗人，未念佛人，用之皆得往生。餘多見世人，平常念佛禮拜，求生西方。及至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也。死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代。思之思之。

    慈照宗主示臨終三疑四關

    念佛人臨終三疑四關不可不慎。三疑者，一疑我生業重，修行日淺，恐不得生。二疑有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生。三疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故既念佛，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經云，念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。上而一心不亂，下至十念成功。接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生矣。今以三說，消彼三疑。一曰，業本虛妄，心淨即空，業重不必疑也。二曰，情同夢幻，醒歸何有。自肯息機，貪嗔隨斷，不必疑也。三曰，功專念切，自心佛現，佛不來不必疑也。

    四關者，凡夫雖有信心念佛，或宿業障重，不免病苦。若因此悔悟身心，投誠皈佛，自生淨土。無智之人，道念不堅，卻言我今念佛，而有病苦，反謗阿彌。只此一念，逕入地獄。一關也。或平日口談淨土，心戀娑婆，不種出世善根，惟求俗緣利益。臨終遭病，怖死貪生，妄信師巫，殺戮生命，祈禱神鬼。緣此心邪，無佛攝護，流浪三途。二關也。向持齋戒，或因服藥，或被勸逼，破戒用葷。此人無決定信，喪失善根。三關也。臨終時，繫念家財，愛戀眷屬，心放不下，失卻正念，致墮鬼趣，或託生蟲獸，守護家庭，宛如存日。四關也。故楊提刑言，愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。誠哉是言。修淨業者，要於平時考究，平時打點，臨期不昧，全身放下，念念彌陀。但能堅此一念，便可碎彼四關。

    （印光法師校訂）念佛人之存心  李智圓

    修淨業人，信願行三者，缺一不可。而尤以願為中堅。彭二林居士有言，蘇東坡陸五台二老，平生頗信淨宗，而臨終俱不得力者，願不堅也。黃元孚嘔血且死，設佛像，唱佛號，默轉蓮華經七日，乃歡然坐化。家人皆聞蓮花香。聞子與病重，神志瞀亂，不能自持。大懼。亟唱佛號，對佛焚香煉臂，哀苦懺悔，徹夜無少倦，乃得神志安定，淨土現前，別眾而逝。斯二子者，其生平行事，亦無以過人。特以一念堅決，遂能放下萬緣，直往無礙。蕅益大師雲，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。此三世諸佛不能更移之鐵案也。具縛凡夫，欲了生脫死，應知取法。爰志數語，以作一切修淨業者之準則焉。

    一、修淨業人，口稱佛名，鬚髮決定心，係心於佛，念念相續，毋令間斷。高聲念，低聲念，或默念，隨意調和。若心緣外境，攝之令還，行之久久，則事一心成就。臨終正念分明，往生可必矣。

    二、修淨業人，行住坐臥四時，皆可念佛。而以靜坐念佛為尤要。每日須定若干時習靜坐（時間多少，隨各人職務之繁簡而定。能延長一小時以上，則更佳）。靜中隨息念佛，專注不移，容易達到一心不亂地步。

    三、修行人通病，不外昏沉散亂二種。昏沉時，以高聲念佛為對治（行坐均可）。散亂時，以隨息念佛為對治（靜坐為宜）。

    四、隨息念佛，用呼不用吸。一呼或一句，或二字均可。宜隨息之緩急，為念佛之快慢，則妄念易息，即可攝散而歸於一。

    五、平時念佛，預備臨終時用。臨終時用，須在平時預備。今以平時靜坐念佛，作臨終時想。應念此身不久即非我有，遑論親屬與財產，前途廣漠，歸宿何方。惟將性命歸依阿彌陀佛，始得安身立命之處。時時如此存心，萬緣自然放得下，一念自然提得起，何患淨業之不成。

    六、修行人至臨終時，不可貪生怕死。又不得好安逸而畏痛苦。黃元孚嘔血且死，默轉蓮華經，七日不間斷（印光法師雲，只宜效此精進，不宜舍佛號而誦經。否則決難得生。以專心誦經，於憶佛念佛，便不親切故）。聞子與病重昏亂，對佛焚香煉臂，徹夜無少倦。此種了生脫死，直往西方之榜樣，必須取法。不如是，後患何堪設想。為山九仞，毋虧一簣之功。須知釜破舟沉，反顧何益。戒之哉。百劫千生，在此一舉。努力直往，切勿猶豫。至要至要。

    蓮池大師法語（七則）

    古人有言，病者眾生之良藥。則人於病中，當生大歡喜。一切不如意處，莫起煩惱。又言生死有命。則人於病中，當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻。盡情放下，單持正念而已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之躁心。乃所以為速愈之良方也。（示病人）

    將家事處置了卻，放下萬緣，空空地。心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願舍此惡世，生彼樂邦。（示病人）

    尊恙至是，亦其危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可。設或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語，朋友平生相交正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。（與朱西宗）

    貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，不過片時間事。厄難苦惱，亦不過片時間事。倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。（與王大璋）

    畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死。何畏之有。然本無生未易卒悟。今惟當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量。何畏之有。（答蘇州袁心遠）

    七十古稀，百年能幾。今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間宛如一場戲劇。何有真實。但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念，迴光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識。回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。（與江陰馮居士）

    老人三事。一、佛言人命存於呼吸。為一切人言也。況八十者乎。家事當處置皆悉處置，當囑咐皆悉囑咐。常令心無一事。二、除大事外，其餘瑣細之事亦悉摒卻。三、除大小... -->>
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