卷第二十五

    嘉兴大藏经　百痴禅师语录

    百痴禅师语录卷第二十五

    嗣法门人超宣等编

    说

    慈云说

    云一尔或为浓云则地黯天昏或为寒云则冰枯雪冻或为闲云则海晏河清或为祥云则民安国泰然未有如慈云之普覆且久者所以我佛世尊开方便门随机设教人目之曰慈云曰法雨盖言其泽之及人者深而化之洽物者广也吾侪有出尘之姿常为慈云所庇苟不思自庇而且戕其所庇则为浓为寒者至焉是岂云之罪哉古盐云禅人丐予书予故出慈云说以示之虽然慈从何起云从何来试更下一转语。

    润庵说

    玉藏山而石润珠在渊而川润金饶箱而屋润人而有仁义道德则睟面盎背心广体胖其为润也不既多乎惠州鉴维那求予易号书云润庵盖直示以存养之功而善致其润者也由是推之一草一木一沙一丘皆一润庵也一身一乡一家一国亦一润庵也充而至于万象森罗微尘刹海无一非润庵也三世诸佛历代祖师以及人仙鬼畜林林总总俱在一润庵中往来不碍变化无穷也当丛社摇落之际人物枯槁之秋不念自润润他为真实地则诚异乎吾所闻者矣勉之哉。

    拳峰说

    山之高而秀者为高峰居中而杰出者为中峰幽邃深奇重重而屏卫者为万峰拳峰之义何居也意者眼界豁开群峰拳小欤意者人境双彰物我无二欤意者如借指喻月因拳以见峰欤又意者机用现前神通莫测如巨灵之劈太华俱胝之喝石岩欤不然拳峰之义果何居也予为汝易号拳峰思其义而不自解今乃以不可解之义重为演说汝试执此以征之友朋或有善代予解者则拳峰之义了然定千古矣书至此适一长者曳竹杖而前予且喜且叹曰拳峰来也遂掷笔。

    圆机说

    世尊四十九年拖泥带水权说实说如珠走盘如盘走珠此其机之最圆者也德山见僧便棒临济见僧便喝快如奔流度刃疾焰过风此其机之最圆者也赵州柏树子洞山麻三斤杨岐金刚圈五祖铁酸馅万种千般不可凑泊此又其机之最圆者也圆机之义大矣哉汝号圆机倘亦有意于此直须掀翻窠臼扫绝廉隅迷悟两忘与夺自在不泥一途方便转身异类中行炽然作用而靡涉思惟弗动真机而圆应法界夫如是始实见为圆机也设或拘之执之局限之株守之则全体不能现前施为不能超卓要与从上佛祖把臂共行太远在上人闻是说欣然再拜曰某虽不敏请事斯语遂并为之书。

    瞬伊说

    武原目上人以瞬伊号征予说予返诘之曰瞬伊何说也说之安能乎上人曰某读香严偈云吾有一机瞬目视伊说盖取诸此也予曰若是则子已解说矣奚待予哓哓为虽然瞬者是谁伊又是谁如谓瞬自瞬伊自伊似属两个如谓瞬不关伊伊不关瞬太煞瞒顸如谓伊必待瞬犹是捏目见空华如谓瞬必待伊已是无端成特地如谓穿衣吃饭是伊行住坐卧是伊则一瞬而伊在不瞬而伊亦在也如谓溪声山色是伊华笑鸟啼是伊则离瞬以见伊不可离伊以言瞬亦不可也子说瞬伊当何所辨焉上人默无以应予举笔示之并书是说以贻之于是大笑而去。

    一舟说

    舟能济人亦能溺人能溺人者非吾所谓舟也吾所谓舟以智慧为航以道德为橹以平等为舵以慈忍为篙春潮雨急不足惊其心野渡风飘不足干其虑安安坦坦无系无拘普度群生共登彼岸此之一舟不亦善乎嗟乎时异势殊人情汹涌求其能自济者鲜矣尚望济人耶因恻然歌曰尘世茫茫兮汩没未休利名牵挽兮日夕劳求谁为爱河砥柱兮截断众流福城济藏主兮汝今易号其毋忘此一舟。

    清响说

    搅而不浊之谓清触而能应之谓响识清响之义者可以了然会心矣然则花翻蝶舞水动鱼行竹叶吟风松梢坠露皆清响也奔潮浩浩伐木丁丁钟鼓交参村歌互答皆清响也乃至迅雷震地白雹飞空狮子咆哮须弥岌峇亦皆清响也故曰根尘既销空觉圆净刹刹尘尘归吾妙性内无所著外无所依清响不存听将安寄克圣上人乞庵名于予予甚爱乎清响而书是额以赠盖窃取夫从闻思修之意云庵去梵胜咫尺许予每兴至即携诸子坐于古梅下剨然长啸杳不知尘世之所之。

    晦名说

    夫名不彰于当世识者讥之矧庸人乎而子独以晦名称何哉雉以文而见罹龟以甲而刳腹士以华言美辩而永处困穷皆共不善晦也善晦者盖有道焉抱闇然之德而不炫守潜龙之位而不悔深藏密用与世相宜虽祸福患难弗得而夺也呜呼今之浮嚣靡实沽求令誉者岂少也耶半窗风雨兀坐无聊偶念及此感慨系之因援笔征名而略为是说。

    松隐说

    华亭之东南有松隐里焉相传赤松子隐于此故名里有寺亦名松隐盖因地而着也上人号松隐其兹地之所生耶寺之所出耶抑慕赤松子遗风而欲存名以核实耶噫是大不然吾闻松之为木森森也磥砢多节岁寒不渝用之高堂可以充梁栋藏之深谷可以饱烟霞泉石乐与为邻竹梅常与为友上人之意殆有取尔乎且就华严法界喻之松而必于隐理法界也隐而必于松事法界也松即隐隐即松理事无碍法界也随所有而无一物非松隐事事无碍法界也法界之旨既彰则指一松而隐非狭也扩大地虚空为松隐非广也非狭非广无古无今了了明明自由自在然则松隐之称又岂易得者哉上人倘具有别说请无隐以语我。

    克圣说

    克圣有三义焉克者能也谓其养到功成而能诣乎圣也克者胜也谓其机用全彰而超越乎圣也又克者去也谓其绝学无为万法俱泯而不立乎圣也子于三义当何所取耶然非能圣不可以超圣非超圣不可以去圣由渐入顿有浅有深异泒千差合归一致岂若今之杜拗阿师妄自尊大为克圣也乎顾名思义责在尔躬日往月来幸勿蹉过忽若问克圣之工从何下手山僧蓦头便棒而已此外别无所知。

    沛然说

    牛蹄之涔不足以语水鸥集之渚未可以喻流何者势穷而源浅也若夫长江巨河波声浩浩沛然莫御异泒咸归其为势与源也不既远且深乎夫道犹水也通天地亘古今循复无际流行而不竭者也人而由道亦当由其大者发猛锐之心秉坚忍之性勇往直前如鲲鲸吸川涓滴靡剩始可称为搂空如来藏拶碎祖师关越格大丈夫也孟子有云舜闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御何况无上大道而可蠡测杯酌以求之耶居士字沛然予书是说请质之盖有微意焉更为歌曰大道之源兮远且深天荒地老兮不属浮沉愿归来兮力自任掀翻万叠千浔兮直透昆仑积石而无负乎予最初心。

    瑶台说

    居士字瑶台者苏之洞庭人也余闻夫瑶宫玉阙列仙所居中有瑶台台下有瑶池池边有瑶树瑶花瑶草映发其间坐而乐之抚瑶琴酌瑶觞清虚寂寂岁月不与凡尘同居士想亦慕此乎然而竟以瑶台立义何说也瑶者取其内外晶明无瑕无玷台者取其崇高壮丽不倚不偏即高明之名证高明之实博厚悠久配地配天意在是欤今吾佛世尊之教至高至明细而尘毛大而法界罔不由之而建立诚能推本有高明悟入世尊至高至明之教则十方刹土任汝纵横净梵金仙皆汝伴侣较之瑶台之乐相去又几何耶故曰瑶台者自心之瑶台也自心现前瑶台随处现前矣倘有高明胜予者居士请为广其说。

    古石说

    吾闽人景公奉长崎隐和尚之命往姑苏省觐偶寄瓣香以古石号匈予说予思夫江郎片石高而古者也三山虎石怪而古者也黄梅坠腰之石与新昌镌佛之石亦何尝不古然皆有年代可摹形名可拟称曰古石未见全奇公所谓古殆异是乎是石也非方非圆非青非白非隐非显非柔非坚独踞旷劫之初超出威音之外巨灵神力劈破无从摩醯眼睛觑捕莫就惟洞彻法源者颇测其仿佛而缠情缚识之流虽日与提掇终不可几及也嗟乎予之言古石者止此耳诸方门庭浩浩谅非一端公盍广求之以毕其说倘若问如何是古石底意大小百头陀当机尚有转语在。

    杰峰说

    卓立不群曰杰岧峣独秀曰峰峰而以杰称则又超出众峰之外矣惟人亦然禀天地之气具万物之灵峭峭巍巍孤孤迥迥向佛祖行说不到处与夺纵横自由自在此其杰之尤也信根既深把捉既定就语言文字上东嚼西咬蓦忽洗面摸着鼻尽将自得不传之妙方便转作为人此其杰之次也若夫生无杰才莽莽荡荡轻蔑因果甘处凡庸譬犹撮粪积成塿阜徒增秽臭要望崚嶒杰出驴年去古有杰峰愚西安余氏子也参止岩悟道偈云夜半忽然忘月指虚空迸出日轮红后开法福慧龙象骈臻禅人今自易号为杰峰意亦羡此欤幸删旧染而毋徒饰乎虚名。

    耳融说

    新蛙吠月嫩竹敲风步出松门之外静坐片时悠然若有所得也因思此方真教体清净在音闻从闻证入获大圆通刹刹尘尘浑融无碍古圣人垂慈阐化显意立言利益功綦深哉良由众生颠倒迷己逐物虽本闻真声日常现前非是耳边蹉过便觉胸中凝滞欲其旋闻返本了了融通讵可及耶禾能仁闻禅者字耳融偶寄一纸需予说予懒甚麾笔砚半春矣乃举向之所得者以相告非仅曰文辞已也愿熟闻而思之。

    戒月说

    予过吴门之尧峰戒月禅人以字号求予说予曰戒如璎珞珠亦如净满月珠月本圆明古圣如是说然而戒有时而破灭月终不可灭月有时而晦缺戒终不可缺故非戒无以见月之全非月无以喻戒之洁月禅人宜紧切眉毛剔起细参观真月现前光透彻虽然山僧与么指陈也是证龟成鳖。

    绍中说

    天下之大本曰中得其中则无偏倚之差亦无太过不及之弊而大本立矣是以尧执中舜用中孔子时中道统相传见闻私淑总无非绍此中也况吾佛祖至中之道一路平坦浩然大均授受同堂亲承面禀见闻者未易窥其奥私淑者莫敢继其踪迩来大本倒置中道欹倾紫色夺朱郑声乱雅此无他绍之不得其人故耳上人号绍中其可弗顾名思义而深求所以绍之之实乎予因是亟为说也不以赠而以规。

    灵璧说

    钟山之璧灼以罏炭三日三夜色泽不变得乾坤之灵气也汉武帝筑招灵阁有二神女各留一玉钗元凤中宫人谋欲碎之明旦开匣化白燕升天此非壁之灵乎若吾心之灵璧则异是神光独耀迥脱根尘本自圆成不假雕琢灵山三百余会之玄谈西东千七百祖之绝唱皆以此璧竖为光明幢运为般若舟融为善见药使暗者烛危者济病者瘳执者化无一方不遍无一处不周而无一物不照摄也嗟夫众生背觉迷真尘垢日积致本有壁光弗能露现亦可怪矣子所谓灵璧吾已知其在此而不在彼虽然至宝无私未容终秘请以示之玉人。

    剖微说

    尧峰副寺号剖微者丙申秋会于山之照轩以白纸一张索字说予沉思数日而竟莫得其解也返棹华亭知欲辞之不可乃谬为解曰诸法从本来常自寂灭相夫寂灭相非微乎有物先天地无形本寂寥夫无形寂寥非微乎三世诸佛于此微中证入而不宰其功历代祖师于此微中了悟而弗睹其状参玄上士于此微中咨究而罔测其踪由若然则子之欲剖微也又向何处下手耶今再谬为解曰世尊拈花迦叶微笑马祖一喝百丈耳聋此其善剖微者也龙潭吹灭纸炬而德山洞彻临济吃黄檗三顿痛棒向大愚肋下还拳此其善剖微者也以至须弥山木上座破砂盆娘生裤三脚驴子弄蹄行八角磨盘空里走并及五君臣四宾主三玄九带十智同真等语如利剑轰雷莫可纪极皆其善剖微者也子欲剖微能就是而学之则无微而不剖无剖而非微矣外此而别求剖微之道实非予所知也倘若曰予之所说俱为剖微错下注脚耳阿呵呵夫复何憾。

    自牧说

    不借人力谓之自善为调制谓之牧能卑谦以自牧则在在无亏头头合辙矣君亦知牧牛乎鞭之勒之驯之伏之毋使犯苗稼故我宗门有牧牛之说梁山有十牛之颂至今参学人皆藉此以为口实也石巩禅师居马祖会下在厨作务次祖问子在此作么巩云牧牛祖云牛作么生牧巩云一回入草去蓦鼻拽将来祖云子真牧牛也看他古人真实践履虽寻常作务之顷未尝须臾忘此道岂若近代师僧迷昧自己向外驰求无捍御调护之功而终其身坐沉黑水乎上人号自牧予见夫头角峥嵘乃为略申其义并说偈曰自牧牧自莫分一二依而行之更有何事。

    净云说

    卷舒万变蔽日排空世间之云也若有一毫未净则大地山河尚存点污起灭不停妄缘日积吾心之云也若有一毫未净则生来死去终属轮回是故知识出兴于世或示语言或主棒喝种种方便总为诸人开迷云现慧日以与天下共见耳云开日现即净云之说... -->>
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