大方广圆觉经讲义卷第五

    癸二 修学幻观方便

    ‘善男子！若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

    此示三摩钵提，幻观方便。言悟净圆觉，以净觉心修三摩钵提观，如前所说。若诸末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手？故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想，十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来，菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师，为我之友矣！依种种门，渐次修行，勤苦三昧者：谓以如来为师，菩萨为友，自必依种种法门，渐次修行，难行苦行，勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心，阅历其境，自验其心。广发大愿，自熏成种者：以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。

    ‘非彼所闻一切境界，终不可取。

    准如前释。二修学幻观方便竟。

    癸三 修学寂观方便

    ‘善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。

    此示禅那寂观方便。言悟净圆觉，以净觉心修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，最初从何下手？故先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之。数出不数入，数入不数出，不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。如此往复，息息不断，心心不昧。由是息调心净，故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。息起为生，起已为住，将尽为异，尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，有言三相，有言四相不定，分齐头绪数量，一一分明。所以摄散入寂，化寂不住之方便，无有过于此者。

    ‘如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

    如是定久功深，初则宴坐方知，今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，分别念数，一一无不了知。从此起用，摄散入寂，不被幻观烦恼碍；化寂不住，不被静观涅槃碍。从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，如观掌中庵摩罗果。

    ‘非被所闻一切境界，终不可取。

    准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。

    壬二 总结三观方便

    ‘是名：三观初首方便。

    此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即‘楞严经’，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。

    壬三 遍修三观圆成

    ‘若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

    若诸末世，有圆根众生能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。

    壬四 别开钝根修证

    ‘若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲。求胜上心；

    此言末世钝根障重众生，既悟觉心，欲求佛道，旋修旋废，不得成就，当以忏悔断障为要也。由昔业障者：乃因夙习种子，熏发现行，于修行时，为作障道缘，故不得成就。当勤忏悔，常起希望者：应当勤求忏侮。忏悔有二：一者、事忏：严结华坛，身旋礼，口读诵，意策观。二者、理忏：若欲忏悔者，端坐念实相，我心自空，罪福无主，遇善境界，心得轻安，业障消除，道缘可办。常起希望，愿断业障，先断憎爱二惑。憎者，于违情境上起憎怨心；爱者，于顺情境上生爱染心。此二是根本烦恼，属贪嗔摄。嫉妒谄曲者：嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，故名嫉妒，嗔一分摄。谄，谓罔冒于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲，贪痴各一分摄。又此憎爱，通名为惑。盖惑者，不明之义，不明即是痴。求胜上心者，慢也。求超胜一切，憎上慢心，合为贪、嗔、痴、慢，四根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易于成就。

    ‘三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。’

    三种净观，恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事，以专事于一，必易成就。设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。渐次磨炼修习，必求诸入，但肯办心，自有相应。时节若至，其理现前。一长行竟，并上一问答，道场加行，下根修证竟。并上广明行相竟，再并上令依解修行，随根证入竟。

    庚二 偈颂

    辛一 标颂

    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

    辛二 正颂（科同长行，唯阙安居。）

    ‘圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。

    圆觉汝当知，呼当机以儆余众也。一切末法众生，欲求无上之佛道。此乃发菩提心，去佛遥远，尺水丈波，先当结坛。以上、中、下三根而结三期。忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。

    ‘奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。

    此颂三观一首方便。奢摩他，用至静，为下手工夫；三摩，用正忆持，为下手工夫；禅那，用明数门，为下手工夫：是名三种净观，一首方便。若能精勤修习，一法不遗，依始觉智，悟本觉理，依悟起修，而到究竟觉，是名佛出世。

    ‘钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。’

    上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，屡修屡废，未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，佛境便得现前矣！二正宗分竟。

    乙三 流通分

    丙一 庆闻深法请问流通

    丁一 贤善首启请

    于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    ‘析义疏’云：能弘人天小乘，曰贤；能弘始终大乘，曰善；能弘圆顿一乘，曰首。请问流通，端赖斯人。三业虔诚，准如前释。

    丁二 庆适闻所诠

    ‘大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

    大悲世尊！广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，重重分析，义无不尽。普令开悟如是不议事者：乃通指正宗分中，如是生信，如是发解，如是修行，如是证果，诚为不可心思口议之事，其受益为何如耶！

    丁三 问能诠各义

    ‘世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教，至于何地？’

    此大乘教，指正宗所说，若文若义，俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字，当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修，持以化世。众生修习此经，当得何等功德？依经修习，祗恐招魔，须假护持，方可无患，敢问世尊，云何使我护持经人？流通宣布此之教法，未审此人智慧功德毕究至何地位？以上共有五问也。

    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。

    一庆闻深法，请问流通竟。

    丙二 赞许静听交感流通

    尔时，世尊告贤善首菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说！’

    世尊告当机菩萨，重言善哉者，以利益今后故也。问于如来，如是经教，修习所得之功德，流布所至之地位，毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。

    时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

    二赞许静听交感流通竟。

    丙三 依问宣说内护流通

    丁一 且标能说能护之人

    ‘善男子！是经，百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。

    此叹法胜，令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说，凡圣一源，身土不二，说诸佛如来，本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教大乘了义经。无不了义经，则随方有说有不说，了义之教，然佛不谭。如‘华严’云：‘我不见有佛国土，不说此经等。’三世如来之所守护者：谓此经既是如来因地法行，依因克果，得成佛道，自必时加保守，常垂护念；如‘弥陀经’，为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依者；本经云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。然既称教授菩萨，则必为十方菩萨之所归依。因行之中，无不从此成佛也。十二部经，清净眼目者：谓十二部经，即十二分教。分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、并授记、孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议、俱成十二名，广如大论三十三。此经以推穷妄本，照彻觉源，即圆照清净觉相，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教之眼目彰矣。一且标能说能护之人竟。

    丁二 正答所说所护之法

    戊一 答名字

    ‘是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。

    此答名字。经中佛答共有五名：一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、总、

    别为名。圆觉，是法；大方广，是义。此法，即是人人本有妙心，生佛同具，依正全该，平等一相，寂灭无二，具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，当体得名常遍为义。当体者，称本体而得名，非对小言大之大，若大有对待，岂为至大？亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大？今以圆觉，体无边涯，绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，遍，则横该十方。方者，法也，从相得名。轨生物解，任持自性。轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生，如水土润生谷芽等，芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道，改头换面，而此觉性，不曾失灭。广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：觉性遍满，圆无际故。当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法，具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，即是如来平等法身，依此法身，说名本觉。陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、义、总、别为名。名题取别遗总，故略陀罗尼三字。

    二、亦名修多罗了义，是境智相对为名。修多罗，此云契经。如来所说，契理契机之教，乃诸经通名。权渐之经，名不了义，圆顿之经，名为了义。上称此经，为十二部经，清净眼目。修多罗、即十二部经，了义二字，乃指其间所诠，圆顿之法义。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。

    三、亦名秘密王三昧，是动定无碍为名。三昧，乃诸定总名，此翻正定。权小所修，有入、住、出，不称秘密，以可测故，亦不称王，不自在故。诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓‘那伽常在定，无有不定时。’是动不碍定也。亦乃即定而动，所谓‘不起灭尽定、而现诸威仪’，是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。

    四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。如来者：‘金刚经’云：‘无所从来，亦无所去。’既无来去，则法身充满于法界，常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，以不变故，称为决定；灭妄显故，名为境界。如‘普眼章’，一真法界，直指本觉灵源。文云：‘无边虚空，觉所显发。’及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开，俱无边际。如‘楞严经’所云：‘闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’是真如不变为名。

    五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，能依此出生诸佛，谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，不曾变灭而差别，即随缘之用。如‘弥勒章’之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入，声闻性，与缘觉性。三、菩萨性：若诸众生，勤断二障，二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，即入如来微妙圆觉。四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。若遇如来，无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，是名五性差别。如‘净慧章’之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，良由最初一念，无明妄动，迷真起妄，遂令此心，生、住、异、灭，四种梦心，从细至粗，微著不同，先际最微，名为生相，即是业相。中间二三，名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，名为灭相，即起业相。今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相。生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。今无始静，平等平等，无别始觉之异，始本合一，称究竟觉。一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。二、明亡心顿证：名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，是藏性随缘为名。因是经共有五名，循名自必核实，汝应奉持之，而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，承其文势，便于此答。若以义求，则在后顿渐门中。一答名字竟。

    戊二 答所至

    ‘善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

    此答所至。是经唯显如来境界：唯显者，独显也。如来所证境界，不离本起因心。如文殊章，文殊请问：愿为此会，诸来法众，说于如来，本起清净，因地法行。说十方诸佛如来，最初根本，所起之清净因地法行。所云清净者：即圆照本体，由来无染，清净觉相，为因地心。上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。‘大集经’说：‘若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。’然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故‘涅槃’云：‘寂灭者，名为一心。’‘华严’亦云：‘不能了自心，云何知正道。’

    ‘若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。

    首二句，先叙能流布人，第三句，此叙所流布教。前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利。正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，身心寂灭，平等本际，凡圣身心，取相似异，相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，用随体遍，圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。二答所至竟。

    戊三 答奉持

    己一 法说

    ‘善男子！是经，名为顿教大乘————顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品。

    此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛。不依地位、渐次而说，总不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄、不生即佛，故名为顿。大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如‘法华经’，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，便能出口惊人。如六祖大师，初到五祖会下。五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？答曰：人有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。六祖身小，碓重踏不起，腰间要系一坠腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，若不呈偈，终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞，一真一切真。汝且去！一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安，又经数日，作偈不成。复有两日，有一童子，诵偈至碓坊过，惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。适江州别驾张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵，与童子一样，遂即叹气一声。张问其故，答曰：‘我亦有一偈，可惜我不能书。张曰：汝念我听，我为汝书。念曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。’书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！各相谓言：奇哉！不得以貌取人。五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？答曰：米熟久矣，犹欠筛在。五祖以杖击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说‘金刚经’，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝！惠能启白：向何处去？祖日：逢怀则止，遇会则藏。惠能三更，领得衣钵云：能、本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，祖令上船，祖把橹自摇。惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。祖曰：合是吾渡汝。惠能曰：迷时师度，悟了自度。祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。众疑问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣？问曰：谁人得之？曰：能者得之。众乃知，欲追夺其衣钵。有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，追至大庾岭，趁及惠能。能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？能隐草莽中，惠明至，提掇不动。乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来。惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼。惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾与汝说。明良久！惠能曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明即时回光返照，言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。惠明曰：明、在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：向陟崔鬼，竟无踪迹，当别道寻之，趁众咸以为然。惠明后改道明，以避师讳。惠能自黄梅得法，回至韶州，无人知者。此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，则迟速皆益，如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五性差别，皆可成佛。五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。一法说竟。

    己二 喻说

    ‘譬如大海，不让小流；乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

    譬如大海，不让小流者：此乃喻教。谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。海必不尔，所以能成其大也。喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法，然不仅能摄大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普摄，故云不让小流。此复喻机，因前教中，既喻大海，千流万派，无不容纳，故此机中，蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。谓此圆觉净法，众生皆具，根机大小，迷悟不同，但有得闻净法，佛性种子，纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻饮其水者，皆得充满。三答奉持竟。

    戊四 答功德

    己一 以宝施校量显闻经胜

    ‘善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

    以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界————是一佛刹土，非三千个大千世界也。以三次言千，故成大千。初，积一千个小世界为小千世界；次，积一千个小千世界为中千世界；三、积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满，于是一佛刹，以用布施，其福多否？不如有人闻此经名字及一句经中义理，其福更胜。‘直解’云：世宝盈刹，位资有漏，至理一言，转凡成圣，故功倍天渊，以显闻经超胜也。

    己二 以度人校量显说经胜

    ‘善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

    此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果，此云无生，以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，得少为足。不如有人，宣说此经，分别半偈之义，凡全偈者，所谓四句：无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃，半偈只二句。‘直解’云：小果虽多，终无实证，此经半偈，成佛正因，故难为校量，以显说经超胜也。

    己三 以宿因反验显信经胜

    ‘善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根闻此经教。

    此以宿因反验。若复有人，闻此经名字，因名思义，而生净信，心不疑惑。当知此人，非于一佛二佛，种诸福慧。供佛求福，闻法得慧，即非少福少慧之人。如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根者：谓事佛之多，一切佛所，悉皆供养承事，无空过者。种诸善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根，万德之本，故得闻此经教。此经乃顿教大乘，最尊最上，于此能生净信。而此信心，由福慧善根之所成就。一闻经教，便能悟净圆觉，即圆照清净觉相，以为成佛正因。所谓阿伽陀药，压倒万品医方，摩尼一珠，胜过千般海宝。其功德岂福德所能及哉！四答功德竟。

    戊五 答护持

    ‘汝善男子！当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。’

    当前机云：云何使我护持经人，是直欲自领其事。故世尊应其所请，答曰：汝善男子！是面嘱当机，令其注意也。当护末世是修行者：佛意末世闻此经教，乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习，又非前人所可比拟。‘直解’云：修习此法，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。‘直解’不云外道，即魔侣故。恼其身心，令生退屈者：谓恼害其身，恼乱其心，令其退失本修，屈志从他也。三依问宣说内护流通竟。

    丙四 禀命加卫外护流通

    丁一 力士众

    尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。

    初金刚众，统领眷属，具仪之义可知。通称金刚者：乃依所执金刚宝杵为名。有处云，执金刚神是也。尔时会中，有火首金刚者：谓首有火焰。即楞严经所云：化多淫心，成智慧火，因得火光三昧，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。于是心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。摧碎金刚者：以执持宝杵，能摧碎一切天魔，首如微尘，故得是名。尼蓝婆金刚者：翻译未详。八万金刚，皆其同类，并其眷属，礼足右绕，白佛言：世尊！末世一切众生，有能持此，决定大乘者：此字，指本经说。决定大乘，指能持人说。谓发决定心，求大乘之者，我当守护，如护自己眼目，以显守护之密切耳。即使一尘一沙，亦不许犯也。

    ‘乃至道场所修行处我等金刚，自领徒众，晨夕守护，令不退转。

    上护能持人，此护所修处。乃至道场等，即前建立道场，立志加功，克期取证。所修行处，我等金刚，自领徒众，晨夕守护者：晨夕，即昼夜，周旋环守卫护，则魔外不敢有犯，自然无有退失本修，转学他法，从此渐次增进，必至佛地。

    ‘其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。’

    前菩萨建立道场，大乘安居，四众同修。此约居家守道之士，兼护其家，乃私居也。凡发大心修行，多有障难，令生阻碍，障难不一。今略举灾病二种，故云乃至永无灾障，疫病消灭，人眷平安，家庭清吉。财宝丰足，常不乏少者：钱财宝物，丰满充足。次句即云：不必求十分富饶，但要办道资粮，常不乏少，令得进趣妙门，不至退屈，此皆金刚守护之力所致。一力士众竟。

    丁二 天王众

    尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。’

    尔时大梵天王，别指初禅天。王乃娑婆世界主。二十八天王，总指三界二十八天。欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天————初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光音天。三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。四禅四天：福生天、福爱天、广果天、别有无想天（外道），还有五净居天，亦寄居四禅————无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界，共二十八天王。并须弥山王：此别指帝释，为地居天，居须弥山顶，有善见城。护国天王等：此别指护国四大天王，东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者，因梵王与帝释，诸佛成道，转*轮时，皆为请主故。护国天王，为护国界，使灾害不生，故别指之。即从座起，礼佛右绕，而白佛言：我亦守护是持经者，常令心得安隐，禅悦资神，无有退转，渐次增进也。二天王众竟。

    丁三 鬼王众

    尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：‘世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。’

    尔时，有大力鬼王，名吉槃茶，亦云鸠槃茶，此云啖精气鬼，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首，与十万鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，不属人天，单居鬼趣。即从座起，礼佛右绕而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫者：即昼夜六时，随侍保卫，令得安乐，不至退屈。其人即持经人，所居之处，一由旬（四十里）内，无有灾害，若有恶鬼邪神，侵犯其境界，我以宝杵，击碎其首，当如微尘。‘直解’云：问：此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列诸天。又何有诸天鬼神，发愿守护耶？答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂光土，则自他平等，说听皆无。既曰于不二境，现诸净土，则不特实报，而同居必该。若华严实报，必摄同居故。华严法会，诸天神王，各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？是以约法，则二乘绝分，约境、则凡圣该通。况诸天神王，多为菩萨寄居，影响示现，住佛境界，无足疑也。四禀命加卫外护流通竟。

    丙五 时众受持总结流通

    佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神，八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    此经前既六种成就，大法当宣。今既问答分明，说听事毕，名为佛说此经已。一切菩萨，即文殊普贤等，当机之众，暨现会以及眷属也。天龙鬼神，八部眷属者：即常随佛会，护教卫法者。八部，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。及诸天王、梵王等者：即指上来许护持经者。天王，总指二十八天；梵王，别指梵、释、四王等，指鸠槃茶王等。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。‘文殊所问经’，说有三种义，欢喜奉行。一、说者清净，不为取著名利所染故；二、所说清净，以为实知法体故；三、得果清净，即说益也。‘直解’云：此天龙八部，必内证法性，示现此形者。然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻故。皆大欢喜，信受奉行：皆大生欢喜之心，信受不忘，奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圆觉也。

    稽首入于妙神通 大光明藏释迦文

    三昧正受不思议 光严住持佛境界

    是诸众生清净觉 身心寂灭归平等

    圆满十方遍随顺 于不二境现净土

    为诸菩萨演大乘 普令信解以修证

    我今幸逢胜妙法 如获摩尼之至宝

    自利之后欲利他 随文疏释此了义

    见闻悉发菩提心 同入如来大圆觉