大方广圆觉经讲义卷第一

    圆觉经讲义卷第一

    今讲此经，依贤首宗开启十门。贤宗十门，前八门是悬示，第九门总释名题，第十门讲解经文。今为便利听众起见，移第九门，总释名题，而为第一，令人一听，即得领知总题名义。然后研究诸门，有所标准，不致茫然。十门者：

    甲一 总释名题 二 教起因缘 三 藏乘摄属 四 体性深远 五 能诠教体 六 所被机宜 七 宗趣分别 八 力用殊胜 九 传译流通 十 讲解经文

    甲一 总释名题

    此经共有五名，乃如来金口，亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼，二、修多罗了义，三、秘密王三昧，四、如来决定境界，五、如来藏自性差别。为要事周义尽，如来故说五名，求其简略切要，结集且标两号，而于第一名，复略陀罗尼三字，第二题全取，共十一字。上十字是所诠法义，后一字是能诠文字，能所合成一经名题。名者，实之宾也，循名务必核实。题者，经之纲也，解经贵在提纲。今先解前五字。

    大方广三字是义，圆觉二字是法。如大乘起信论所云。摩诃衍（此云大乘）者，当有二种：一者法，二者义。所言法者，即众生心（圆觉在缠，即是众生如来藏心）；所言义者，即体、相、用，三大之义也。大疏云：凡欲解了义经论，先须明释法义，依法解义，义即分明，以义照法，法即显著。今先讲大方广三义，后讲圆觉一法。

    大者，当体得名，即当圆觉全体。此体竖穷三际，无始无终，历尘劫而常住；横遍十方，无边无表，超象外以孤标；无名立名，强名曰大。当体者，非对小言大之大，若大外有小可对，则非至大。亦非先小后大之大，若大是由小而成，则非本大。今圆觉之体，绝对待，无前后，是至极之大，是本来之大，斯为大义。方者，就相得名，即指圆觉德相。此相本不离体，即体中所具功德之相。又方者，正也，即正智圆照。一切诸佛，因地法行，皆依正智圆照。‘文殊章’云：如来本起因地，皆依圆照清净觉相。圆照，即自性大智慧光明，返照自性清净觉相。诸佛依此圆照之正智，照空无明，得成佛道，是为方义。

    广者，从用得名，即指圆觉妙用。此用亦从体起，谓此觉体周遍，本有过恒沙等，不可思议之用。潜兴密应，广多无尽。不独诸佛已证觉体，大用繁兴，即众生在迷，运转施为，亦头头是道。古德云：‘搬柴运水，尽是禅机，竖拂拈槌，无非妙用！’故有广义。以上所明大方广三义，即体、相、用，三大之义也。毕竟是何法耶？故下直指是圆觉一法。此乃如来，先立法义，后出法体。法义既明，当讲法体。

    圆觉者，圆满觉性也。具足众德曰圆，照破无明曰觉。此圆觉，即诸佛之本源，众生之心地，而为十法界所依之体，具有不变随缘二义。本来清净，不动不变，而能随迷悟之缘；随迷缘而成六凡法界，随悟缘而成四圣法界。虽为迷悟所依，不为迷悟所变；如水随冷气之缘，结之成冰，随暖气之缘，复溶为水，其性始终不变。圆觉平等，在圣人分上，不曾增一丝毫，在凡夫位中，未尝减一些子，即‘金刚经’所云：‘是法平等，无有高下。’是也。‘金刚经’是法，指实相般若，即此经之圆觉也。

    圆觉，并非他物，即人人本有之真心，而非肉团之假心，亦非意识之妄心。世人皆认假为真，或认妄为真，却将本有圆觉之真心，迷昧不知，故为不觉之众生。众生迷昧真心，可以试验。且问于人：汝有心否？必答曰：有。再问：心在何处？彼必以手指其胸曰：在这里。此但认肉团为心，乃是认假为真。不知肉团心，本无功用。若有功用，此心存在，应皆有用，何以世人乍死，此心尚在，即无知觉，足证无用也。或曰：此心死时无用，生时而能思想分别，何谓无用？答曰：此则一迷再迷，又将第六意识之功用，认作肉团心之功用。非特肉团心，是假非真，即第六意识，亦是妄非真也。楞严会上，阿难认识为心，如来斥为非心，指名妄想。后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心，即是圆觉真心。

    圆觉一法，是大陀罗尼（译云大总持），能总一切法，能持无量义。‘起信论’云：‘心为大总相法门体’者是也。圆觉真心，能生一切法，能摄一切法。一切诸法，无不从心建立。佛告文殊云：‘无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’（在解后文）又告普贤云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。’如是则一切诸法，不离圆觉。圆觉，即一心之别名；一心，为诸法所依之体；诸法，乃一心之用。此心一法多名。‘华严’则曰：一真法界。‘楞严’则曰：如来藏性，‘净名’则曰：不思议解脱；‘法华’则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。名殊体一，无非圆觉一法也。圆觉一法，通因彻果，十法界不出圆觉一法，本具圆觉，而迷背圆觉者，六凡也；虽闻圆觉，而不悟圆觉者，二乘也；分证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也；满证圆觉，而住持圆觉者，如来也。离圆觉无十法界，离十法界，不成圆觉。体周十界，用等恒沙，不即诸法，不离诸法，是之谓无上心法。

    修多罗，是梵语，此云契经。谓契理契机之教，上契诸佛所说之后，下契众生可度之机。是诸经之通名。凡经藏，无论大小乘，同名修多罗。

    了义者，大乘究竟显了之义。彻法流之源底，谓之究竟。谈理至极，显现明了，非同小乘，权渐方便，隐密之谈，说不究竟也。昔顺宗皇帝，问清凉国师云：诸经中，何者了义，何者不了义？答曰：佛一代教，若约唯为一事，则八万度门，莫非了义；若圆器受法，无法不圆，得之由人，亦皆了义。此二皆不必拣，今约开方便门，示真实相，有了不了。故‘净名’、‘涅槃’、‘宝积’等经，皆云依了义经，不依不了义经。了义者，大乘教也，不了义者，小乘教也，此乃一往之分。若大乘中，虽然六度齐修，智悲并运，定说三乘不一，亦非了义。若会三权归一实，以玄炉陶于群像，智海总乎万流，无二无三，无不成佛，方为了义。

    ‘大宝积经’：‘佛告舍利弗：若诸经中，宜说世俗，名不了义，宣说胜义，名为了义。若诸经中，宣说作业烦恼，名不了义；宣烦恼业尽，名为了义。若诸经中，宣说厌离生死，趣求涅槃，名不了义，宣说生死涅槃，无二无别，名为了义。’此经如来住法性土（寂光净土），现受用身（他受用报身），凡圣同源，主伴俱会，为十二法身大士，直指众生，本来成佛。圆满觉性，与佛无别，直截分明，毫无隐覆，是契经中，了义之法，非不了义之法也。上十字所诠之法义讲竟。

    经之一字，是能诠文字，即契理契机之教。问：题中上有修多罗，译为契经，下经字，即契经之略称。一题双举，岂不重复耶？答：上指诸经，下指本经，必须双举，方显此经，为诸经中了义经也。卷上者，上古之经，皆装成卷，舒之以便读诵，卷之以便供奉。后代易制，未易其名，故仍称卷。此经分为上下两卷，今当上卷，故以卷上称。一总释名题竟。

    甲二 教起因缘

    如来教法，决不孤起，起必有由。究其教起因缘，有总有别。总，即如来为一大事因缘故，出现于世。一大事因缘者，就是如来要开示众生，本有佛之知见，要令众生，悟入佛之知见，而得成佛是也。此为一代时教总因缘。

    别，即就本经，有十因缘。乃以本觉真如，内熏为因，十二菩萨，请问为缘。

    一、为示因地法行故。修证佛果，不离因心，因地不真，果招纡曲。故文殊创问本起之因，如来答以一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。佛为示因地法行，故说此经。

    二、为示离幻即觉故。佛告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心。不了如幻，是名不觉，若知幻化，即已离幻，既已离幻，即名为觉；如人处梦，不知是梦，一知是梦，即已离梦，离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉，故说此经。

    三、为示修行渐次故。佛告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻。幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭，即是修行，渐次深入，佛为示修行渐次，故说此经。

    四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章，圆觉普照，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，乃兴三问————一问：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？二问：若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说，本来成佛？三问：十方异生，本成佛道，后起无明；一切如来，何时复生，一切烦恼？然此皆根心之疑，能障大乘正信。佛善说譬喻，答以譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。若明此义，诸疑自释。佛为示穷尽深疑，故说此经。

    五、为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。‘清净慧章’，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。佛为示离障顺觉，故说此经。

    六、为示修必依观故。大凡行人，欲奋真修，须假禅观，修不依观，未免错入歧途，故答威德所问，皆以悟净圆觉，依悟起修。悟即慧观，虽有奢摩他、三摩、禅那，三种分别，无非随顺觉性而修。佛为示修必依观，故说此经。

    七、为示轮观随修故。圆觉清净，本无所修习，及能修习者。依于未觉，幻力修习，便有二十五轮。以能修之机不一，致所修之门亦多，故答辩音所问，或单修，或双修，或圆修，或先单后双，或先双后单，各随根器。常持此轮，随顺修习，不久得证涅槃。佛为示轮观随修，故说此经。

    八、为示穷尽四相故。一切众生，未除四相（我相、人相、众生相、寿者相），不成菩提。四相有二：（一）、迷识四相，依第六识，枝末无明所起，能障小乘涅槃，不出分段生死。（二）、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。佛告净诸业障：一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，由此不能入清净觉。此示迷识四相，又明修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经。

    九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭是也。此四本来是药，执药又复成病矣！以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。又四者互为药病，以作则止治；止则作治；任则灭治；灭则任治。故告普觉当知：欲求善知识，应当求正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经。

    十、为示真修实证故。此经文殊创问：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，即无轮转。自下正宗十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期（上期一百二十日，中期一百日，下期八十日），克期取证，踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。同入（证入也）清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。佛为示真修实证，故说此经。以上十种别因缘，已尽一经之要义，故贤善首，请问经名流通。二教起因缘竟。

    甲三 藏乘摄属

    已知此经，教起因缘，未知藏乘，何所摄属？藏有三藏，如来一代时教，不出经律论三。经，为定学之藏；律，为戒学之藏；论，为慧学之藏。此皆从正不从兼（如经正诠定学，亦有兼诠戒慧），从多分不从少分（如律多分说戒学，亦有少分说定慧），此经是经藏摄，其中所诠，正属定学，虽有少分之戒（如普眼章中云，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众等），及少分辩论之慧（如普贤，金刚藏各申三问，皆含辩之义），此皆兼带而已。乘有二乘：一、声闻乘（去声，是喻车乘也），二、菩萨乘。声闻乘：闻佛说法之声教，而得道果，故名声闻。以其机小，谈理狭隘，凡三藏中，有谈小乘教、理、行、果，俱属声闻乘。菩萨乘：以菩萨有大根大智，佛为说大乘，谈理深远。凡三藏中，有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨，说圆顿教，从因至果，远离二乘，皆依圆觉。踞菩萨乘，修寂灭行，是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，乃属菩萨乘。三藏乘摄属竟。

    甲四 体性深远

    已知此经，属经藏，菩萨乘摄，但未知以何为体？然诸大乘经，皆以实相（即真心之别名）为体。此经以一真法界，如来藏心为体。佛依法性土（音度），现受用身，与诸菩萨，皆入三昧，凡圣一源，身土不二，即是一真法界。此经始终，皆明圆觉，圆觉在缠，即是众生如来藏心。经云：‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体，平等不二，故为一真。文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：‘有大陀罗尼门，名为圆觉。’梵语陀罗尼，此云总持。能总一切法，能持无量义，即是圆觉。如来藏心，有此功能，此心‘流出一切，清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流出，故以如来藏为体。其体性深远，非大乘智慧，不能解悟。四体性深远竟。

    甲五 能诠教体

    已知此经，体性甚深，未审何为教体？‘楞严经’云：‘此方真教体，清净在音闻。’释迦牟尼佛在世，以音声语言，而作佛事，则声为教体。如来灭后，纸墨之教，则以名、句、文为教体，此但略说。而声、名、句、文，但是能诠，若无诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随，而为教体。圭峰大师，以能诠教体，略作四门。第一、随相门：以声、名、句、文，通摄所诠。第二、唯识门：以若文若义，皆是识心所现。第三、归性门：性是真如妙性，以识心无体，体即真如。第四、无碍门：以随相属境，唯识属心，合之则成心境无碍。前二门属事，第三属理，合之则成理事无碍，故以无碍为教体。此经圆觉，即如来藏妙真如性，应属归性门。又‘普眼章’，根、尘、识等，一一清净不动，遍满法界，无坏无杂，则成事事无碍法界，应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。五能诠教体竟。

    甲六 所被机宜

    已知此经，能诠教体，未审所被何机？盖众生根机不一，教不对机，不能成益，机不对教，亦不得益，务必机教相当，方成法益。但此经收机最广，有正有兼。经云：是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，此正当被之机也。又云：亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虫，阿修罗，饮其水者，皆得充满。如是则知一切众生，皆有佛性，被此圆顿教法一薰，但得听闻，无不获益。谓宿根深者悟入，浅者信解，都无宿种者，亦得闻熏，而成圆顿种性，如华严食金刚之喻。此经一历耳根，永为道种。甲六所被机宜竟。

    甲七 宗趣分别

    已知此经，所被机宜，未审何为宗趣？当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。当部者，即此部之经，崇者、崇尚，即重要之谓也。此经重要之点，即在圆照清净净觉相。此一句，为十方如来，成佛之因地心。诸佛因地，皆依圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉相。圆照光明，是自心之智；清净觉相，是自心之理。以智照理，照到惑净智满，永断无明，法身理显，方成佛道。则此经以圆照觉相为宗，成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

    甲八 力用殊胜

    已知此经，以圆觉真因，菩提极果，为宗趣，未审何为力用？此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来，既能照到，本来清净之觉相，则知世界身心，皆如空华；空原无华，病目妄见，本无所有。故曰：知是空华，即无轮转。又无明妄惑，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了不可得。故曰：知幻即离，离幻即觉。即离，是离妄；即觉，是证真。‘弥勒章’中，勤断诸爱见，离妄也；便归大圆觉，证真也。乃至‘圆觉章’中，诸障若消灭，离妄也，佛境便现前，证真也，故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

    甲九 传译流通

    已知此经，力用殊胜，未审译自何时谁人所译？

    唐罽宾沙门佛陀多罗译

    唐，纪时代。在我国唐朝，长寿二年。罽宾，此云贱种。以此国开基，由末田底迦立五百伽蓝于此，买异国贱人，以充役使，后生育繁盛，自立君长，邻国鄙之，故以贱种名焉。此国在北印度。沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者；二、说道沙门：宏法利生，代佛宣扬者；三、活道沙门：持戒修身，以道自活者；四、污道沙门：破斋犯戒，既坏佛门者。佛陀多罗，此云觉救，以自觉觉他，救人救世也。罽宾国人，于东都白马寺，翻译此经。按‘开元释教目录’及‘古今译经图记’，皆同此说，不载年月。据道诠法师疏云：羯湿弥罗，三藏法师，佛陀多罗，于长寿二年，龙集癸己，持梵本（印度经本）至神都白马寺翻译，分为上下两卷。译者，易梵语为华言也。‘周礼’掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。彼时北方译官，兼善西语，梵本西来，请其翻译，遂以名焉。有翻字不翻音，如各种神咒；有翻音不翻字，如卍字△（上万下伊），有音字俱不翻，如贝叶经；有音字俱翻，如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善，义理明显，可与‘楞严经’联芳并彩，流通特盛。九传译流通竟。

    甲十 讲解经文（分三：乙一 序分，二 正宗分，三 流通分）

    上古解经但随文释义，并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师，将一经分作三分，当时学者，多不依从。后有亲光菩萨‘佛地论’，流传此土，亦具有三分：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。方信弥天（道安法师自号弥天释道安）高判，今古同遵。又以一部经，譬喻一个人，序分如首，五官具存，观其五官，便知此人智愚善恶；一见序分，便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身，腑脏无关。六腑五脏为一身之要，正宗法义为一经宗要。流通分如手足，运行不滞；经有流通分，自可流传万世，通达十方，不滞一时一隅矣。

    乙一 序分

    丙一 六种证信序

    （丙一分三：丁一 信闻时主，丁二 说处依真，丁三 同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众，即六成就。具足六种，方能成就法益。亦云证信序。证信者，证明此经六种成就，乃为佛说，可以生信。又云通序，通于诸经皆有故。又名经后序，如来灭后，结集者，依佛嘱所安故。更有断众疑，息诤论，拣异教诸义不录。）

    丁一 信闻时主

    如是我闻：

    一切经首，皆有六成就序。如是，是信成就；我闻，是闻成就。据佛地论：阿难结集经时，诸菩萨咸共请云：如汝所闻，当如是说！传法菩萨，便许之曰：

    如是当说，如我所闻。既是如闻而说，自属可信，故曰信成就，闻而不忘，故曰闻成就。结集者，称为菩萨，以佛在净土说故，属摩诃衍藏（大乘菩萨藏），是文殊与阿难海，在铁围山间结集。又如是者，指法之辞。即指此圆觉心法，今当依圆觉解释如是。圆觉，即众生如来藏心。清净本然，如如不动，故谓之曰如，心即是佛，与佛无二，故谓之曰是。佛说此经，即说如是圆觉心法，虽说心法，具足佛法，及众生法。‘清净慧章’，随顺觉性，乃有五性之分。众生法，佛法，皆不离圆觉一心故。

    我闻者：授受之义。佛与阿难，一堂晤对，佛教授，而阿难领受，面命耳提，亲从佛闻也。闻法必从耳根发识，闻佛声教，不曰耳闻，而曰我闻者，废耳根之别，从一身之总，故称我闻。阿难乃随顺世间，假称为我，不同凡夫妄执之我，亦非外道妄计之我。若约本经旨趣，传法菩萨，以无我之真我，闻无碍之法门也。

    一时，婆伽婆，

    一时，为时成就。不有良时，安成法会？乃是师资道合，机教相契，说听始终，名为一时。若约本经，则是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之时；平等本际，随顺不二是也。婆伽婆，为主成就。不有教主，群机何归？诸经皆云佛，此经云婆伽婆，即是佛之别称。因一名而含六义，所以不翻。一、自在：不为烦恼所障，生死所系故；二、炽盛：身光之与智光，炽然照耀故；三、端严：具足微妙相好，端正庄严故；四、名称：名闻普遍十方，称扬无尽故；五、吉祥：威德冥加显护，消灾灭罪故；六、尊贵：乃为天中之天，圣中之圣故。具此六义，多含不翻，即五种不翻之一。（一、秘密不翻，神咒等。二、庄重不翻，般若等。三、此方所无不翻，庵摩罗果等。四、多含不翻，婆伽婆六义，比丘三义等。五、顺古不翻，阿耨多罗三藐三菩提等）。

    他经有云婆伽梵，乃梵音清浊不同耳。‘智度论’婆伽云德，婆云有，合云：德有。即是佛具有智断二德，以智德证菩提果，断德证涅槃果。又‘涅槃经’云：‘能破烦恼，名婆伽婆。’亦即有德之意。以有般若德，能破一切烦恼；以有解脱德，能了二种生死，以有法身德，能证究竟涅槃，圆证三德秘藏，名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。

    丁二 说处依真

    入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生清净觉地；

    此为处成就。欲说一乘顿教，必依法界真境。佛有三身：一、法身佛：依常寂光土，是以法性身，依法性土，身土一如；二、报身佛：依实报庄严土，即卢舍那，住华藏世界等；三、应化身佛：依凡圣同居土，即释迦牟尼佛，或在天上，或在人间，灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处，为人天说法。今经说处，如来入法性源，现无碍境。入于神通大光明藏，三昧正受者：入字，对三昧正受说。无入为入，乃是以智契理故，入无入相可得。神者，神妙莫测，不可思议。通者，通达无碍，得大自在。此是解脱德（用大也）。大者，统十界而无外，含万象以有余，是法身德（体大也）。光明者，智光圆满，耀古腾今，慧照分明，窥天鉴地，是般若德（相大也）。藏者，含藏，含藏体、相、用三大，是为法身、般若、解脱，三德秘密之藏，即圆觉本体，如来藏心，法界真境。

    如来入此三昧（此云正受）是以智契理。又以法性身，依法性土，而得正受，不受余受。现自受用身，乃法报同体之佛。自受法乐之处，三昧正受，华梵并举也。

    一切如来，光严住持者：以释迦所住真境，即十方如来，智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。是诸众生，清净觉地者：是字，即指上文，如来果地，所住法界真境，就是众生因地，本具圆觉妙心，是谓果彻因源。面众生本具清净觉地，即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。问：神通大光明藏，既是生佛同等，如何如来称入，众生不入？答：众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云：‘有一无位真人，在汝诸人六根门头，放光动地。看！看！’祗因众生，向为六尘所蔽，六识所锢、而神不通，光不大，故不言入，非不入也。下文经云：‘非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。’

    身心寂灭；平等本际，圆满十方，不二随顺。于不二境现诸净土。

    此明我佛入于神通大光明藏，三昧之中，称体起用。身心寂灭，平等本际；此二句，正显体深。言佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，故曰寂灭。寂灭者，不生不灭也。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。圆满十方，不二随顺；此二句，乃明用广。其用则称体而起，圆满周遍，含裹十方，广大无外也。不二随顺，作二种解：一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。故于一真不二境中，现诸净土。不二境，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。现字，即称体起用。以无身心之相，那有说听之事？今云现诸净土者，正显从自受用身土，现出他受用身土。‘唯识’云：‘如来现起他受用，十地菩萨所被机。’故云现诸净土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。据此，则他受用身土，仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。

    丁三 同体法众

    戊一 举类标数

    与大菩萨摩诃萨十万人俱。

    此举同体法众。皆证法身理体，故名同体。与者，共也、同也。大菩萨，是一类圆顿大机。菩萨，梵语具足云：菩提萨埵。我国人多好略，简称菩萨，菩萨，超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上，本不易称。现见世人对灶君土地，皆称菩萨，，此是我国神教与佛教混而不分，故有如是错误。菩提，译觉；萨埵，译有情。分自利、利他、两利，三种解释。一、已经觉悟之有情（此自利也），二、而能觉悟法界之有情（此利他也），三、智悲并运，以智慧剑裂烦恼网，上求佛觉以自利，以大悲心，度众生界，下化有情以利他（此两利也），故曰觉有情。

    菩萨有：权教、实教之分。权教虽然六度齐修，但修事行，未明理性，不足称大。实教称圆觉体，修六波罗密，所修离相。如布施时，内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，是大菩萨。大菩萨，具足多义。一、有大根：已于无量千万亿佛所种诸善根；二、具大智：以真智了空，俗智照有，中智不著空有二边；三、信大法：深信圆觉，即心即佛之法，一切众生，本成佛道；四、解大义：了解圆觉一心，具足体、相、用三大之义；五、发大心：乃发广大平等慈悲心，视大地众生皆如一己，普为与乐拔苦；六、修大行：即修四摄六波罗密行，自他两利；七、求大果：念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大，故名大菩萨。摩诃萨者：梵语摩诃，此云大。上既称大菩萨，此复加摩诃萨者，谓是地上大菩萨中之大菩萨也。以文殊等十二位，皆是等觉法身大士，复居十地以上之人。并其同行眷属，其数约有十万人俱。同心同德，和合聚集，故云俱也。一举类标数竟。

    戊二 列上首名

    其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩窿、普眼曹萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。

    其字，指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利，正云曼殊室利，译为妙吉祥。降生之时，室满祥光，更有种种瑞相。又译妙德，谓智德深妙。华严表根本智，为诸菩萨之上首。‘华严’云：‘了了见佛性，犹如妙德等。’此菩萨深本难思，为七佛之师，乃古佛倒驾慈航，影响释迦会下，示同菩萨，助佛扬化。过去为龙种尊王佛，现在北方，号摩尼宝积佛，未来成佛，名曰普现。本经为发起众，若非大智，安能发起圆顿大教。普贤菩萨者：梵语邲输跋陀，华言普贤。行弥法界，德无不遍，曰普。住居等觉，随心益物，曰贤。按‘悲华经’云：‘我誓于秽恶世界，行菩萨道，使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言：以是因缘，今改汝字，名曰普贤。’此菩萨行门广大，与文殊二位列前者，表智行相资，堪入圆觉故。

    普眼菩萨者：法眼既明，普照法界。照事法界，事无不尽；照理法界，理无不彻；照理事法界，真俗圆融；照事事法界，法法周遍，无障无碍，故称普眼。金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚，具坚、利、明三义。菩萨，证法身坚固不坏之理（坚也），持甚深般若智慧之剑（利也），断历劫无明烦恼之惑（明也）；即同金刚三义。经中备起三问，顿断群疑，能生无量功德之藏，故名金刚藏。弥勒菩萨者：弥勒译慈氏，是姓。过去遇大慈如来，修习慈心三昧，故以为姓。本名阿逸多，华言无能胜，因修唯心识定，识心圆明，照彻生死根源，以爱为本，慈济众生，断除细惑，慈无能胜，故名慈氏。清净慧菩萨者：慧觉清净，无住无著，照了诸法，犹如虚空，故能随顺，得入圆觉。威德自在菩萨者：有大威势，足以折伏魔军，有大慈德，堪能摄济群品，功由三观成就，所以折摄自在。

    辩音菩萨：具足四无碍辩，能以音声，而作佛事，请宣轮观，饶益众生。净诸业障菩萨者：众生之障有三，曰惑障（即烦恼迷惑心），业障（即善恶不动偏空等），报障（即苦果受报身）。报由业感，业由惑造。此三能障三德，故名为障。菩萨能净诸业障，必由断惑功成，四相既除，业根自净矣。普觉菩萨者：普觉生死涅槃，皆如昨梦。末法之世，魔强法弱，众生修行，须求何等人，依何等法，行何等行，除去何病。故请佛为说，饶益众生。圆觉菩萨者：因能圆照清净觉相，证入圆觉，故得是名。请示末世修行，最初方便，佛说建立道场，分上、中、下期，以令三根得益。贤善首菩萨等，而为上首者：既贤且善，而为上首也宜矣。经中请名流通，利益今后，厥功甚伟。等字，等前十一位法身大士，而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

    戊三 与伴同会

    与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

    与者，同也。诸眷属，即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷（眷即眷念），摄令从道曰属（属即摄属），当此圆觉法会，故相与偕来。皆入三昧者，主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。皆入有二义：一、佛力加被故：以如来既入自性三昧，乃是以法性身，住法性土，而此众人，皆在法性之中，仗承佛力，智契法界，故得皆入。二、智同于师故：十二上首，皆法身大士，与如来同一法身。佛入三昧，大士亦入，而此众人，向为大士眷属，智同于师，因见师入，亦与从入，故云皆入三昧。同住如来平等法会者：即前于不二境，所现之净土，凡圣一源，主伴同会，身心寂灭，平等一相，故谓之曰：平等法会。所说第六众成就者，以此。一六种证信序竟。

    丙二 一经发起序

    丁一 文殊启请

    于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

    六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，细研文义，文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者（人也），不堕邪见。观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，正宗分中，信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病，能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣！至‘普觉章’末云：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。于圆觉中，无取无证，除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。

    文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白（仰白）佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读