善见律毗婆沙卷第十五

    萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译

    “尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍。多将衣者，檀越闻比丘失衣，人人与衣。自恣请者，檀越语比丘言：‘若有所须，随意取是。’名自恣请。上下衣者，安陀会、郁多罗僧，受僧伽梨。是故律本中说，若比丘失三衣，得受上下衣，余一衣余处乞；若失二衣，得受一衣；若失一衣不得受。若比丘尼失五衣，得受二衣；若失四衣，得受一衣；若失三衣不得受。若亲友、若自恣请檀越、若自己物，随意受。此戒具六事，非想得脱，此是制戒，身业口业具三受。上下衣广说竟。

    “尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍。衣直者，金银钱，若檀越檀越妇，欲持直为比丘买衣，比丘知已即往劝言：‘若为我作衣者，当使细致长广。’教益直者，下至十六分之一，教致织者，下至增一綖，若得此衣，尼萨耆罪。若檀越欲作大，劝使小，欲多直买，劝令少直，若随檀越作，如是得衣无罪。若亲里、若自恣请檀越，如是劝作不犯，若为他劝益不犯。”

    法师曰：“次第文句易可解耳，不须广说。第二非亲里居士，为比丘办衣价，多居士为异，余文句如前戒说。

    “尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，语居士言：‘汝可持此衣直买衣与某甲比丘。’如是语已，五十伐者，伐五十迦梨娑槃直。待大德者，‘大德！我今日有事，愿大德待过今日，明日当与。’王臣者，食王俸禄，是名王臣。遣使者，遣人送也。将者，将至比丘所。取净者，若得净物我当受也。净物者，衣服汤药，是名净物。若守僧房者，为僧驱使人也。已令知者，我已语守房人：‘若大德须衣，往其所，当与大德衣。’居士我须衣者，告令知也，随解语知也。第二第三亦如是索。若得者善，若不得者，第一第二第三，乃至第六，在前默然。云何默然者？口不语、立不坐。若檀越唤教坐，不得坐，若与饮食，亦不得受，乃至饮亦尔，若请说法咒愿，悉不得为说。若檀越问言：‘以何因缘来至此？’答言：‘居士自当知。’若得者善，若不口语索，得十二默然求。若一语索，破二默然，二语索，破四默然，若三语索，破六默然，乃至六语索，破十二默然，若更往索，得衣者尼萨耆。若一日一往一索，如是得六日往。若一日一往六语索，后不得更往索，亦不得默然。若不得衣，随衣价来处，往语言：‘我于汝财竟不得用，汝自知，莫使失。’若不得衣，应自往报衣主，不得使人往报，若使人报犯突吉罗罪。”

    法师曰：“执事人有二种：一者指示，二者不指示。指示有二种。何者二种？一者比丘指示，二者使者指示。不指示者，复有二种：一者自不现前，二者他不现前。是名四执事人。”

    法师曰：“云何使者指示？”

    答曰：“若有居士为比丘买衣，使者往至比丘所，使者到已语比丘言：‘大德！某居士遣我送衣价，愿大德受。’比丘答言：‘此是不净物，比丘不得受。’使者复言：‘大德！有执事人不？’比丘答言：‘无。’使者自觅执事人，得已将至比丘所，语比丘言：‘此人能为大德作执事人。’即持直付执事人，使者对比丘前语执事人：‘汝可持此直买衣与比丘。’若有执事人，比丘语使者言：‘执事人在某村某处，名某甲。’使者往至执事人所，语执事人言：‘汝可持此直买衣与某甲比丘。’付已还至比丘所，语言：‘大德所示执事人，我已付衣直，大德须衣往取。’使者付衣直已，若不自来报比丘，遣人来报语比丘言：‘大德所示执事人，已付衣直。大德须衣往取，当与大德衣。’是名四种执事人。是故律本中说，比丘若有执事人，信心敬法，可以直付之，若汝等须衣，当往取，当取净物，不受金银，以此因缘方便，可得受金银，除此无受金银法。若使者语执事人：‘可持此直买衣与某甲比丘。’比丘付执事人衣直已，不报比丘，比丘不得就执事人求衣，若求得衣突吉罗罪。若有居士，持金银往比丘所，语比丘言：‘持此金银与众僧，愿大德受，为作僧伽蓝，作食堂若园田。’比丘不得受，若受得突吉罗罪。教令付净人，后得为处分料理。若使人不解，比丘得教净人为受，后得随处处用。

    “若居士持金银布施众僧，教作饮食、衣服、汤药、卧具，不得自受。若众僧受金银，后得饮食、衣服受用，得突吉罗罪。若众僧不受，居士不解将还，知律比丘路见语言：‘汝与众僧，何以将归？’居士闻已解，即还付与净人。若居士布施随处用，比丘不得回换，若回换余用者，突吉罗罪。若施作房舍住处无食，众僧各欲散去，无人守护，得减房直籴食，以供守房舍人食，若如此回换用者无罪。若四方众僧房舍物，若住处无食，众僧欲散去，得减房物以供食用得。何以故？为守护住处故。虽尔不得尽用。若居士布施田池，比丘不得受。云何不得受？比丘语居士言：‘比丘法不得受田池。’居士语比丘言：‘此田池中能生四种净物，用供养众僧。’若如是者得受。若居士言：‘以池布施众僧，使洗浴浣濯，及一切众生饮随意用。’若如是施池得受。若居士不解语，但言施池，比丘答言：‘出家人法不听受池，若布施净水当受。’居士答言：‘善哉大德！本施水。’如此言得受。若居士犹不解语，但言布施而已，于后命过，比丘不得受用。若居士有儿孙，比丘应教儿孙布施，若断种无儿孙，可向聚落老宿言：‘此居士不解布施，命已过，比丘不得受用。长者自知。’长者语比丘言：‘弟子以水布施众僧。’若如是布施者，比丘得受用无罪，不得受金银钱。若居士持米布施，及甘果衣服饮食，一切得受。若居士自施净食得受，不得自为身，教居士及请人作饮食，若得亦不得食。”

    法师曰：“往昔有一比丘，在质多罗山住，欲得?食，出庭前见诸居士，以水泥地现为?相，发口言：‘云何得如是?明日供众僧？’居士即解已，便还家中作如是?，明朝持来供养众僧。上座知不受，诸下座见上座不受，亦各不受。往昔知足比丘，现相如是，犹不得食，况今为身求而得食也！布施园不得受，如前说无异。若布施阿兰若处及林得受。后人破林为田，得米甘果饮食得受，若不与不得强责。若前破林为田人罢，后人来作，应责直。何以故？为己成田故。若有人欲赁田，不得受金银，净物得受。若赁田人不知处所问比丘，若有知畔齐，应示处所，若不知勿妄示也。若有人布施众僧奴，不得受，若言施净人或言执事人得受。若众僧净人，若朝为众僧作食，中后自营觅，中前得与食，中后不得与食；衣一切不得与。若半月为众僧驱使，得与衣食，半月自作，众僧不得与衣食。若都不为众僧执作驱使，自为己营觅，后得直与众僧得受，若不与不得就责也。若施牛羊不得受，若言施乳酪等五味得受，余一切畜生亦尔。”

    法师曰：“次第文句易解耳。王臣戒因缘本起，身心口业三受，此是制罪，不以不知故得脱。

    “尔时佛住阿罗毗城。憍赊耶敷具者，平地布置。以酢浆洒杂者，乃至杂憍赊耶一毛尼萨耆。憍赊耶毛者，糸中微细者是也，此敷具是毡作，非织物也。”

    法师曰：“次第文句易解耳。”

    “尔时佛在毗舍离城于高阁讲堂。纯黑羺羊毛者，不杂余毛。次第文句易可解耳，不须广说。纯黑羺羊毛竟。

    “尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍。安边者，以少白毛置边也。律中已解，不须广说。

    “尔时佛住舍卫国祇树给孤独园。除病比丘者，若病比丘欲往余处，嫌卧具重不能将行，众僧为羯磨，得作新卧具。若病未差得随意作，若病差已更发，不须更羯磨，得用先羯磨。”

    法师曰：“次第文句易可解，不须广说。

    “尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍，尼师檀戒中，诸比丘我欲入静处三月日。”

    法师曰：“世尊何以入静处三月日？世尊遍观众生，于三月中无得道者，是以入静处三月。‘我入后当有如是事，比丘既闻我语已，必立非法制，优波斯那朋健陀子，当破此制入至我处，我见已当得赞叹。因优波斯那朋健陀子，多比丘受头陀法，来得见我，我静处三月竟，将诸比丘按行诸房，见尼师檀处处狼藉，因尼师檀，我当为比丘结戒。’世尊作是念已，即静处三月日。于是优波斯那朋健陀子佛至往所者，长老优波斯那，与弟子年未满二十受具足戒，得突吉罗罪，于骞陀迦中呵责言：‘汝痴人，汝未满十腊，云何而辄与未满二十年人受具足戒？’复不解教授，乃遣余人教授，优波斯那得呵责已，礼佛而去，心自念言：‘我是善男子出家，非恶心出家，云何为弟子故，而得呵责？我当去十由旬住，教授弟子令威仪齐整，如我无异。’然后往问讯世尊，因弟子威仪如法故，而得赞叹。是故律本中说，佛问比丘：‘汝心乐着纳衣不？’比丘答言：‘实不乐着，为随师故着。’佛即赞言：‘善哉，善哉！优波斯那！善能教授弟子威仪具足。’佛告诸比丘者：‘佛见尼师檀处处狼藉。’佛告诸比丘：‘信心布施使得受用，莫令损失。’佛已种种方便者，佛已无数方便为诸比丘说法。故尼师檀者，下至一经坐，是名故也。取少许者，四边随取一边，或方或圆取帖新者上，若不能帖，细擘杂新者作亦得。”

    法师曰：“余次第文句在律中，不须广说。因缘本起如前。尼师檀戒竟。

    “尔时佛住舍卫国祇树给孤独精舍，担羊毛戒。弄者，居士道路逢见比丘担羊毛，问言：‘大德！担此羊毛何处去？何处贩卖也？卖堪几直？’比丘闻诸居士戏笑弄已，比丘行至寺已瞋恚掷地，诸比丘问言：‘大德！何处将此羊毛来而瞋恚掷地？’比丘答言：‘我为此羊毛故，为诸居士之所调弄，是以瞋恚掷地。’自担者，以郁多罗僧裹而自担也。过三由旬者，自担过三由旬，无人代也，随毛多少，一一犯尼萨耆罪。至三由旬已放地，若以杖拨，或以脚转，过三由旬，皆尼萨耆罪。至三由旬，若虎狼贼难担出三由旬，悉尼萨耆罪。若三由旬内为贼劫夺，劫夺已后还比丘，比丘复得担三由旬不犯。无罪者，钦婆罗尼师檀已成毡不犯，三由旬内不犯，至三由旬已，有人代担过三由旬不犯。担羊毛者，下至塞耳，过三由旬犯罪。”

    法师曰：“余次第文句易可解耳，不须广说。此戒从身心起，不以不知故得脱。羊毛戒广说竟。

    “尔时佛在释翅瘦迦维罗卫尼拘律园。浣羊毛戒者，妨废坐禅诵经者，比丘尼由为六群比丘浣染擘羊毛故，是以妨废。余文句易可解耳。浣染擘羊毛戒竟。

    “尔时佛在罗阅城耆阇崛山中。金银戒者，金者，珂琉璃、珊瑚、一切诸宝及贩卖之物，是金银种类。是故律本中说，下至树胶钱，国土所用，皆不得捉，亦不得教人捉，悉犯。若为身捉，尼萨耆。若为僧、若为众乃至一人、若为像捉，悉突吉罗罪。无罪者，不自受、不教人受。若居士持金银布施比丘，比丘答言：‘不得受。’居士复言：‘大德！我舍心布施已定，不得将还。’放地而去，比丘见居士去已，比丘留守看，又有居士见比丘住此，往问言：‘大德！何以住此？’比丘答言：‘有居士布施此金银，比丘法不得受此。’居士向比丘言：‘大德！大德既不得受，布施弟子。’比丘默然，居士承取持去，后居士以此金银，易饮食衣服净物与比丘，比丘得受。若无解法人，金银在屋中闭户莫使失，若有卖衣钵人，比丘唤来示金银，语卖衣钵人言：‘贫道须此衣钵，有此金银。居士自知。’若无卖衣钵人，有卖非时浆七日药尽形寿药，将来至金银所，语言：‘有此金银，众僧须此药。居士自知。’得药已，众僧得食用。金银主比丘不得食用，余白衣净人乃至畜生，悉不得食。何以故？为众僧物故。若不得药，金银主置而去，更无方便得受。若见优婆塞，唤来教掷去，优婆塞言：‘此金银何以掷去，我当拾取。’比丘答言：‘随意。’若优婆塞解法，持易衣钵来与众僧得受。若无优婆塞可教掷去，众僧应白二羯磨，一比丘知五法者，将此金银使闭目掷去，莫记处所，若记处所突吉罗罪。受施用有四种法。云何为四？一者盗用，二者负债用，三者亲友用，四者主用。”

    问曰：“云何盗用？”

    答曰：“若比丘无戒，依僧次受施饮食，是名盗用。”

    “云何负债用？”

    “若比丘受人饮食衣服，应先作念，若不先作念而受衣食，是名负债用。若有聪明智慧信心出家比丘，至受食时，口口作念，若钝根者，未食时先作一念，若钝根比丘受用衣时，应朝先作一念，利根者着著作念，房舍床席卧具一切受用信施，应先作念，若不先作念，是名负债用者。若不为障寒障热及障惭耻而用衣，若不为饥渴疾病而受饮食汤药，亦名负债。若受饮食衣服，不先作念突吉罗。”

    “云何亲友用？”

    “七学人受用施物，如子受父物无异，是名亲友用。”

    “云何主用？”

    “真人罗汉受用施物。”

    法师曰：“于四种受用中，盗用最恶。复有四种受用。云何为四？一者有惭愧用，二者无惭愧用，三者有法用，四者无法用。”

    “云何有惭愧用？”“无惭愧人亲近有惭愧人受用无罪，是名有惭愧用。”“云何无惭愧用？”“有惭愧人亲近无惭愧人受用得罪，是名无惭愧用。有惭愧人亲近无惭愧人，后必当随其作恶，故名无惭愧人。无惭愧人亲近有惭愧人，后必当改恶修善，是名有惭愧人。”

    “云何有法用？”

    “若有惭愧人用法而得，是名有法用。”

    “云何无法用？”“无惭愧人不用法而得，若得此物，如得毒药无异，是名无法用。”

    法师曰：“余次第文句已在律中，不须广说。此是制罪，身口心业三受，受宝戒广说竟。

    “贩卖宝戒者，非一种作者，或已成器或未成器。头物者，华钗一切头所用，悉是头物。镮钏钳锁种种身所装束，是名成器。已成器易未成器，以未成器易已成器，以突吉罗易尼萨耆波夜提，以尼萨耆波夜提易突吉罗。”

    问曰：“云何以突吉罗易尼萨耆波夜提？”

    答曰：“以铜钱易金钱，亦得尼萨耆波夜提，是名突吉罗易尼萨耆波夜提。以金钱易铜钱，是名尼萨耆波夜提易突吉罗。若以宝易铁，以此铁作钵作斧，随作一一作器，悉不得用，若用突吉罗罪。”

    法师曰：“余次第文句易可解耳。因缘本起如前戒无异。种种贩卖戒，律中已解，更无异义，不复重出。若畜长钵过十日，尼萨耆波夜提。尼萨耆钵，不舍不忏悔，若用突吉罗罪。无罪者，未满十日、若说净、若受持。”

    法师曰：“新钵几薰堪受持？”

    答曰：“若铁钵五薰堪用，若土钵二薰堪用，若买他钵，未还直不得受持。若钵主言：‘但用，然后还直。’钵主虽作此语，亦不得受持，还直然后受持。若买钵已度直竟，钵主为薰竟报比丘，比丘不往取，过十日犯舍堕。若钵主薰竟，人知薰竟，传向比丘道，比丘虽闻语过十日不犯。要听钵主报，后过十日对人说受，若无人得独说受。若失受持者，罢道、死、转根、舍、穿，是名失受持。破穿如粟米大，失受持，若以铁屑补得受持。因缘本起如前无异。长钵戒广说竟。

    “舍卫国五种药者，生酥、熟酥、油、蜜、石蜜。酥者，一切净肉乳亦可饮，酥亦中作药。”

    问曰：“七日药蝇蚁落中，得服不？”

    答曰：“漉去得服，若今日受酪说。”

    “酪中酥为七日药不？”

    “即攒酥至第七日攒得酥，此第七日得服，若至第八日尼萨耆，油、石蜜亦如是。若非时受酪、非时攒，若非时受酥，不得服，油、石蜜亦如是。若鬼病须生肉生血得差，听服，唯除人血不得服。若得酥已说，内置器中，此器已盛酥，器中有酥出，与新酥共合，应更说。若酥至第七日若失，若与白衣、沙弥，若还与酥，若沙弥布施，得食无罪。未满七日布施沙弥，至第八日若有急须用，得就沙弥乞食无罪。”

    法师曰：“余文句已在律中，不须广说。此七日药戒广说竟。此是制罪非性罪，从身心起。

    “舍卫国佛听雨浴衣者，于骞陀迦，因毗舍佉母故，听受雨衣。余一月未至夏者，应作雨浴衣浣染缝治，四月十六日雨浴衣浣染裁缝，不须说净亦不得用。五月一日受持用竟，雨时四月合春末十五日，一百三十五日用，若春末月不得雨浴衣，又夏方得，即受持用。非求雨浴... -->>
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