善见律毗婆沙卷第八

拜为王，而作是言：‘若沙门婆罗门，草木及水随意取用，此是王自语，王忆识不？尔时王初登位打鼓宣令，若沙门婆罗门草木及水随意取用，是故我取王材。’王答：‘我先语为诸沙门婆罗门有惭愧语，不为如汝无惭愧者。如此语者，令取阿兰若处无主物，不说有主物。’为毛得脱者，所以出家着袈裟如毛也。何以故？譬如世有智慧人，欲多啖羊肉，无方从得，而作方便买取，好大有毛羊系门外，而题羊头令杀之。众人见已，贪其毛故，而倍易之，羊遂得活。檀尼迦比丘亦复如是，有袈裟故，得脱罪也。诸人呵责于王前，呵责檀尼迦比丘。呵责者，言：‘汝非沙门。’恶眼视之，说其所作，赞叹令人知非沙门法，非释种子。作梵行者，无上行也，四句已下。有一旧臣，知王旧法，出家为道。于是世尊，即问旧臣比丘。”

    法师问曰：“佛是一切智，过去未来诸佛结戒，罪相轻重世尊悉知。何以故方问旧臣比丘？”

    “所以佛问旧臣比丘者，若不与旧臣比丘共论，已一钱结波罗夷罪，为世人讥嫌。”

    “比丘持戒功德无量，犹如虚空，亦如大地，不可度量，云何佛已一钱故，而结重罪也？”

    “佛以智慧筹量，令禁戒久住，令人信受，是故宜与旧臣筹量。”

    “白衣法者，若偷一分，若杀若缚若摈出，佛云何不毁出家？”

    “出家人乃至草叶不得取，所以佛用智慧筹量，而制禁戒，不生讥嫌，是故佛与旧臣比丘，依因世法而结禁戒。观众者，见旧臣比丘去佛不远，而问此比丘：‘瓶沙王法，盗至几直而缚摈杀？’摩竭国者，国名也，斯尼喻者，人象车马悉具，谓名斯尼喻也。瓶沙者，王名。摈者，徙置余国。”

    法师曰：“次句易解。五摩娑迦一分者，尔时王舍城二十摩娑迦，成一迦利沙槃分，迦利沙槃为四分，一分是五摩娑迦。汝等自当知。此迦利沙槃者，乃是古时法迦利沙槃，非今时留陀罗王为初迦利沙槃，过去诸佛亦以一分结波罗夷，当来诸佛亦以一分结波罗夷，一切诸佛波罗夷罪无异结，四波罗夷不增不减。是故佛呵责檀尼迦比丘，以一分故，结第二波罗夷。如律本所说，不与取名盗为初，以断根本故，结第二波罗夷竟，次随结浣濯，更起。已说根本，如是佛为诸比丘已结戒竟。此第二随结，亦如前结无异，汝等自当知。若今重说文句成烦，若难者至当解说。

    “至浣濯处者，浣白?已曝晒此处故，名浣濯处。浣濯衣人者，是浣濯人白?，诸浣濯人晡时，缚束白?欲还入城，匆匆乱闹不见。是时六群比丘因闹故，以盗心取一束。聚落者，或聚落或阿兰若处，律中已说，我今更分别演说。聚落者，一家一屋如摩罗村，此是一屋亦名聚落，以此汝自当知。无人者，夜叉所住处，或人暂避因缘后更还住。有篱者，砖为初，乃至下以草木作。依?牛住者，随牛处处住，或一屋或二三屋，亦名聚落。估客住者，步担估客、车行估客，亦名聚落。城邑及村，亦名聚落。聚落界者，为欲明阿兰若界。门闑住者，若聚落如阿?罗陀国有二门闑，于内门闑以外悉是阿兰若处，若无门闑可当门闑处，亦名为门闑，此是阿毗昙阿兰若法。中人者，不健不羸。掷石者，尽力掷也，至石所落处，不取石势转处。若聚落无篱者，住屋檐水所落处掷石也。又法师解，老妪在户里，掷粪箕及舂杵所及处立，在此掷石所及处。又法师解，若屋无篱，于屋两头作栏，当栏中央，掷石所及处以还，是名屋界。”

    问曰：“若本聚落广大，今则狭小，齐何以为界？”

    答曰：“取有人住屋漏所落处，中人掷石所及处以还，是聚落界。阿兰若界者，从门闑以外五百弓，名为下品阿兰若。”

    法师曰：“此义我已分别说竟。屋界聚落聚落界，为断恶比丘故，说此五种，于此五处有主物，盗心取一分，波罗夷。不与取者，他物若衣若食，他不以身口与，而自取一分，或从手取，或从处取。不舍者，主心不舍，若空地亦名不舍。取此物者，是名盗也，盗者，是诸罪也。”

    法师曰：“我以法中不取文字，但取其义，言盗者，夺、将、举、断步、离本处、相要。”

    问曰：“何谓为夺？”

    “若比丘夺人园林，共诤时得突吉罗。令园主狐疑，得偷兰遮罪。若园主作决定失心，比丘得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为将？”

    “若比丘将人物以头戴之，以偷心摩触，得突吉罗。若以手摇动，得偷兰遮罪。若下置肩上，得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为举？”

    答曰：“若比丘受人寄物，举置藏，其主还就比丘取，比丘答言：‘我不受汝寄。’作是言已，得突吉罗罪。令物主狐疑，得偷兰遮罪。物主言：‘我不得此物。’比丘得波罗夷。”

    问曰：“何谓为断步？”

    答曰：“若比丘欲偷物，及人将物去，初举一步，得偷兰遮罪，第二步得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓离本处？”

    答曰：“若人举物在地上，此比丘以盗心摩触，得突吉罗。动摇者得偷兰遮。若离本处，得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为要？”

    答曰：“若比丘自要言：‘我至某处某处，我便将此物去。’若至某处取物，一脚在界内，一脚在界外，偷兰遮。若两脚俱出界外，波罗夷。若关税处，将物过不输税，若过税处一脚在税内偷兰遮，若两脚俱出税外波罗夷。”

    法师曰：“此是论杂物也，若以一物论者，若奴有主或畜生，如是为初，若夺若将举，若断步，若离本处，若要处过，此是一种物，以此六句若分别说，成五五二十五句，汝当应知。如是说第二波罗夷，极为善说。何以故？为难知故，如律本初说，以五法偷，然后得波罗夷，物以有主为初，是为五种。”

    法师曰：“如是说枝叶已，汝当取一事，有五种亦有六种。”

    “若尔者不成五五？”

    答曰：“不然。何以故？若处一句，取人物有五种，汝自当知。诸旧法师说，此第二波罗夷事相难解，是故不得不曲碎解释，是故我今说此二十五句，汝当善观察。”

    问曰：“何谓为五？一者、种种物五，二者、一种物五，三者、自手五，四者、初方便五，五者、盗取五。”

    问曰：“种种五及一种五，此二法亦得夺、将、举、离本处，此初已说，汝自当知；要处足之，是名为六也。要处掷处此法俱等，是故第三句，五中亦得种种物五。一种物五已说。”

    “何谓自手五？”

    答曰：“自手取有五种：一者、自手取，二者、教，三者、掷，四者、能取，五者、舍心。”

    问曰：“何谓自手取？”

    “他物以手自偷取，是名自手。教者，若比丘教他人，汝取某甲物，是名教也。掷者，若住在关税内，而掷出外，重物者得波罗夷罪。以此句故，与要处俱等。能取者，教人若某甲物汝能取者取，不能得且止。此人即随教而去，若偷得此物，教者遣去，得波罗夷罪，若去者随时而取，是名能取。舍心者，于物处置心舍，此心是名舍心。”

    “何谓初方便五？”

    “一者、初方便，二者、随方便，三者、结方便，四者、要作，五者、记识。教人故，是初方便，汝等自当知。因离本处故，是名随方便。余三者，依律本所说。”

    “何谓为盗取五种？”

    “一者、盗取，二者、略取，三者、要取，四者、覆藏取，五者、下筹取，是名为五。有一比丘，为众僧分袈裟，盗心转易他筹而取袈裟。于转筹处我当自说，是名盗取五种。如是五五，合已成二十五，汝等自知。于五五中，智慧律师，若诤事起，莫速判此事，先观五处然后判断，如往昔偈言：

    “‘若说往昔事，    时宜用为五，

    于五处观已，    智慧应当知。’

    “处者，若我欲取此物，语已已得罪。应观此物有主与无主，应观若有主，舍心不舍物，主应自善见，若未舍心者而偷，应且计律罪，若已舍心得波罗夷，更还物主，此是法用。”

    法师曰：“我今出根本。往昔婆帝耶王时，供养大塔。有比丘从南方来，此比丘有七肘黄衣，置在肩上。此比丘入寺作礼，是时王与大众入寺，驱逐诸人，诸人众多摒叠一边，大众乱闹更相荡突，遂失衣不见而出，比丘作是念：‘大众乱错如此，我衣失不可得也。’作舍心已，后有比丘来，见此衣作盗心取，取已而生悔心：‘我非沙门，失我戒也，我今还俗。’往至律师所，问已然后我知。是时律师，名周罗须摩那，善解律相，诸律师中最为第一。犯罪比丘往至律师所，头顶礼足以事具白：‘我今云何得罪与不？’律师知已，大众法后比丘取衣，律师知此比丘罪可救，向罪比丘言：‘汝能得物主来不？若能得物主，我当安置汝。’罪比丘答言：‘我今云何能得？’律师言：‘汝但去，处处唤问。’罪比丘入五大寺寻觅不得，更还问律师，律师复言：‘何方有多众比丘来此？’答言：‘南方来多。’‘汝先取衣度量长大，目色度量竟，汝更去次第寺寺入而问。’罪比丘受教已依敕而去，逢见物主，将至律师所。律师即问物主比丘：‘长老！此是汝衣不？’答言：‘是。’‘大德！问何处失？’比丘依事答。律师问：‘汝舍心不？’答言：‘已作舍心。’又问罪比丘：‘汝何处取？’答言：‘我某时某处取。’律师言：‘若汝无盗心取者便无罪。汝恶心作取得突吉罗，汝先当忏悔，然后无罪。’语物主比丘：‘汝以舍心，以衣与此比丘。’答言善。罪比丘闻律师语已，如人得甘露味，身心欢喜。”

    法师曰：“如是名为观处。时者，取时，此衣有时轻有时重，若取轻即以轻时价直得罪，若重时即以重时价应得罪。”

    法师曰：“此语难解，我今取人为证。于海中间有一比丘，得椰子槃端正具足，得已而刻，刻作如?槃无异，令人心恋。此比丘常以饮水，以椰子槃置海中间。寺比丘往支帝耶山，是时有一比丘往海中间，到已入寺，即住寺而见椰壳槃，以盗心取已，复往支帝耶山，到已用槃食粥。椰子槃主比丘见而问：‘咄长老！从何处得此椰子槃也？’此比丘而答：‘我从海中间得。’物主比丘而言：‘此非汝物，是我许，汝偷取也。’即捉到僧前具判此事，无人能判。复往至大寺，于大寺即鸣鼓，近塔集众已，诸律师共判此事未竟。是时众中有一阿毗昙师比丘，名瞿檀多，极知方便，大德瞿檀多而作是言：‘此比丘于何处取椰子壳槃？’答云：‘我于海中间取。’‘彼价直几？’答言：‘彼土啖此椰子，余壳弃破，或然作薪，都无价直。’问物主比丘：‘手执作此椰子堪几直？’答曰：‘此椰子人已啖肉饮汁弃皮，比丘拾取削治作器，此堪一摩娑迦。’大德瞿檀多言：‘若如是者，不满五摩娑迦，不犯重罪。’是时众中闻此语，即叹言：‘善哉，殊能判此事。’是时婆帝耶王，欲入寺礼拜，从城门出闻诸比丘叹言善哉，王闻已问傍臣：‘此是何声？’臣即次第而答，王闻已便大欢喜，王即打鼓宣令，自今以后一切出家人，于事有疑，悉就瞿檀多判，此大德判事不违戒律。”

    法师曰：“如是观看随处结直，有物新贵后贱。”

    问曰：“何谓新贵后贱？”

    答曰：“如新铁钵，完净无穿初贵，后穿破便贱，是故随时评直。所用物者，随身用之，如刀斧，初贵后贱。”

    法师曰：“若比丘偷他人斧，应问斧主：‘君买斧几直？’‘大德！我用一分买。’又问：‘汝买来已用未？’斧主答曰：‘我始用一日破杨枝。’或言：‘破樵烧钵。’已曾经用，便成故物。如眼药杵，亦如户?，以稻糠一烧再烧，或以瓦屑磨，亦名为故。又如浴衣，或一过入水，或叠肩上，或用裹头，或用裹沙，亦名为故。酥油或易器，或虫蚁落中，亦名为故。或石蜜初强后软乃至手爪掐入，亦名为故。若比丘凡是偷他物，应问物主，若未用贵，已用者贱，汝等应知。此是五处，律师善观然后判事，随罪轻重而以罪之。”

    夺取品竟。

    善见律毗婆沙卷第八

    若以一物论者，奴有主，或畜生，如此为初。若夺，若将、举，若断步，若离本处，若要处过，此是一种物，以此六句若分别说，成五五二十五句，汝当应知。如是说第二波罗夷，极为善说。何以故？为难知故。如律本初说，以五法偷，然后得波罗夷罪。物以有主为初，是为五种。

    法师曰：“如是说枝叶已，汝当取一事，有五种亦有六种。”

    “若尔者不成五五？”

    答曰：“不然。何以故？若处一句，取人物有五种，汝自当知。诸旧法师说此第二波罗夷事相难解，是故不得不曲碎解释。是故我今说此二十五句，汝当善观察。”

    问曰：“何谓为五？”

    “一者、种种物五，二者、一种物五，三者、自手五，四者、初方便五，五者、盗取五。”

    问曰：“种种五及一种五，此二法亦得夺、将、举、离本处？”

    “此初已说，汝自当知。要处足之。是名为六也。要处、掷处此法俱等，是故第三句五中亦得种种物五，一种物五已说。”

    “何谓自手五？”

    答曰：“自手取有五种，一者、自手取，二者、教，三者、掷，四者、能取，五者、舍心。”

    问曰：“何谓自手取？”

    “他物以手自偷取，是名自手。教者，若比丘教他人，汝取某甲物，是名教也。掷者，若住在关税内，而掷出外重物者，得波罗夷罪。以此句故，与要处俱等。能取者，教人若某甲物，汝能取者取，不能得且止。此人即随教而去，若偷得此物，教者遣去得波罗夷罪，若去者随时而取，是名能取。舍心者，于物处置心舍，此心是名舍心。”

    “何谓初方便五？”“一者、初方便，二者、随方便，三者、结方便，四者、要作，五者、记识。教人故是初方便，汝等自当知。因离本处故，是名随方便。余三者依律本所说。”

    “何者尽力掷也？”

    “至石所落处，不取石势转处。若聚落无篱者，住屋栏水所落处掷石也。又法师解，老妪在户里掷粪箕及舂杵所及处，立在此掷石所及处。又法师解，若屋无篱，于屋两头作栏，当栏中央掷石所及处以还，是名屋界。”

    问曰：“若本聚落广大今则狭小，齐何以为界？”

    答曰：“聚有人住屋，漏所落处，中人掷石所及处以还，是聚落界。阿兰若界者，从门闑以外五百弓，名为下品阿兰若。”

    法师曰：“此义我以分别说竟。屋界聚落聚落界，为断恶比丘故说此五种，于此五处有主物，盗心取一分波罗夷。不与取者，他物若衣若食，他不以身口与而自取一分，或从手取，或从处取，不舍者，主心不舍，若空地亦名不舍，取此物者是名盗也，盗者是朱罗也。”

    法师曰：“我以法中，不取文字，但取其义，言盗者，夺、将、举、断步、离本处、相要。”

    问曰：“何谓为夺？”

    “若比丘夺人园林，共诤时，得突吉罗罪，令园主狐疑，得偷兰遮罪，若园主作决定失心，比丘得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为将？”

    “若比丘将人物以头戴之，以偷心摩触，得突吉罗罪，若以手摇动，得偷兰遮罪，若下置肩上，得波罗夷罪。”

    问曰：“何为举？”

    答曰：“若比丘受人寄物，举置藏，其主还就比丘取，比丘答言：‘我不受汝寄。’作是言已，得突吉罗罪，令物主狐疑，得偷兰遮罪，物主言：‘我不得此物。’比丘得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓无断步？”

    答曰：“若比丘欲偷物，及人将物去，初举一步得偷兰遮罪，第二步得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓离本处？”

    答曰：“若人举物在地上，此比丘以盗心摩触，得突吉罗罪，动摇者得偷兰遮罪，若离本处，得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为要？”

    答曰：“若比丘自要言：‘我至某处某处，我便将此物去。’若至某处取物，一脚在界内一脚在界外，偷兰遮。若两脚俱出界外，波罗夷。若关税处将物过不输税，若过税处一脚在税内，偷兰遮。若两脚俱出税外，波罗夷。”

    法师曰：“此是论杂物者教，三者掷，四者能取，五者舍心。”

    问曰：“何谓自手取？”

    “他物以手自偷取，是名自手。教者，若比丘教他人，汝取某甲物，是名教也。掷者，若住在关税内，而掷出外重物者，得波罗夷罪。以此句故，与要处俱等。能取者，教人若某甲物汝能取者取，不能得且止。此人即随教而去，若偷得此物，教者遣去得波罗夷。不舍者，主心不舍，若空地亦名不舍，取此物者是名盗也，盗者是朱罗也。”

    法师曰：“我以法中不取文字但取其义，言盗者，夺、将、举、断步、离本处、相要。”

    问曰：“何谓为夺？”

    “若比丘夺人园林，共诤时，得突吉罗罪；令园主狐疑，得偷兰遮罪；若园主作决定失心，比丘得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为将？”

    “若比丘将人物以头戴之，以偷心摩触，得突吉罗罪，若以手摇动，得偷兰遮罪，若下置肩上，得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为举？”

    答曰：“若比丘受人寄物，举置藏，其主还就比丘取，比丘答言：‘我不受汝寄。’作是言已，得突吉罗罪，令物主狐疑，得偷兰遮罪，物主言：‘我不得此物。’比丘得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为断步？”

    答曰：“若比丘欲偷物，及人将物去，初举一步得偷兰遮罪，第二步得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓离本处？”

    答曰：“若人举物在地上，此比丘以盗心摩触，得突吉罗罪，动摇者得偷兰遮罪，若离本处得波罗夷罪。”

    问曰：“何谓为要？”

    答曰：“若比丘自要言：‘我至某处某处，我便将此物去。’若至某处取物，一脚在界内一脚在界外，偷兰遮，若两脚俱出界外，波罗夷，若关税处将物过不输税，若过税处一脚在税内，偷兰遮，若两脚俱出税外，波罗夷。”

    法师曰：“此是论杂物。”