行由品第一

    本篇导读

    一个家境贫寒的樵夫，却成了万世敬仰的宗师；一个劈柴舂米的下人，却深得五祖弘忍的赏识，密传衣钵；一个目不识丁的“文盲”，却说出了一部影响全人类的智慧宝典《六祖坛经》；一个刚离开猎人朋友的“俗人”，却让一代高僧印宗大和尚心甘情愿地拜他为师；一个没有受过正规教育的农民，却说出“道由心悟”的真知灼见。创造这些传奇的主人翁就是六祖惠能。他在本品中为我们揭开一生的传奇谜底。

    时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼、道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

    译文

    唐高宗仪凤二年（六七七）春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺（今韶关南华寺）。韶州刺史韦璩和他的部属入寺，礼请六祖到城里的大梵寺讲堂演说佛法大义，广开大众进入佛门的因缘。六祖登座说法，闻法的人有韦刺史及随行的三十多位官员、三十多位儒家学界领袖，还有一千多名出家比丘、比丘尼及在家信众人，大家一齐向大师行礼致敬，希望聆听大师演说佛法的精要。

    赏析与点评

    《六祖坛经》是中国僧人撰写的著作中唯一被冠以“经”的一部佛教典籍，它仿效佛经的格式，一开头用简略的序语，交代六祖说法的缘由、时间、地点、听众等必要条件。依据洪修平、孙亦平考证，惠能四十岁（六七七）时离开广州法性寺，来到曹溪宝林寺，传授明心见性的顿教禅法。当时政界高官、学界领袖、僧俗信众，都来听六祖说法。可见当时惠能的威望之高，唐朝各界人士追求人生真理何其恳切！由此我们不难推断，大唐之所以兴盛，不仅是物质的丰裕，更是精神上的富足。

    大师告众曰：善知识！1菩提2自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。

    1 善知识：能教世人远离恶法修行善法的人。

    2 菩提（梵文Bodhi的音译）：意译“觉”、“智”，是断绝世间烦恼而成就的智慧。

    译文

    六祖惠能对众人说：善知识！觉悟真理之心，人人本具，清净无污染。我们只要用好这颗觉心，就可以直接成佛。各位善知识！请先听听我求法得道的因缘和经历！

    赏析与点评

    吾有一躯佛，世人皆不识。

    不塑亦不装，不雕也不刻。

    无一滴灰泥，无一点颜色。

    人画画不成，贼偷偷不得。

    体相本自然，清净非拂拭。

    虽然是一躯，分身百千亿。

    ————契此

    佛陀菩提树下成道时说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”“如来智慧德相”就是人人本具的菩提自性，不需要人为的修饰，不雕不刻，不塑不装，“体相本自然”；它如同纯净的水，清净无染，如同明镜，能映照事物的本来面目。若悟此道，只要运用人本有的这颗清净心，明心见性，一悟便佛地。所以，六祖惠能升座说法，开宗明义，点出《六祖坛经》的核心思想，觉悟菩提自性是成佛的基因，人人本具，成佛的快慢，取决于人在觉悟自性上如何下功夫。

    惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

    禅宗宝典《六祖坛经》

    译文

    我的父亲，原籍范阳（今河北省涿州市），后来被降职流放到岭南，才成了新州（今广东省新兴县）的百姓。我自幼很不幸，父亲很早就离开人世，留下孤儿寡母，移居到南海（今属广东省佛山市一带）。由于家境贫寒，我每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难。

    赏析与点评

    惠能因三岁丧父，很早就承担起了支撑家庭的重担，他以砍柴为生，侍奉老母，可见他是一个孝敬母亲的孩子，暗含《六祖坛经》受中国孝道文化的影响，成为该经在中国流行的文化基础。更重要的是，惠能因家贫而以卖柴为生，说明他自幼不可能接受良好的教育，成了目不识丁的樵夫。惠能以此现身说法，阐释禅学的核心要义：不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。悟性高低，与学问水平并不一定成正比。

    时有一客买柴，使令送客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟1。遂问客诵何经，客曰：《金刚经》。

    复问：从何所来，持此经典。

    客云：我从蕲州黄梅县东禅寺2来。其寺是五祖弘忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。

    1 开悟：开启人本有的智慧。

    2 东禅寺：位于湖北黄梅县西南，为禅宗五祖弘忍的道场。

    译文

    一天，有一位客人买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，就见到一位客人正在诵读佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开朗，于是问那位客人：请问您诵念的是什么经？

    客人说：《金刚经》。

    我再问他：您从哪里来？如何才能得到这部经典？

    客人说：我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是五祖弘忍大师住持教化的道场，门下弟子达一千多人。我就去东禅寺拜五祖弘忍为师，听闻领授了这部佛经。弘忍大师常常劝诫僧信众，指示只要依《金刚经》所讲的去修行，自然就能够见到自己清净的本性，当下就能了悟成佛。

    赏析与点评

    从初祖达摩（一作“达磨”）到二祖慧可、三祖僧璨，以《楞伽经》为禅宗印心的依据；四祖道信以《文殊般若经》为印心的依据；五祖弘忍（六○一至六七四）以《金刚经》为印心之经典，创东山法门，普劝僧俗读诵此经，即自见性，直了成佛。在这样的文化背景下，惠能在卖柴时偶然听到人诵读《金刚经》，心有所悟，成就他求道的因缘，暗示了南宗禅法与般若系《金刚经》的渊源。

    惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。

    译文

    我听了客人的这番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，一位客人给我十两银子，嘱咐我用来安顿老母，充当其衣食生活之所需。然后，他就叫我安心去黄梅县东禅寺，参拜五祖大师。

    赏析与点评

    《孝经》把世间孝道分为三个层面：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。惠能自幼砍柴挣钱，赡养老母；远行求道前又想方设法安顿好母亲，使她衣食无忧。这完全符合儒家孝道的第一个层面，“始于事亲”。惠能听闻《金刚经》，毅然远行求法，又符合儒家孝道的第三个层面，“终于立身”。惠能经过十八年的求道磨炼，出来弘法，安抚人心。符合儒家孝道的第二个层面，“中于事君”。惠能的一生，是孝道的写照，佛、儒两家的思想通过孝道，完全兼容并存于《六祖坛经》，显示唐朝时期外来的佛教与儒道等中国固有文化思想的融合，是禅为中国化佛法的特色和表现，也成为《六祖坛经》被国人广泛接受的重要原因。

    惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

    祖问曰：汝何方人，欲求何物？

    惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。

    祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？

    惠能曰：人虽有南北，佛性1本无南北；獦獠身与和尚2不同，佛性有何差别？

    五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

    1 佛性：觉性，成佛之可能性。《涅盘经》云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”

    2 和尚：以和为尚、德高望重之人，后世沿用为弟子对师父的尊称。

    译文

    我安置好老母亲后，辞别母亲，不到三十天的时间，便抵达黄梅，见到了五祖弘忍大师，并向他致礼参拜。

    五祖问我：你是哪里人？到这里想求些什么？

    我回答说：弟子是岭南新州的一名普通老百姓，远道而来，礼拜师父，只求作佛，别无他求。

    五祖用怀疑的口气问我：你是岭南人，又是一个身犯杀戮重罪的野蛮人（獦獠），还能成佛吗？

    我说：虽然人有南方和北方的地区分别，佛性却没有南方和北方的分别。我这个獦獠之身虽然和大师不一样，但是个人本自具有的佛性又有什么差别呢？

    五祖还想和我继续交谈下去，但看到众多弟子围在左右，便吩咐我随同大家一起劳动、生活。

    赏析与点评

    《大方便佛报恩经》说：“我等宿世造何恶行……为田獦鱼捕。”依据佛教的观点，以狩猎为生、猎取人头与咽食人肉为习俗的“獦獠”，罪大恶极，接近于断绝善根的“一阐提”，他们是否仍有佛性？这关系到能不能成佛的大问题。所以五祖弘忍有针对性地发出疑问：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能毫不犹豫地回答：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”即使是罪大恶极之人，包括“一阐提”，只要遇善知识的启发，一念向善，便能迈上成佛大道。这种佛性论的思想直接继承了《楞伽经》、《涅盘经》中“一切众生皆有佛性”之说，让解脱的大门也向恶人敞开。

    惠能曰：惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？

    祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。

    惠能退后院，有一行者1，差惠能破柴踏碓2。

    经八月余，祖一日忽见惠能，曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？

    惠能曰：弟子亦知师意，不敢行堂前，令人不觉。

    1 行者：又称行人、修行人，泛指修佛道之人，专指在寺内帮忙做杂务的带发修行者。

    2 碓：发明于西汉，是去秕、脱壳的粮食加工工具。

    译文

    惠能说：我曾经问大师：弟子自心常常涌现智慧，不离自性，这就是福田。不知大师还有何更重要的事要我去做？

    五祖说：想不到你这獦獠禀赋如此之高！你不必多说了，先到后院干活去吧。

    我退下来到后院，有一个行者叫我劈柴、舂米，就这样，我一连干了八个多月。有一天，五祖看似不期而遇地见到我，便说：我知道你的见解很可用，恐怕遭恶人嫉妒而被加害，所以那天没有与你深谈，你明白我的用意吗？

    我回答：弟子也知道师父用心良苦，所以从来不敢到法堂请教，以免引人生疑。

    赏析与点评

    七碗受至味，一壶得真趣。

    空持百千偈，不如吃茶去。

    ————赵朴初

    唐代赵州从谂禅师（七七八至八九七）是一位寿星，活到一百二十岁。有人向他请教什么是禅。赵州禅师问：“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”过了一会儿，又有人来向他问禅，赵州问他：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，身边的院主好奇地问：“怎么来与不来的人，您都让他们吃茶去呢？”赵州禅师意味深长地说：“你也吃茶去！”

    早晨开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。茶是普通老百姓家中最常见之物，赵州禅师以“吃茶去”引导人们从日常生活的琐碎事入手，学会专注，体会禅味。赵朴初居士对此深有体会：豪饮七碗能领受茶的最高滋味，而一壶全饮则得到茶中真趣；与其花费大量的时间和精力研读、持诵千百条高僧的悟道偈语，还不如放下一切，专心领受那茶中之禅、禅中之茶。引申开来说，在日常生活中，若能学会专注于当下所做之事行住坐卧、搬柴运水、睡觉吃茶、一举一动，学会“心专一境”，禅味自在其中。

    祖一日唤诸门人总来：吾向汝说，『世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？』汝等各去，自看智慧，取自本心般若1之性，各作一偈2，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法3，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用；见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵4，亦得见之。

    1 般若：明见一切事物及道理的高深智慧。

    2 偈：译为“颂”，略似于诗的有韵唱词，不问三言四言乃至多言，通常四句一偈。

    3 衣法：在禅宗传承中，内传心法以印证宗门的佛心宗旨，外传袈裟以表示传正法之信证。

    4 轮刀上阵：指上阵作战，舞刀飞转如旋转的车轮一般。

    译文

    有一天，弘忍大师召集所有的弟子，说：我经常提醒你们，“世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知持戒修善追求人天福报，而不知修慧，脱离生死苦海。自己本有的佛性如果迷失了，做功德、求福田又哪里能救你们脱离苦海呢？”你们各自回去，运用自己的智慧观照本心自性，各自做一首悟道偈来给我看。如果有谁能悟得佛法大意，我就传付衣法给他，他将成为第六代祖师。大家赶快回去做，不得迟慢拖延！费心思考分析是没有用的，觉悟自性的人，一言之下自能得见。这样的人，即使在战场上将刀挥得如轮子飞舞，也能于言下立见自性。

    赏析与点评

    宋代严羽在其著作《沧诗浪话》中以“禅喻诗”云：“诗有别趣，非关理也。”其意为，一首好的诗，绝不应是逻辑的论证、概念的展示。同理，对真理的领悟，也应是当下直悟，超越逻辑。故弘忍云：“思量即不中用。”若心有所悟，刀光剑影之间也能悟入真理。

    众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心1用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座2，现为教授师3，必是他得；我辈谩作偈颂，枉用心力。

    余人闻语，总皆息心，咸言我等已后依止4秀师，何烦作偈。

    神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师；我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难！大难！

    1 澄心：使心绪澄静平定，集中凝虑。

    2 上座：指年长德高、统督寺内僧众之长老。

    3 教授师：给受具足戒的僧人教授有关行住坐卧等威仪、规矩的老师。

    4 依止：依赖有学、有修、有德之人而安住。

    译文

    众人听了五祖的吩咐后，退回住处议论道：我们这样的人，没必要花费心力来作偈。因为即使呈了偈子给大师看，又有什么用呢？神秀上座现在是教授师，第六代祖师之位一定是他的；我们这些人冒昧作偈，只是白白浪费精力罢了。大家听了这话，都打消了作偈的念头，都说：我们以后追随神秀禅师就行了，何必多此一举呢？

    神秀也暗自在想：大家都不作偈呈交大师，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看。如果不作偈呈交，五祖大师怎么知道我对佛法的见地深浅呢？我作偈呈交五祖的用意，如果是为了印证我所学之法，那就是善的；如果是为了获取六祖的位子，那就是一种恶行。这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有什么不同呢？如果我不呈偈请和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！

    赏析与点评

    培根说过，“知识就是力量”，神秀因多闻而担任五祖座下的教授师，众人因此而认定神秀理应继承五祖衣钵。这正是知识的力量！然而，有知识不等于有智能，知识在为神秀带来荣耀的同时，也为他身心发展带来沉重负担，令他活得比常人更敏感，因而陷入进退两难的境地，“求法即善，觅祖即恶”。

    神秀

    五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉1卢珍画『楞伽经变相』2及『五祖血脉图』3，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得。

    秀乃思惟：不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？

    1 供奉：官名。唐朝时，凡擅长文学、美术或其他技艺的人，得延聘于宫廷内，给事左右，封为“供奉”。

    2 楞伽经变相：将《楞伽经》要义绘制成图画。

    3 五祖血脉图：据初祖达摩至五祖弘忍传法之谱绘成的图像。

    译文

    五祖大师的法堂前有三间走廊，原本是用来供奉卢珍所绘的《楞枷经变相》和《五祖血脉图》等画，以便流传后世，受人供养。神秀作好偈以后，好几次想呈送给五祖，一走到大堂前，就紧张得心中恍惚，全身流汗，犹豫不决。就这样前后经过了四天，十三次想呈送自己所作的悟道偈，但始终没有勇气交上去。

    神秀心中就想：不如把所作的偈写到法堂前走廊上，等五祖偶然看到，如果他称赞这个偈好，我就出来向五祖大师致敬行礼，说明这是我神秀作的；如果说不好，那只能怪自己白白在山中修行这么多年，空受众人恭敬礼拜，还修什么道呢？

    赏析与点评

    据说爱因斯坦被带到他在普林斯顿高级研究所的办公室的那天，管理人员问他需要什么，爱因斯坦回答说：“我看，一张桌子或台子，一把椅子和一些纸张钢笔就行了。啊，对了，还要一个大废纸篓。”

    “为什么要大的？”

    “好让我把所有的错误都扔进去。”

    学富五车的神秀，始终无法将对名利之心的执着扔进垃圾箱，患得患失令他心神不宁，在境界上早已输给“心无一物”的惠能了。

    是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

    身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

    秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。

    房中思想，坐卧不安，直五更。

    译文

    于是，就在当天夜里三更时分，神秀不让别人知道，悄悄地走出房门，自己掌灯，将作好的悟道诗写在南廊的墙壁上，以展示他对佛法的见解。偈颂说：

    身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

    神秀写完，便回到自己的房中，全寺上下都不知道这件事。神秀又想：明天五祖看到偈后，如果心生欢喜，就说明我与佛法有缘；如果不好，自然是我自心仍迷，前世罪业太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！

    神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直折腾到五更时分。

    赏析与点评

    常为菩提树浇水、施肥、修除旁枝，它才能茁壮成长；我们的身、口如同菩提树，应常以“持戒”来修正我们的一言一行，使之合于规范。同样，我们的心原本如同明镜台一样明亮，应以“修定”来清除我们灵魂深处的私心、杂念等尘埃，保持本性的清净。神秀修道方法的要点是“时时勤拂拭”，主张修行要循序渐进。这种渐悟式的修行方式，对普通根基的修道人十分适合。然而，神秀将身、心比作菩提树与明镜台，尘埃比作烦恼，字里行间流露出他仍在有分别的心境上下工夫，于惠能“无住生心”的顿悟法门仍有一段距离，因而失去继承五祖衣钵的资格。

    祖已知神秀入门未得，不见自性。

    天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间，绘画图相，忽见其偈。报言：供奉却不用画，劳尔远来。经云：『凡所有相，皆是虚妄』。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。

    译文

    其实，五祖早已知道神秀还未真正入道，尚未见到自性。

    天亮后，五祖请来供奉卢珍，到南边廊下，准备请他绘制壁画，猛地看到神秀书写的这个偈颂，便对卢珍说：供奉！不用再画了，劳驾你远道而来。佛经上说：“凡是一切有形体相状的东西都是虚幻不真实的。”就留下这首偈，让人们念诵持奉。如果有人依照这个偈颂去修行，可以避免堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道；依照这个偈的道理去修行，也能获得很大的利益。于是五祖告诉弟子们，应当对偈焚香恭敬礼拜，大家只管念诵这首偈颂，就可以见到自性。

    弟子们依照五祖大师的话去念诵这个偈，都赞叹说：很好！

    赏析与点评

    木马等病毒入侵计算机后，轻则丢失文件，重则使计算机无法正常运转；同理，贪、嗔、痴等心灵的病毒入侵人心后，使人产生种种不清净的杂念、妄想，严重影响生命的轨迹。修行如同开启计算机的杀毒软件，以戒去除不如法的行为，以定去除心中的妄念，引发智慧，走上成佛大道。这是神秀修法的精髓。所以五祖弘忍说，“依此偈修，有大利益。”然而，这种修行仍处于有烦恼可断、有佛果可成的有相阶段。依据《金刚经》，烦恼与佛果等世间名相皆是虚幻不实的，“凡所有相，皆是虚妄”。若悟此理，才能明心见性。

    祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？

    秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

    祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭1；于一切时中2，念念3自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩萨之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看汝偈；若入得门，付汝衣法。

    神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

    1 不生不灭：依因缘和合而有，叫作生；依因缘分散而无，叫作灭。有生有灭，是有为法；不生不灭，是无为法。

    2 于一切时中：指在过去、现在和未来的一切时间，泛指从无始以来相续无穷的时间。

    3 念念：刹那，极其短暂之时间。

    译文

    五祖当天夜里三更时分把神秀叫进法堂，问道：那首偈颂是你写的吗？

    神秀回答道：确实是弟子所作，不敢奢望求取第六代祖师的位置，只望和尚慈悲，看弟子是否有一点智慧？

    五祖说：你作的这个偈子，还没有见到自性，只是门外汉一个，还没有登堂入室。依照这样的见解，要想获得至高无上的觉悟，是不可能的。所谓无上的觉悟，是必须当下识心见性，见到自己的本性是不生不灭的；于任何时候，念念都能见到自己的真心本性，了知一切事物现象相互融通无碍，只要能认识真如自性（一真），自然一切法皆真实不虚，一切的境界自亦如如不动而无生无灭（一切真）。这如如不动之心，就是离绝人我、法我二执而显现的真实性。如果有了这样的见解，就是体证无上觉悟的本性。你且回去思考一两天，再作一偈送来给我看，如果你的偈能入得门来，我就将衣钵传给你。

    神秀向五祖行礼后退出来。又过了几天，神秀仍然作不出新的悟道偈，心中恍惚，神思不安，犹如在梦中一般，行住坐卧都闷闷不乐。

    赏析与点评

    神秀在其悟道偈中认为，持戒可以清净我们的身体，使之如菩提树一般健康成长；修定可以净化我们的心灵，如同时时刻刻清除落在明镜上的灰尘，不受污染，而得明心见性。很显然，神秀的偈颂仍处于随因缘变化而有所得的层次，与毕竟空中无一法可得的层次仍有一段距离。五祖弘忍因而有如下评论：未见本性，只到门外，未入门内。

    复两日，有一童子1，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何偈？

    童子曰：尔这獦獠不知，大师言，『世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。』神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，『依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。』

    惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人2！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引偈前礼拜。

    1 童子：对寺院中尚未正式出家少年的称呼。

    2 上人：智德兼备之人，此处是惠能对童子的尊称。

    译文

    又过了两天，有一个童子，从舂米的房间前经过，口中唱诵着神秀所作的偈。我一听就知道，这首偈还没有见到本心自性。虽然我不曾正式蒙受点化指导，但心中早已领悟到佛法大意。就问童子：你念的是什么偈啊？

    童子说：你这獦獠有所不知。五祖弘忍大师说：“脱离生死苦海是亟待解决的人生大事。”大师要传授衣钵和教法，所以命弟子们各写一偈呈给他看，谁悟得佛法大意，就传衣钵给他，让他成为第六代祖师。神秀上座在南廊墙壁上，写了这首无相偈，弘忍大师教弟子们都念诵这首偈，并说：“依照这首偈修行，可以避免堕入恶道；依照这首偈修行，可得大受益。”

    我说：我也要念诵这首偈，为来生结缘。上人！我在这里踏碓舂米，已经八个月了，从来没有走到堂前，希望上人能带领我到偈前去礼敬膜拜。

    童子引偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。时有江州别驾3，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。

    别驾言：汝亦作偈，其事稀有。

    惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智4。若轻人，即有无量无边罪。

    3 别驾：官名，汉代设立，为州刺史的佐史。因随从州官出巡辖境时，别乘驿车随行而得名。

    4 没意智：愚钝、没有智慧。

    译文

    童子便带我到偈前去礼拜。我说：惠能不识字，请上人为我读一遍。

    当时，有位叫张日用的江州（今江西九江市）别驾在场，便高声诵读了神秀的偈。我听了以后便说：本人也有个偈子，麻烦你代为书写一下。

    张别驾说：你也要作偈子？真是稀罕事呀！

    我对张别驾说：想要参习无上的菩提觉道，就不能轻视初学佛法的人。下下等的人也会有上上等的智慧，上上等的人也会有愚钝没智慧的。如果轻视别人，就犯下了不可估量的罪过。

    赏析与点评

    一位黑人父亲带儿子去参观梵高故居，在看过那张小木床及裂了口的皮鞋之后，儿子问父亲：“梵高不是位百万富翁吗？”父亲答：“梵高是位连妻子都没有娶上的穷人。”第二年，这位父亲带儿子去丹麦，在安徒生的故居前，儿子又困惑地问：“爸爸，安徒生不是生活在皇宫里吗？”父亲答：“安徒生是位鞋匠的儿子，他出生在这栋阁楼里。”

    两位贫困的天才深深地启发了这位社会地位低下的黑人小孩。二十年后，他成为美国历史上第一位荣获普利策新闻奖的黑人记者。他就是伊尔·布拉格。由此观之，地位卑微的人可能有过人的智慧，而地位高贵的人也会有迷失心智的时候。惠能没文化，不识字，出家时是一位砍柴的樵夫，到黄梅后整天砍柴舂米。就是这样一位地位最为“卑微的下下人”，其智慧却远远胜过两京法主、“三帝门师”的神秀，而成为禅宗六祖，值得人深思！

    六祖舂米图

    别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。惠能偈曰：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃？

    书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：亦未见性。

    众以为然。

    译文

    张别驾便说：你就说你的偈吧，我为你写。你如果得了法，一定要先来度我，请千万别忘了。我的偈颂是这样说的：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃？

    张别驾把这首偈写完以后，五祖门下的弟子无不赞叹惊讶，相互议论说：真是奇迹啊，实在不能单凭相貌来看... -->>
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