计篇第一

    曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。

    【题解】

    《孙子》十三篇，以“计”为首篇。“计”是当时《孙子》所用的范畴，直译为计算或估计；是战前对敌我双方的政治、经济、军事、天时、地利和将帅才能等现有的客观条件的估计和对比。即我们今天所说的通过敌对双方有关战争胜败的条件进行对比，从而作出胜败估计。紧接着论述了战略上总的方针和主要原则以结束本篇。

    （一）孙子曰：兵者，国之大事〔1〕，死生之地，存亡之道，不可不察也。①

    【校勘】

    〔1〕国之大事：竹简（1972年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》略称“竹简”，以下简称“竹简”）“事”下有“也”字，《十家注孙子》（以下简称“十家本”）、《武经·孙子》（以下简称“《武经》本”），各本皆无。如有“也”字，即为断句，那样意过简而且不完整，故未从之。

    【注释】

    ①　［兵者，国之大事］：兵，兵器，用兵，也就是现在所说的战争。孙子一开头就对战争的主要方面（哲学上叫属性）和关系之重大作了总的叙述，首先指出战争是国家的大事。　［死生之地，存亡之道］：意思是说战争是敌我拼搏生死场所，是将决定国家存在或灭亡的途径。这里是对前一短句的形容和补充。　［不可不察也］：察，细看，含有仔细观察，认真研究、慎重考虑等意思。我们在今译中把“察”直接译成今天的语言“研究”。收句强调：对“国之大事”不可不研究。

    【译文】

    （一）孙子说：战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不可以不认真研究的。

    （二）故经之以五〔1〕，校之以计，而索其情〔2〕：（曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。）一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。①道者，令民与上同意者也〔3〕，可与之死，可与之生〔4〕，民弗诡也〔5〕。②（曹操曰：谓道之以教令。危者，危疑也。）天者，阴阳、寒暑、时制也〔6〕。③（曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制。故《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”）地者，高下、远近、险易、广狭、死生也〔7〕。④（曹操曰：言以九地，形势不同，因时制利也。论在《九地篇》中。）将者，智、信、仁、勇、严也。⑤（曹操曰：将宜五德备也。）法者，曲制、官道、主用也。⑥（曹操曰：部曲、旛帜、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。）凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。⑦（曹操曰：同闻五者，将如其变极，即胜也。索其情者，胜负之情。）故校之以计，而索其情。⑧曰：主孰有道？将孰有能？（曹操曰：道德智能。）天地孰得？（曹操曰：天时、地利。）法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？（曹操曰：设而不犯，犯而必诛。）吾以此知胜负矣。⑨（曹操曰：以七事计之，知胜负矣。）

    【校勘】

    〔1〕故经之以五：十家本、《武经》本“五”下均有“事”字，疑为后人肊增，以和七计相对称，但通观全段文意，不增“事”字较妥。竹简也无“事”字，所以删去。竹简“经”作“轻”，古通。

    〔2〕而索其情：十家本、《武经》本前后两个“以”字均作“而”，竹简作“以”。但上句有“以计”，此作“以索”则复，且用“而索其情”，意与“以索其情”同，故仍用“而”字。竹简“情”作“请”，古通。

    〔3〕令民与上同意者也：十家本、《武经》本“意”下无“者”字。竹简有“者”字，有“者”字似较为完句，所以增了“者”字。

    〔4〕可与之死，可与之生：十家本“可”下有“以”字；《武经》本无“以”字，又句首无“故”字。两“以”字和“故”字可略，故从竹简删去。

    〔5〕民弗诡也：十家本作“而不畏危”，《武经》本句末有“也”字，竹简作“民弗诡也”。曹注及杜牧、陈皥、王晳诸家注均以“危疑”或不畏惧于危疑解，按当时驱农奴与奴隶作战，虽“有道”亦难免士卒之畏危，故以“使民不敢违抗”较使“民不畏危”更合乎当时阶级关系。从竹简改正。

    〔6〕“时制也”下竹简有“顺逆，兵胜也”，各本皆无，疑系竹简衍文。（因抄写、排印等错误而多出来的字叫“衍文”）。

    〔7〕地者，高下、远近、险易、广狭、死生也：十家本、《武经》本皆无“高下”二字，据竹简增。又竹简“广狭”在“远近”之前，与传本不同，按“远近”较“广狭”更重要，故未改。竹简“陕”同“狭”。

    【注释】

    ①　［故经之以五］：经，纵线。古人看到：“织以经为主，而后纬加之。”所以把主要的东西，都看作经。这里也有纲领、大纲的意思。五，后来注者都称之为“五事”，指下文“道、天、地、将、法”，这五项都属于决定战争胜败的基本因素。“经之以五”直译即：以五方面的情况为经。　［校之以计］：校，通“较”，比较；计，计算。“校之以计”直译即：把情况的估计作比较。所谓“计”，即下文所说：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”等七计，这七个问题是上文“五事”的引申。即敌对双方在这些方面优劣条件的比较。因为在战争前敌我优劣条件不可能有准确的计算，所以用今天的话，把“计”译成估计。　［而索其情］：用这些对比来探索战争胜败的情势。

    ②　［道者，令民与上同意者也］：道，在和孙子同时的诸子的著作中，各有各的命意。孙子在十三篇中各处所用的道字也各有所指，互不相同。这里孙子用“道”这一概念（或范畴）主要指地主阶级的政治。民，当时是指有反抗性的劳动者，即农奴和奴隶。新兴地主阶级的政治（道），其作用是要求有反抗性的民能服从统治者的统治。　［可与之死，可与之生］：可以叫他们去拼死，可以叫他们去求生。　［民弗诡也］：诡，违，违抗。意思是能使被驱使去打仗的民不敢违抗。

    ③　［天者，阴阳、寒暑、时制也］：天，是指有关天时季节等气候情况，是被作为自然的天而说的。这里《孙子》和同时的诸子不同。黑夜、白昼、阴天、晴天、冬寒夏暑、春暖秋凉气候情况不同，特别是到了严寒地带，酷热的沙漠则影响战斗更大。

    ④　［地者，高下、远近、险易、广狭、死生也］：指地形有高山，有平地，距离有远近，道路有宽狭，地势有险要或平坦，战场的广窄和死地或生地（参看“九地篇”）。

    ⑤　［将者，智、信、仁、勇、严也］：将，指主将，即独立统帅前线全军的主将。他需要具备的品格特点，孙子要求：（1）智，即知识和才能；（2）信，功必赏，罪必罚，令必行，禁必止；（3）仁，对待部下仁慈；（4）勇，指作战勇敢；（5）严，指管理军队遵守纪律严格。

    ⑥　［法者，曲制、官道、主用也］：曲制、官道、主用，据曹注：“曲制者，部曲、旌旗、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，粮路也。主者，主军费用也。”这里讲的是这些制度，规定得适宜不适宜，执行得严格不严格。

    ⑦　［凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜］：凡上述道、天、地、将、法，这五方面情况，主将都不能不了解；凡了解的能胜利，不了解的不能胜利。

    ⑧　［故校之以计，而索其情］：所以把敌我双方胜败条件的估计作个对比来判断情况。

    ⑨　［曰：主孰有道］：要问：哪一方面的国君比较开明。　［将孰有能］：哪方面主将比较精明。　［天地孰得］：哪方面取得天时地利。　［法令孰行］：哪方面的法令能严格执行。　［兵众孰强］：兵，兵器装备。哪方面兵众强大。　［士卒孰练］：哪方面的士卒训练有素。　［赏罚孰明］：哪方面的赏罚比较公正严明。　［吾以此知胜负矣］：我根据这些情况，就能预见胜负了。

    【译文】

    （二）所以，要用五项〔决定战争胜败的基本因素〕为经，把〔对敌对双方的优劣条件的〕估计作比较，来探索战争胜负的情势：〔这些主要条件是〕一政治，二天时，三地利，四将帅，五法制。政治，是讲要使民众和君主的愿望一致，可以叫他们为君主死，为君主生，而不敢违抗。天时，是讲昼夜、阴晴、寒冬、酷暑等气候季节情况。地利，是讲高山洼地、远途近路、险要平坦、广阔狭窄、死地生地等地形条件。将帅，是讲才智、诚信、仁慈、勇敢、威严等条件。法制，是讲部队的组织编制、指挥信号的规定，将吏的职责，粮道和军需军械的管理等的情况和制度〔能否严格执行〕。凡属这五方面情况，将帅都不能不知道。凡了解这些情况的就能胜利，不了解的就不能胜利。所以，要把〔对敌对双方优劣条件的〕估计作比较，来探索战争胜负的情势。要看：哪一方君主的政治开明？哪一方将帅的指挥高明？哪一方天时地利有利？哪一方法令能贯彻执行？哪一方的武器装备精良？哪一方的兵卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？我们根据这些，就可以判断谁胜谁败了。

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