折疑论卷第四

荀孟(孟子曰。杨朱但知爱身而不知有致身之义。故无君也。墨翟兼爱而无差等。视亲亦于众人无异。是无父也。故无父无君则人道绝灭也)。

    是皆儒也。而无梯乎。徐福之与河上(秦纪。徐福为道士习仙。秦始皇令赍童男童女海上求神仙不死之药。舟于海中巡致湮溺。河上者。河上公也。汉文帝。以师礼之)。

    关尹之与老聃(史记。列仙传。函谷关令尹喜。乃周之大夫老子西游至关受道德二篇)。

    是皆道也。而无降乎(徐福尹喜比河上公。老子者皆言有道之士。岂无阶降者乎)。

    丘垤之与泰山(垤从结切蝼蚁出土之塳也。泰山者。五岳之一也。以乔史之道。比之腾兰。亦若蚁蛭之塳比于泰山)。

    行潦之与江海(行潦道上无源之水。岂能比于江海水)。

    走兽之与麒麟(獐鹿等兽。岂能比于麒麟)。

    飞鸟之与凤凰(鸦雀等禽。岂能比于凤凰)。

    是皆类也。而无异乎。羊皮之与虎鞟(鞟音廓皮去毛曰鞟)。

    斑纻之与绵绣(斑纻者布文斑白者。锦绣者。考工记曰。金线织文为之锦。五色彩备为之绣)。

    是皆文也。而无殊乎。夫圣也凡也。凡圣二途不可滥也(孟子曰。大而化之谓之圣。韵义曰。轻微常俗谓之凡。故凡圣二途不可相滥而混同也)。

    故有大圣小圣上凡下凡(凡圣各有等级)。

    大圣则归乎觉皇(觉皇即佛也故称为大圣)。

    小圣则存乎应真(即四果小圣也)。

    兰腾则吾宗小圣矣(摩腾竺法兰。乃释门之小圣也)。

    凡者非圣之称也。上凡则该乎天众(上凡者。乃天民众也)。

    下凡则称乎兆民(十亿曰兆。下凡乃世间之民也)。

    虽箫史之徒白日轻举。未必与乎天众也(与去声参与也)。

    设与亦非圣也。敢以此道而拟于圣人乎。若果以乘鸾跨凤称之为圣。则仲尼老聃不为圣也。夫圣者通也(夫圣人者一切通达也。非乘鸾跨凤之称也)。

    凡者常也(凡常者寻常流俗也)。

    寂然不动。感而遂通。变化无方。威灵莫测。谓之为圣(系辞云。寂然不动心之理也。感而遂通体之用也)。

    懵然而生(谓生不知来处)。

    惛然而死(谓死不知去处)。

    营营于衣食(营营者。往来不已之貌。谓贪衣食之人也)。

    戚戚于名利(论语云君子坦荡荡小人常戚戚。忧虑不遂之貌。谓贪名贪利之人也)。

    皆死皆生(世之常俗为贪名利衣食。皆在生死之中)。

    常于生死(以生死为寻常之事)。

    谓之曰凡(由此谓之凡也)。

    且天人垂死。五衰相现而有破面之忿(因果经云。天人身净。不受尘垢。有大光明。心常欢悦。无不适意。福尽之时。五衰相现。一华冠萎脱。二两腋汗流。三不乐本座。四眷属离散。五身光自绝故破面之忿。谓烦恼忿怒现于面也)。

    皆谓之贪其名利而不易弃也(一切天人。皆因贪其天上之名利快乐而不能容易弃舍也)。

    安得不为夫凡乎。呜呼彼寡闻陋智者(礼记曰。独学无友。则孤陋寡闻)。

    统以上天所居之众。例为圣者(若上天所居人众。例为大圣人)。

    而吾宗脱白小衲。莫不抵掌而嗤其谬也已矣(我释门中。才脱去俗人白衣而初著缁衣者。无不拍手[口*(山/一/虫)]笑为狂谬之谭也已)。

    先知第十七(此篇预明西域生佛。故曰先知)

    客曰。子之言佛。其道大矣。敢问汉梦以前。还有知之者乎(汉明帝梦见金人飞入殿庭前。此曾有知西方有佛者也)。

    妙明曰。辽哉问也(辽者远也)。

    在昔周昭王甲寅二十四年四月八日。夜有大光明。来照殿庭。王问太史苏由曰(太史通天象之官。苏由姓名)。

    昨夜有光。来照殿庭。是何祥瑞。苏由对曰。西方有圣人生。此所现之灵瑞也。王曰。于国何如(于我国家。不知善恶何如)。

    由曰。即今无事。后一千年声教被于此土(由谓。一千年后所谈经教流传此土)。

    遂以此事。记勒诸石(彼时遂用此事载记勒石)。

    埋于南郊(埋于祭天之南郊。以待验)。

    至后汉明帝甲子永平七年。仅千岁矣(仅才也。缉事记永平四年辛酉。明帝梦佛。至戊辰十一年至此)。

    此先知之一也(已上所明。乃先知一也)。

    又周穆王壬申五十二年二月中。有白虹一十二道。南北贯通。连宵不灭(虹桥光也。其光相贯彻南北。日夜不灭)。

    王问太史扈多曰。是何瑞也。扈对曰。此西方大圣人入灭所现相也(缉事记。穆王名满。昭王之子。在位五十五年。壬申五十二年二月十五日世尊涅槃)。

    王曰。吾常以此为患。今既灭矣。吾何患哉。扈多曰。王何必患。前代太史苏由尝志勒于石曰。千年之后。声教流被此土。方今七十九年矣。王奚患哉。此先知之二也。商太宰问孔子曰。夫子圣者欤(问孔子圣人欤)。

    孔子曰。圣则丘何敢然(丘夫子名。何敢然者谦辞也)。

    丘则博学多识者也。又曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者(善能任用智勇。以治世者也)。

    圣则丘不知(圣不圣丘不知也)。

    曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者(善能任用仁义。以治天下)。

    圣则丘不知(圣不圣丘不知也)。

    曰。三皇圣者欤(伏羲神农轩辕)。

    孔子曰。三皇善任因时者(善能任用因顺于时)。

    圣则丘不知(圣不圣丘不知也)。

    商太宰大骇曰。然则孰为圣乎(太宰谓。三皇五帝三王皆非圣人孰为圣人乎。所以大惊骇也)。

    孔子动容有间(动容者。默而心想。眉目动而形容之貌)。

    曰。西方有圣者焉。不治而不乱(此明如来无为之大端也。谓不以法度所治自不作乱也)。

    不言而自信(非言教劝化。而自敬信也)。

    不化而自行(非教化。而自行其道也)。

    荡荡乎民无能名焉(荡荡广远之貌。故如来之道妙。民不能称名焉)。

    丘疑其为圣。不知真圣欤。真不圣欤(夫子有推尊之意。为此不定之辞)。

    此先知之三也。嬴秦始皇帝时。有梵僧室利房等二十七人来秦。时帝方急其并吞七雄争胜(七雄者。秦齐燕赵韩魏楚也)。

    甲兵相持。不遑崇信(遑暇也。铠甲之兵正相杀时。不遑闲暇而崇敬信受也)。

    反为谲诞(秦主反以谲诈虚诞)。

    遂以房等。[陛-比+非]而执之(遂将房等皆于[陛-比+非]牢而执禁之)。

    夜有金甲神人。从空而下。以金锤击锁援僧而去。此先知之四也。汉护左都水使刘向曰。吾搜捡藏书。缅寻太史创造列仙图。黄帝而下六世迄于今。得仙道者七百余人。捡实得一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。此先知之五也。前汉武帝元狩三年。于长安城西南。凿昆明池(帝欲伐毗明国。彼国人善水战。故凿池以习之)。

    得黑灰。问东方朔。朔曰。此非臣能知。陛下可问西域胡僧。必能知之。帝遂遣人往问。僧曰。乃劫坏时所积灰耳。此先知之六也。若子独于诸说而不知之者乎。且孔子生于东周。佛则生于西域。相去绵远。其玄会默识验若亲觌。非同声相应。其孰能悬知如此之远者乎(周易乾卦文言。九五飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰。同声相应。同气相求)。

    尊释第十八(此篇客方崇佛。故曰尊释)

    客曰。仲尼默识能仁(识音志。记也。谓不言而存诸心也。一云。识者知也。不言而心解也。梵语释迦。此云能仁。商太宰所问夫子默知佛也)。

    既得闻焉。敢问老聃还知西方有圣人者无(再敢问老子还知西方有佛圣否)。

    妙明曰善哉汝之问也。吾昔尝游华清宫(临潼县斗宝山有华清宫)。

    道士鸿蒙老人。邀予登玉女阁。启经藏出函匣观道籍录。得西升经首帙。读其文曰。吾师化游天竺。善入泥洹(泥洹者涅槃也)。

    予谓鸿蒙曰。若指佛欤。鸿蒙曰。吾不敢果以为然也。予曰。若非指佛。谁为老氏之师也。又得古道元皇历云。天竺有古皇先生。即吾师也(若此言者。皆指佛言也。盖老子知天竺之圣所以再三称之也)。

    善入泥洹。化游天竺(因善入泥洹。而化游本国五天竺也)。

    今已返神。还乎无名(言佛双林入灭。今乃返本还源复其无名之妙)。

    绝身灭影。不始不终(绝身灭影。复归不始不终之理)。

    绵绵长存。吾今游矣(绵绵不断。而长存者也。故老子曰。今去游矣。此正是过函谷关之时也)。

    又得道士法轮经云。若见沙门思念无量。愿早出身以习佛真。若见佛图思念无量。当愿一切普入法门。明解法度。得道如佛。又得灵宝消魂安志经云。道以斋为先勤行当作佛。故设大法桥。普度诸人物(诸者助辞于也)。

    又得金阙朝元经云。愿采优昙华。愿烧旃檀香。供养千佛身。稽首礼定光。我生何以晚。泥洹亦何早。不见释迦文。心中常懊恼(予在北京灵济宫西北廊画壁上见一僧座一人礼拜。予问本宫道士。此何也。士曰。此灵济真君。因中曾礼定光佛为师也)。

    肃宗三教画赞云(唐肃宗皇帝作三教赞)。

    儒吾之师曰鲁仲尼。仲尼师聃龙(孔子家语适周篇。子曰。周有老聃博古知今是吾师也。既问礼而叹曰。老子犹龙也)。

    吾不知。聃师竺干。善入无为(吾于昔年未明其事。不知聃龙师竺干。善能入无为者。即佛也)。

    稽首正觉(梵语三菩提。此云正觉。即佛也)。

    吾师师师(故稽首正觉世尊乃我师师之师也)。

    以如是言。应正了知(如此言应当了知是意)。

    老聃亦知竺干之国有佛圣人。可谓明矣。子独不知乎。夫太上生东夏。释迦现西干(老子生于东国。佛乃生于西天)。

    地殊五万余里。年隔十六君王(周定王丙辰二年二月十五日生老子位经十六王者。历恭懿孝夷厉定幽平桓庄僖惠襄项匡。年记三百四十五载)。

    虽殊地而处别代而出。其冥会默契。如此之绵密。非圣慧遐鉴道德玄同。其孰能与于此乎。

    折疑论卷第四