卷第二十七

师曰还有与和尚同时慕道者否。沩曰此去石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子之所重。师到云岩问无情说法什么人得闻。岩曰无情说法无情得闻。师曰和尚还闻否。岩曰。我若闻。汝即不得闻吾说法也。师曰若恁么即良价不闻和尚说法。岩曰。我说汝尚不闻。何况无情说法耶。师乃述偈曰。大也奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听应难会。眼处闻声方始知。遂辞。云岩问什么处去。曰虽离和尚未卜所止。岩曰早晚却来。师曰待和尚有住所即来。岩曰自此一去难得相见。师曰难得不相见。又问岩曰。和尚百年后。忽有人问还邈得师真。如何祇对。岩曰。但向伊道。即这是。师良久。岩曰承当这个事大须审细。师犹涉疑。后因过水睹影大悟前旨。因有偈曰。切恐从他觅。迢迢与我疎。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。大中末。於新丰山接诱学徒。其后盛化於高安之洞山。常因云岩忌日修斋。僧问。和尚见南泉发迹。为什么与云岩设斋。师曰。我不重先师道德。亦不为佛法。只重不为说破。又僧问。和尚还肯先师也无。师曰半肯半不肯。曰为什么不全肯。师曰。若全肯。即孤负先师也。师有时垂语云。直道本来无一物。犹未消得他钵袋子。僧问什么人合得。师曰不入门者。曰只如不入门者还得也无。师曰。虽然如此。不得不与他。师又曰。直道本来无一物。犹未消得他衣钵。这里合下得一转语。且道下得什么语。有一上座下九十六转语不惬师意。末后一转始可师意。师曰。阇黎何不早恁么道。有一僧闻。请举其语。如是三年执侍。然不为举。上座因疾其僧曰。某甲三年请举前语。不蒙慈悲。善取不得恶取。遂露刃向之曰。若不道即杀上座也。上座悚然曰且待为汝举。乃曰直饶将来亦无处着。其僧礼谢。僧问常寻常教学人行鸟道。未审如何是鸟道。师曰不逢一人。曰如何行。师曰直须足下无丝去。如只如行鸟道。莫便是本来面目否。师曰汝因什么颠倒。曰什么处是学人颠倒。师曰。若不颠倒。何得认奴作郎。曰如何是本来面目。师曰不行鸟道。师谓众曰。知有佛向上人。方有语话分。时有僧问如何是佛向上人。师曰非常。师问僧世间何物最苦。僧曰地狱最苦。师曰。不然。在此衣线下不明大事是最苦。师问僧名什么。曰某甲。师曰阿那个是汝主人公。曰见祇对次。师曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。只是认得驴前马后将为自己。佛法平沉此之是也。客中辨主尚未分明。如何辨得主中主。僧云如何是主中主。师云阇黎自道取。曰。某甲道得。只是客中主。如何是主中主。师曰。恁么道即易。相续也大难。师将示寂。谓众曰。吾有闲名在。谁为吾除得。众皆无对。有沙弥曰。请和尚法号。师曰吾闲名已谢。问。和尚违和。还有不病者不。曰有。僧曰不病者还看和尚否。曰老僧看他有分。曰和尚争得看他。师曰老僧看他时不见有病。又曰离此壳漏子向什么处与吾相见。众无对。遂剃发披衣令撞钟。湛然而寂。时学徒千余人号悦。移时师忽开眸曰。夫出家人心不附物。是真修行。劳生息死於悲何有。乃召主事僧令辨愚痴斋一中。盖责其徒恋情也。至七日食具方备。师随众斋毕。复谓众曰。僧家无事。大率临行之际勿须喧动。明日浴罢。端坐长往。寿六十三。谥悟本禅师。

    是岁五月。帝幸安国寺。赐国师知玄宝座。高二丈。材用沉香涂髹。缕龙凤葩[白*为]金细之上。施复座陈经几。其前四隅立瑞鸟神人。高数赤。磴道以升。前被绣囊锦襜珍丽绝甚。时宫中日斋万僧。帝自为赞呗。宰相肃仿谏以为天竺法割爱取灭。非帝王躬践。今笔梵言口梵音。不若征谬赏滥罚振殃祈福。况佛者可以悟取。不可以相求。懿宗虽不纳。然嘉美其言。玄姓陈氏。世号陈菩萨。三学洞贯。名盖一时。异迹尤多。及僖宗避巢贼幸成都。遣御史郭遵赍玺书征赴行在。帝素重其名。引对大悦。赐号悟达国师。留行宫久之。辞归九陇。忽定中见菩萨降其室。摩玄顶。演深妙音而慰安之。言讫即隐。俄一珠入玄左股。隆起楚甚。上有晁错二字。玄知夙债也。即右胁安卧而逝。着述凡二十余万言行于世。弟子僧彻。彻弟子觉晖。俱有重名。三世为僧统。或谓玄前身盖汉川三学山知铉法师。铉在世尝讲十地品。感地变金色。及终感病。与玄绝类。

    论曰。世称知玄盖汉袁盎后身。其谏争亦余习也。当武宗惑於左道将罢大教。玄争之。伸明自宗可也。乃沮其服食而进以礼乐刑政。是拂之而与之竞焉。则与盎谏迁淮南王斥赵谈参乘却慎夫人座异矣。然自汉文抵僖宗七百余年。盎偿晁错事固应足矣。尚蒙恶报而毙。何哉。盖与错始有私隙。及错议削七国而七国叛。盎遂请斩错。及错诛而七国之兵不退。则是盎假国威以报私雠也。故其历十数世而业报未艾也如此。可不戒哉。

    咸通十一年。相国裴休薨。休字公美。孟州人。儿时与兄弟偕隐。昼讲经。夜着书。终年不出户。有馈鹿者。诸生荐之。休不食。曰。蔬食犹不足。今一啖肉。后何以继。擢进士第。累更内任。尝出刺洪州。一日入龙兴寺观壁画叹曰。容仪可观。高僧何在。时有数僧对。不惬。休曰此间莫有禅者么。僧云。近一僧至。似禅者。休命召至。乃黄檗运禅师。时未显名。休以前问扣之。运高声曰裴休。休应诺。运曰在什么处。休豁然。后此契入。遂迎入府第。旦夕问法。及移镇宛陵亦命与俱。由是深彻法源。复与圭峰密禅师道缘尤密。大中时执政六年。次历诸镇节度。薨年七十有四。休能文章。书楷遒媚有体法。为人酝籍操守严正进止雍闲。宣宗尝曰。休真儒者。居常不御酒肉。着释氏文数万言。

    其圭峰禅源诸诠序曰。禅师集禅源诸诠为禅藏而都序之。休曰未尝有也。自如来现世随机立教。菩萨间生随病指药。故一代时教开深浅之二门。一真如心演性相之别法。马龙二士皆弘调御之说而空性异宗。能秀二师俱传达磨之心而顿渐殊禀。天台专依三观。牛头无有一法。江西举体全真。荷泽直指知见。其他空有相破。真妄相攻。反夺顺取。密指显说。故西域中夏其宗实繁。良以病有千源药生多品。投机随器不得一同。虽俱为证悟之门。尽是正真之道。然诸宗门下通少局多。故数十年来师法益坏。以承禀为门户。各自开张。以经论为戈矛。互相攻击。情随函矢而迁变。法逐人我以高低。是非纷拏莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病。何利益之有哉。圭峰禅师久而叹曰。予丁此时。不可默矣。於是以如来三种教义。印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之同异。遮表之回互。权实之浅深。通局之是非。莫不提耳而告之。指掌而示之。嚬呻以吼之。柔和以诱之。乳而药之。恐性命之夭殇也。保而护之。念水火之漂焚也。挥而散之。悲斗诤之牢固也。大明不能破长夜之昏。慈父不能保身后之子。若吾师者捧佛日而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。是则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。或曰。自如来灭后未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛於法华经涅盘会上亦以融为一味。但味者不觉。故涅盘经云。迦叶菩萨曰。诸佛有密语而无密藏。世尊赞叹曰。如来之言开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘藏。智者了达则不名藏。此其证也。故王道兴则外户不闭而守在夷狄。佛道备则诸法总持而防在外魔。不当复执情攘臂於其间也。呜呼。后学当取信於佛。无取信於人。当取证於本法。无取证於未习。能如是则可以报圭峰之劬劳德矣。

    论曰。唐拾遗称休执政六年。一日宣宗在便殿。休入见从容以立皇储为请。宣宗徐摇首曰。如卿请。朕便是闲人也。休以此忤。肯丐外任。乃以平章事出镇巨藩。阅十余年而薨。及史氏称休为人酝籍橾守严正进止雍闲。宣宗尝曰休真儒者。此盖涉世之影迹也。至於淹贯六艺。洞彻教乘。具正法眼。则天下之美萃於一人。而古今无与比者。当时唯庞居士具宗眼而纯提向上。休则润以文雅而光辅宗门。若其圆觉经．法界观二序。并劝发菩提心文。后世虽有作者。无能过矣。是二公者。议其地位。则第八无相无功用福智皆报得者欤。

    咸通十四年三月庚午。诏两街僧於凤翔法门寺迎佛骨。於是以金银为剎。珠王为帐。孔鹬周饰之。小者寻丈。高者倍之。刻檀为檐柱。陛墄涂黄金。每一剎数百人举之。香舆前后系道缀玉瑟瑟。幡盖殊彩以为幢旌。费不赀限。以四月八日至京师。彩观夹道。天子御安福门楼迎拜。引入内道场。三日后出京城诸寺。诏赐两街僧金帛。京师耆老及见元和事者悉厚赐。所过卿聚皆裒土为剎。相望於途。光景昼见。京城高赀相与集大衢。作缯台缦阙。注水银为池。金玉为树。集桑门。罗像设。考鼓鸣螺继日夜。下诏曰。朕以寡德缵承洪业十有四年。顷值寇兴王师未息。朕忧勤在位爱育生灵。遂尊崇释教。至重玄门迎请真身。为百姓祈福。今观睹之众隘塞路岐。载念狴牢寝兴在虑。嗟我黎人陷于刑辟。况渐当暑毒系於螺绁。京几及天下诸州府见禁囚递减死一等。

    明年四月诏送佛骨归于凤翔。都人耆耋辞饯皆呜咽流涕。

    新史赞曰。人之惑怪神也甚哉。若佛者特西域一槁人耳。裸顶露足以乞食自资。癯辱其身。屏营山樊。行一槩之苦本。无求於人。徒属稍稍从之。然其言荒茫漫靡夷幻变现。善推不验无实之事。以鬼神死生贯为一条。据之不疑。掊嗜欲。弃亲属。大抵与黄老相出入。至汉十四叶书入中国。迹夫生人之情以耳目不际为奇。以不可知为神。以物理之外为畏。以变化无方为圣。以生而死死而复生回复偿报歆艳其间为惑。然以贱近贵远为喜鞮译差升不可研诘。华人之谲诞者。又攘庄周列御寇之说佐其高层累架。腾直出其表。以无上不可加为胜妄相夸。协而唱其风。於是自天子逮庶人皆震动而奉祀之。初宰相王缙以缘业事佐代宗。始作内道场。书夜梵呗。冀禳寇戎。大作盂兰。肖祖宗像。分供寺塔。为贱臣嘻笑。至宪宗遂迎佛骨於凤翔。内之宫中。韩愈指言其弊。帝怒。窜愈濒死。宪亦弗克天年。幸福而祸无。乃左乎懿宗不君精爽夺迷。复蹈前车而覆之。兴哀无知之场。丐疵百解之胾。以死自誓。无有顾籍流涕拜伏。虽事庙上帝无以进焉。屈万乘之贵。自等於古胡数。千载而远以身为殉。呜呼。运痑祚殚天告之矣。懿不三月而殂。唐德之不竞。厥有来哉。

    论曰。甚矣宋景文公诋毁吾先师之厚也。屡欲直其辞而为之解嘲。及得大颠对退之之论。李节赠疏言之叙。凡予所欲言者。彼既言矣。故不别论。且宪懿二宗诚为崇奉太过。至於高祖沙汰二教。诏下而位移。武宗大灭释氏。未逾岁而被祸。此亦不得不惧也。虽然真佛也者。圣凡之大本也。体与太虚等遍。用与众庶同功。无为而无所不为。无在而无所不在。然则心外见佛而过举之者非正见也。昧乎大本而故毁之者即自毁也。景文斥其奉之之弊。而匿其毁之之失。岂良史之谓哉。

    隆兴佛教编年通论卷第二十七