卷第二十四

。如之何而可止也。以情止情其可乎。曰。情者性之邪也。知其为邪。本无其心。寂然不已。邪思自息。惟性明照。邪也何所生。如以情止情。是乃大情也。情之相止。其有已乎。易曰。颜氏之子。其殆庶几乎。其不善未尝不知。知之未尝复行也。易曰。不远复。无祇悔。元吉。问曰。本无有思。动静皆离。然则静之来也其不闻乎。物之形也其不见乎。曰。不睹不闻。是非人也。视听昭昭而不起闻见者。斯可矣。无不知也。无不为也。其心寂然。光照天地。是诚之明也。大学曰致知在格物。易曰。无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能与於此。曰敢问致知在格物何谓也。曰。物者万物也。格者来至也。物至之时。其心昭昭然辨焉。而不应於物者。是致知也。是知之至也。知至故意诚。意诚故心正。心正故身修。身修故家齐。家齐而国理。国理而天下平。此所以能参天地者也。易曰。与天地相似故不违。智周乎万物而道济天下故不过。旁行而不流。乐天知命故不忧。安土敦乎仁故能爱。范围夫地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。一阴一阳之谓道。此之谓也。曰生为我说中庸。曰不出乎前矣。曰。我未明也。敢问何谓天命之谓性。曰。人生而静。天之性也。性者天之命也。率性之谓道。曰何谓也。曰。率。循也。循其源而反其性者。道也。道也者。至诚也。至诚。天之道也。诚者定也。不动也。循道之谓教。何谓也。曰教也者。人之道也。择善而固执之者也。循是道而归其本者。明也。教也者则可以教天下矣。颜子其人也。道也者不可须臾离也。可离非道也。说者曰。其心不可须臾动焉故也。动则远矣。非道矣。变化无方未始离於不动故也。是故君子戒谨乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。莫见乎隐。莫显乎微。故君子谨其独也。说者曰。不睹之睹见莫大焉。不闻之闻闻莫甚焉。其心不动是弗睹之睹弗闻之闻也。其复之不远矣。故谨其独。谨其独者。守其中也。问曰。昔之解中庸者与生之言皆不同。何也。曰。彼以事解。我以心通者也。曰彼亦通於心乎。曰吾不知之。问。人之性犹圣人之性。嗜欲爱恶之心何自而生耶。曰情者妄也邪也。曰。邪与妄则无所因矣。妄情灭息。本性清明。周流六虚。所以谓之能复其性也。易曰。乾道变化各正性命。语曰。朝闻道。夕死可矣。能正性命故也。曰。情之所昏。性即灭矣。何以谓之犹圣人之性也。曰。水之清澈。其浑之者沙泥也。方其浑也。性情岂遂无有耶。久而不动沙泥自沉。清明之性鉴乎天地。非自外来也。故其浑也性本不失。及其复也性亦不生。人之性亦犹水也。问曰。人之性本皆善而邪情昏焉。敢问圣人之性将复为嗜欲所浑乎。曰不复浑矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能复。圣人既复其性矣。知情之所为邪。邪既为明所觉矣则无邪。邪何由生乎。曰敢问死何所之耶。曰。圣人之所不明书于策者也。易曰。原始要终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状斯尽之矣。子曰。未知生焉知死。则原其始反其终。可以尽其生之道。生之道既尽则死之说不学而通矣。此非所急也。子修之不息。其自知之。吾不可以章章然言非书矣。

    其三曰。昼而作夕而休者。凡人也。作乎非作者与物皆作。休乎非休者与物皆休。吾则不类於凡人。昼无所作。夕无所休。作非吾作也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作耶。二皆离而不存。子之所存者终不亡且离矣。人之不力於道者。昏不思也。天地之间万物生焉。人之与万物一也。其所以异於鸟兽虫鱼者。岂非道德之性全乎哉。受一气而成形。一为物而一为人。得之甚难也。生乎世又非深长之年也。以非深长之年。行甚难得之身而不专专於大道。肆其心之所为。其所以异於鸟兽虫鱼者亡矣。昏而不思。其昏也终不明矣。吾之年三十有九矣。思十九年时如朝日也。思九年时亦如朝日也。人之受命。其长者不过七十八十年。九十百年者希矣。当百年之时而视乎九十时也。与吾此日之思於前也。远近其能大相悬耶。其又能远於朝日之时耶。然则人之生也虽享百年。若雷电之惊相激也。若风之飘而旋也。可知矣。况百千人无一及百年之年哉。故吾之终日志於道德。犹惧未及也。彼肆其心之所为者独何人耶。

    李翱。字习之。第进士。累户部尚书。尝刺朗州。慕药山之道。屡请不赴。因入山谒之。药山诵经不顾。侍者曰太守在此。李性急乃曰。见面不如闻名。药山呼太守。李应诺。药山云。何得贵耳贱目。李拱手谢之。问曰。如何是道。山以手指上下云会么。李云不会。山云。云在天。水在瓶。李欣然答以偈曰。练得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余事。云在青天水在瓶。又问如何是戒定慧。山云这里无此闲家具。李不省。山复云。欲得保任此事。直须向高高峰顶立。深深海底行。闺合中物舍不得。皆为渗漏。李辞去。药山一夕登山。忽云开见月。乃大笑一声。声落澧阳东八九十里。翱闻之。复以一偈寄曰。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶。月下披云笑一声。李又尝问僧云。马祖有什么言句。僧云。或说即心即佛。或说非心非佛。李曰总过这里。后又问西堂智藏禅师云。马大师有何言句。藏唤李翱。翱应诺。藏曰鼓角动也。翱钦叹而去。

    论曰。习之复性书盖得之於佛经。第其文字援引为异耳。由习之从韩昌黎学为文。昌黎着原性而实未见性。徒婉其辞。设品目以岐之。当时明道君子咸无取焉。习之於是斋戒其心。究乎动静俱离寂照[牙-(必-心)+?]融之旨。至於泯情而复性。至诚而见道。其说与天台止观统例颇合。虽不明引佛经。其能隐乎。向使习之获入药山之室。则其说更远。其说远则反。不若是书之近众情也。

    太和三年。苏州重玄寺刊石壁经成。刺史白居易为之碑曰。碑在石壁东次。石壁在广德法华院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在苏州城北若干里。以华言唐文刻释氏经典。自经品众佛号以降。字加金焉。夫开示悟入诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊於妙法莲华经。凡六万九千五百五言。证无生忍。造不二门。住不可思议解脱。莫极於维摩诘经。凡二万七千九十二言。摄四生九类入无余涅盘。实无得度者。莫先於金刚般若波罗蜜经。凡五千二百八十七言。坏罪集福净一切恶道。莫急於佛顶尊胜陀罗尼经。凡三千二十言。应念顺愿愿生极乐土。莫急於阿弥陀经。凡一千八百言。用正见观真相。莫出於观普贤菩萨行法经。凡六千九百九十言。诠自性。认本觉。莫深於实相法密经。凡三千二百五言。空法尘。依佛智。莫过於般若波罗蜜多心经。凡二百五十八言。是八种经具十二部。合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨。万佛之秘藏尽矣。是石壁积四重。高三寻。长十有五丈厚尺有咫。有石莲敷覆其上下。有石神固护其前后。火水不能烧漂。风月不能摇消。所谓施无上法尽未来际者也。唐长庆二年冬作。太和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋。清海继厥志。门弟子南客成之。道则终之。寺僧契元舍艺而书之。郡守居易施辞而赞之。赞曰。佛灭度后。世界空虚。惟是经典。与众生俱。设有人书贝叶上藏檀龛中。非坚非久。如腊印空。假使人刺血为墨剥肤为纸。即坏即灭。如笔画水。噫。画水不若文石。印腊不若字金。其功不朽。其义甚深。故吾谓石经功德契如来付嘱之心。

    是岁丹霞天然禅师将。终命左右具浴。浴毕乃顶笠策杖受履。垂一足未及地而化。春秋八十有三。师本儒生。行应举。偶一禅者问仁今何往。曰选官去。禅者曰选官何如选佛。曰选佛当何所诣。禅者曰江西马祖出世。即选佛之场也。师遂见马。祖以手托幙头额。祖顾视良久曰。南岳石头是汝之师。师抵南岳亦以前意投之。石头曰着槽厂去。乃礼谢入行者堂执务。后因普请铲草次。师独沐头跪於石头之前。石头欣然与之落发。寻为说戒。即掩耳而去。便返江西再见马祖。未参礼便入僧堂骑圣僧颈而坐。众惊异以白马祖。祖入堂见之曰我子天然。师即下地礼拜曰谢师赐与法名。久之徧历诸方。后於天津桥横卧。留守郑公出呵之不起。吏问故。曰无事僧。郑奇之。日给米面。洛下翕然敬向。居邓州丹霞。致数百众。尝示众曰。阿你浑家切须保护一灵之物。此不是你造作名邈得。更说什么荐不荐。吾往日见石头和尚。亦只教保护此事。不是你译话得。阿你浑家各有一坐具地。更疑什么。禅可是你解得底物。岂有佛可成。佛之一字永不喜闻。阿你自看。善巧方便慈悲喜舍不从外得。不着方寸。善巧是文殊。方便是普贤。你更拟趂逐什么物。不用经。不落空去。今时学者纷纷扰扰。皆是参禅问道。吾此间无道可修。无法可证。一饮一喙各自有分。不用疑虑。在在处处有恁么底。若识得。释迦即是老凡夫。阿你须自看取。一盲引众盲。相将入火坑。夜暗里双陆赛彩若为生。无事珍重。师尝着玩珠吟二篇。其一曰。识得衣中宝。无明醉自醒。百骸俱溃散。一物镇长灵。智境浑非体。神珠不定形。悟则三身佛。迷疑万卷经。在心心可测。历耳耳难听。罔象先天地。玄珠出杳冥。本刚非锻炼。元净莫澄渟。盘礴轮朝日。玲珑映晓星。瑞光流不灭。真气触还生。鉴照崆峒寂。罗笼法界明。锉凡功不减。超圣果非盈。龙女心亲献。蛇王口自呈。护鹅之却活。黄雀意犹轻。解语非关舌。能言不是声。绝边弥污漫。无际等空平。演教非为说。闻名勿认名。二边俱莫立。中道不须行。见月休观指。归家罢问程。识心心即佛。何佛更堪成。

    时有凌行婆者。尝谒浮杯和尚。杯与吃茶次。婆问尽力道不得底句还分付阿谁。曰浮杯无剩语。婆云我不恁么道。曰你作么生。道婆敛手哭曰。苍天中更冤苦。杯无语。婆云语不知偏正。为人即祸生。后有僧举似南泉。泉云。苦哉浮杯却被老婆摧折。婆闻南泉语乃笑曰。王老师犹少机关在。有澄一禅者见婆。问怎生是南泉犹少机关在。婆乃哭曰可悲可痛。一罔措。婆云会么。一合掌而立。婆云伎死禅和如麻似粟。后澄一举似赵州。州云。我若见这臭老婆。问教口哑在。一云未审和尚怎生问他。州以棒打云。似这伎死禅和。不打更待何时。连打数棒。婆闻赵州恁么道。乃曰。赵州自合吃婆手里棒在。后有僧举似赵州。州哭云可悲可痛。婆闻赵州此语乃合掌曰。赵州眼放光明。照破四天下。后赵州令僧去问怎生是赵州眼。婆乃竖起拳头。赵州闻之乃以一偈寄云。当机直面提。真面当机疾。报你凌行婆。哭声何得失。婆亦以一偈答曰。哭声师已晓。已晓复谁知。当知摩竭国。几丧目前机。

    隆兴佛教编年通论卷第二十四