卷第二十一

初心者乎。可办食布施飞走。却后二十年当自有众。言讫恍然不见。辩遂如其教。鬻衣单易米炊之散郊外。感群乌大集搏饭而去。辩祝之曰。食吾饭者愿为法侣。后二十年辩往邺城开讲。座下有众千余人。果皆少年比丘。

    是岁道树禅师卒。师初参神秀禅师得旨。结茅于寿州三峰山。有野人。服色素朴。言谭诡异。或时化现佛．菩萨．声闻．天仙等形。或放异光。或出声响。夭幻百端。师之学徒常为惊怖。皆莫能测。如此凡十年方灭迹不见。师告众曰。野人作无限伎俩眩惑於人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。繇是远近闻之靡不钦服。所谓见怪不怪其怪自败云。

    九年正月。百丈怀海禅师示寂。春秋九十有五。师福州长乐人。丱岁离尘。三学该炼。属马祖阐化江西。师倾心依附。与西堂智藏禅师同号入室。时马祖之门会学千百。二大士为角立焉。及祖迁化。师往新吴百丈山。居未期月而玄学之徒四方辐凑。师虽腊高。凡作息必与众同均。尝谓一日不作则一日不食。僧问如何是大乘顿悟法门。师曰。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善世出世间一切诸法莫记忆。莫缘念。放舍身心令其自在。心如木石无有辨别。心无所行心地若空。慧日自现如云开日出相似。名为解脱人。对一切境。心无静乱不摄不散。一切声色无有滞碍。是非好丑是理非理。诸知见总尽不被系缚。处心自在。名初发心菩萨便登佛地。若垢净心尽。不住系缚不住解脱。无一切有为无为缚脱。平等心量处於生死。其心自在。毕竟不与虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。逈然无寄一切不拘。去留无碍。往来生死如门开相似。若遇种种苦乐不称意事心无退屈。不念名闻衣食。不贪功德利益。不为世法之所滞。心虽亲受苦乐不干于怀。鹿食接命补破御寒。[一/几][一/几]如愚如聋相似。稍有亲分於生死中。广学知解求福求智於理无益。即被解境风漂。却归生死海里。佛是无求。人求之即乖。理是无求。理求之即失。若取於无求。复同於有求。此法无实无虚。若能可生心知木石相似。不为阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自由。僧问。如今受戒。身心清净。已具诸善。得解脱否。答曰。少分解脱。未得心解脱。问云何是心解脱。答曰。不求佛。不求知解。垢净情尽。亦不守无求。为是不住尽处。亦不畏地狱苦。不爱天堂乐。一切法不拘。始名为解脱无碍。汝莫言有少分戒善将为便了。有河沙无漏戒定慧门都未涉一毫在。努力猛作。莫待耳聋眼暗头白面皱老苦及身。眼中流泪心里慞惶。未有去处。到恁么时。整理手脚不得也。纵有福智多闻都用不着。为缘念诸境不知返照。复不见佛道。一生所有恶业悉现於前变为好境。随所见重处受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。问如何得自由。答曰。如今对五欲八风情无取舍垢净俱亡。如日月在空不缘而照。亦如香象截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。凡读经看教皆须宛转归就自己。但是一切言教只明如今觉性自己。俱不被一切有无诸法境转。是名导师。能照破一切有无境法。是名金刚。即有自由独立分。若不能恁么。纵令诵得十二韦陀经。只成增上慢。却是谤佛。不是修行。读经看教若准世间是好善事。若向明眼人边数。此是壅塞人。十地之人脱不去。流入生死河。但不用求觅知解语言义句。离一切有无诸法。透过三句外。自然与佛无差。既自是佛。何患佛不解语。只恐不是佛。被一切有无诸法转。不得自由。是以理未立先有福智载去。如贱使贵。不如於理先立。后有福智。临时作得主。握土为金。变海水为酥酪。破须弥山为微尘。於一义作无量义。於无量义作一义。师每说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师云是什么。诸方目为百丈下堂句。

    师以禅宗肇自少室。至曹溪以来多居律寺。说法住持未有规度。乃创意别立禅居。凡具道眼有可尊之德者号曰长老。既为化主即处於方丈。不立佛殿唯树法堂。表佛祖的传。受当代为尊也。学众无多少。无高下。并入僧堂。依臈次安排。设长连床施椸架挂搭道具。卧必斜枕床唇。以其坐禅既久略偃息而已。除入室请益。任学者勤惰。或上或下。不抱常准。其阖院大众朝参夕聚。长老上堂升座主事。徒众雁立侧聆。主宾问酬激扬宗要。斋粥二时随众均遍。行普请法上下均力也。置十务寮舍。每用主领一人营众事。令各司其局。或有假号窃形混于清众。并别置喧挠之事。即维那捡举。抽下本位挂搭摈令出院。或彼有所犯即以柱杖杖之。集众烧衣钵道具。遣逐由偏门而出。以示耻辱焉。其大要如此。其后丛林日盛。当代宗师从而广之。今所谓禅苑清规者备矣。

    论曰。孔子曰。齐一变至於鲁。鲁一变至於道。夫岂唯儒。吾释亦然。自大教东流至佛图澄而盛。由澄而得道安。由安而远公出焉。教门纪纲於是乎粲然大备。如宗门者。自曹溪之没。道在天下。南岳出而振之。由南岳而得马祖。由马祖而得百丈。当百丈时天下禅学之盛。视曹溪而过之百倍。海即其盛。为之规矩以闭邪。为之法度以御。远丛林守之四五百年有如一日。兹皆三变而后大成也。呜呼。微百丈。天下丛林曷有今日哉。

    九年。河东柳子厚制南岳大明律师碑。其词曰。儒以礼立。仁义无之则坏。佛以律持。定慧去之则丧。是以离礼於仁义者不可与言儒。异律於定慧者不可与言佛。达是道者惟大明师。师姓欧阳氏。号曰慧开。唐开元二十一年始生。天宝十一载始为浮图。大历十一年始登坛为大律师。贞元十五年十一月十日卒。元和九年正月其弟子怀信．道嵩．尼无染等。命高道僧灵屿为行状。列其行事愿刊之兹碑。宗元今掇其大者言曰。师先因宦。世家潭州为大族。勋烈爵位。今不言大浮图也。凡浮图之道衰。其徒必小律而去经。大明恐焉。於是从峻洎侃以究戒律。而大法以立。又从秀洎昱以通经教。而奥义以修。由是二道出入隐显。后学以不惑来求以有得。广德三年始立大明寺于衡山。诏选居寺僧二十一人。师为之首。乾元三年又命衡山立毗尼藏。诏讲律僧七人。师应其数。凡其衣服器用动有师法。言语行止皆为物轨。执巾匜奉杖屦为侍者数百。剪髦发被教戒为学者数万。得众若独居。尊若卑。晦而光。介而大。浩浩焉无以加也。其塔在祝融峰西趾下。碑在塔东。词曰。儒以礼行觉以律兴　一归真源无大小乘　大明之律是定是慧　丕穷经教为法出世　化人无量垂裕无际　诏尊硕德威仪有继　道徧大洲徽音勿替　祝融西麓洞庭南裔　金石刻辞弥亿千岁

    子厚复题其碑阴曰。凡葬大浮图无竁穴。其於用碑不宜然。昔之公室礼得用碑以葬。其后子孙因宜不去。遂铭德行用图久於世。及秦刻山石号其功德亦谓之碑。而其用遂行。然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮图。其徒广则能为碑。晋宋尚法。故为碑者多法。梁尚禅。故碑多禅法不周施。禅不大行而律存焉。故近世碑多律。凡葬大浮图未尝有比丘尼主碑事。今惟无染实来涕泪以求。其志益坚又能言其师他德尤备。故书之碑阴。而师凡主戒事二十二年。宰相齐公映．李公必．赵公憬．尚书曹主皋．斐公胄．侍郎令狐公峘或师或友。齐亲执经受大义为弟子。又言师始为童时。梦大人缟冠素写来告曰。居南岳大吾道者必尔也。已而信然。将终夜有光明笙磬之声。众咸见闻。若是类甚众。以儒者所不道。而无染勤以为请。故末传焉。无染。韦氏女。世显贵。今主衡山戒法。十年。南海经略马总以曹溪六祖未有谥。请于朝。天子赐谥曰大鉴。总乃命河东柳宗元撰赐谥碑。其词曰。扶风公廉问岭南三年以佛氏第六祖未有称号疏闻於上。詺谥大鉴禅师。塔曰灵照之塔。元和十年十月十三日下尚书祠部符到都府。公命部吏洎州司功椽告于其祠。幢盖钟鼓增山盈谷。万人咸会若闻鬼神。其时学者千有余人。欣踊奋励如师复生。则又感悼涕慕如师始亡。因言曰。自有生物则好斗夺相贼杀。丧其本实。悖乖淫流。莫克返于初。孔子无大位。没以余言持世。更杨墨黄老益杂。其术分裂。而吾浮图说后出。推离还源合。所谓生而静者。梁氏好作有为。师达磨讥之。空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役一听其言。言希以究。师用感动遂受信器。遁隐南海。上人无闻知又十六年。度其可行乃居曹溪为人师。会学去来常数千人。其道以无为为有。以空洞为实。以广大不荡为归。其教人始以性善。终以性善。不假耘锄。本其静矣。中宗闻名。使幸臣再彻不能致取其言以为心术。其说具在。今布天下。凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年。凡治广部而以名闻者以十数。莫能揭其号。今乃始告天下。得大谥。丰佐吾道。其可无辞。公始立朝以儒。重刺虔州都护安南。由海中大蛮夷连身毒之西。浮舶听命咸被公德。受鉴毒。县节钺来莅。南海属国如林。不杀不怒而人畏。无噩允克光于有仁。昭列大鉴莫如公宜。其徒之老。乃易石于宇下。使来谒辞。其辞曰。达磨乾乾传佛语心。六承其授大旗是临。劳勤专默终揖于深。抱其信器行海之阴。其道爰施在溪之曹。庬合猥附不夷其高。传告咸陈唯道之褒。生而性善在物而具。荒流奔轶乃万其趣。匪思愈乱匪觉滋误。由师内鉴咸获於素。不植乎根不耘乎苗。中一外融有粹孔昭。在帝中宗聘言于朝。阴翊王度俾人逍遥。越百有六祀。号谥不纪。由扶风公告。今天书尚书既复大行。乃诔光于南土。其法再起。厥徒万亿同悼齐喜。惟师教所被洎扶风公所履。咸戴天子。天子休命嘉公德美。溢于海夷浮图是视。师以仁传。公以仁理。谒辞图坚。永胤不已。

    本朝绍兴二年。东坡居士过曹溪。题曰。释迦以文教。其译于中国。必托於儒之能言者。然复传远。故大乘诸经至。首楞严则委曲精尽胜妙独出。以房融笔授故也。柳子厚南迁始究佛法。作曹溪南岳诸碑。妙绝古今。而南华今无石刻。长老重辨师儒释兼通道学纯备。以谓自唐至今颂述祖师者多矣。未有通亮典则如子厚者。盖推本其言与孟轲氏合。其可不使学者日见而诵之。乃具石请予书其文。

    论曰。中庸曰。自诚明之谓性。自明诚之谓教。又曰。天有四时。春夏秋冬雨风霜雪皆教也。地载神奇。神奇流形品物露生无非教也。吾释法华经云。诸佛智慧甚深无量。六祖曰。理甚深也。又云。其智慧门难解难入。六祖曰。教甚深也。然吾宗指示心法必曰。山河大地色空明暗。凡诸物象皆性所现。见性则触物而真。触物而真则物我会融而无物矣。以无物故。纵目所见。纵口所谈。无非教也。教则自明而诚。性则自诚而明者。明与诚盖定与慧寂与照之异名也。是以性理甚深而教门难入。入则谓之教。见乃谓之性也。大哉。吾祖之言性教。殆与中庸符合矣。故子厚着吾祖之碑。而东坡称之。以谓推本其言与孟轲氏合。於戏。子厚[奭-人+大]然不以儒佛为异趣。抑妙乎性教者欤。贤哉。

    隆兴佛教编年通论卷第二十一