第一(元本三卷今为八卷故安此题)

。如须弥山不可动也。於是以大白象挽之。亦不能动。就下阇维。树更蓊郁。都无凋变。时众咸见。叹未曾有。法付僧佉耶舍。舍游海畔。见有一城。诣城乞食。而说偈曰。行为第一苦。饥为第一病。若能见法实。则得涅盘道。城主於是请进与食。因见二鬼。昔是儿妇。由彼悭贪。我乃誓曰。见汝受报。复见一城。共食齐。整食竟。即以其钵。相掷火起。烧身於客。惜食故致斯苦。法付鸠摩罗驮。驮为童子时。以能断事。故号美名(此翻童真法王子与文殊同号)。一览万骑。人名马色衣仗皆记。法付阇夜那。那为嫂送食。比丘犯重罪者。化作火坑。令入忏悔。说法罪灭得四果。时人号为清净律师。见大城边不得食鬼。经五百岁。又见鸟子是本时儿。障我出家。经五百岁不。得道果。法付盘驮。驮付摩奴罗。罗与三藏分地而化。恒河已南二天竺人多邪见。付摩奴罗。恒河已北三天竺人信易化。付与三藏。法付鹤勒夜那。那付师子。师子值恶王。名檀弥罗。破塔坏寺。杀害众生。剑斩师子。血变为乳。金口祖承。齐此而止。

    天台祖父北齐南岳二尊者世家

    原夫世家之作。其犹周诗之有国风乎。齐郑之令不逮於邶墉。荆扬之化罔沾於幽冀。则与天下为一家。中国为一人之雅。固已不同。然二南为正首。七月居变。极亦何妨。与桧曹并列。而曰某国某国也。去圣逾远。世变日下。学路诡杂。亦在乎学者自择而已。挹流寻源。闻香讨根。撰北齐南岳世家。

    北齐慧文

    高姓。当高齐时。应迹人间。值夷狄杂霸。道梗不通。入佛法者。浅深莫决。师先依慧多受学。每用蹈心。内外中间。求心不可得。泯然清净。五处止心(顶上．发际．鼻柱．脐间．地轮)。后又用觉心重观三昧。灭尽三昧。於一切法。心无分别。慧多从鉴多。鉴多从就多。就多从嵩多。嵩多从神最。神最从明最。明最至师凡七世。只修小乘七方便耳。师夙植德本。天真独悟。因阅大智度论至三十卷。引大品云。欲以一切种智断烦恼习。当行般若波罗蜜多。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。论问云。一心中得一切智。一切种智。断一切烦恼习。今云何言以一切智具足。得一切种智。以一切种智断烦恼习。答曰。实一切一时得此中。为令人信般若波罗蜜故。次第差别说。欲令众生得清净心。是故如是说。复次虽一心中得。亦有初．中．后次第。如一心有三相。生因缘住。住因缘灭。又如心心数法不相应诸行。及身业．口业。以道智具足一切智。以一切智具足一切种智。以一切种智断烦恼习亦如是。先说一切种智即是一切智。道智名金刚三昧。佛初发心即是一切智．一切种智。是时烦恼习断。一切智．一切种智相已。先说断一切烦恼习。师依此深文。以修心。观论中三智。实在一心中得。且果既一心而得因。岂前后而获。故此观成。时证一心三智。双亡双照即入初住无生忍位也。所以远指龙树为师。盖虽不识龙树之面。已见龙树之心矣。是故一家以中论为所禀。龙树为所承。而智者观心论。归命龙树师。孤山曰。得龙树智论一性之教。依论立观。慈云曰。得龙树智论一心三智之文。依论立观。吴兴颕云。读中论第二十四谛品第十七偈因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义恍然独醒。顿了说法无非因缘所生。而此因缘有不定有。空不定空。空有不二。立名中道。皆是谓也。师独步河淮。时无竞化。聚徒数百。道俗高之。既以心观口授慧思。思获六根清净。即圆十信．别三十心．华严十梵行。璎珞铁轮也。望烟别薪。见鹤知池。弟子所证如此。师位高下不言可知。昔人叹曰。戴天者不知天之高。履地者不知地之厚。僧史失传。不及具载。惜哉。有谓背手探藏。得论明禅者。遂讹习[(女/女)*甘]语耳。

    南岳慧思

    李姓。武津人(陈州)。少以宽慈。闾里钦伏。尝梦梵僧喻令出家。骇悟斯瑞。辞亲入道。洎进具。谢绝人事。道志弥隆。十年常诵法华。七载专行方等忏法。及常坐三昧。日惟一食。不受别请。所止庵宇。野人焚之。即婴厉疾。遂求悔过。所患平复。再卜艹舍。诵经如初。又梦汝先受戒律仪非胜。安能开发正道。乃得四十二僧加羯磨圆满戒法。既寤益励。恒业无弃。昏晓由兹苦行。遂见三生行道事迹。又梦弥勒．弥陀与之说法。又随弥勒并诸胜友同会龙华。感伤悲泣。转复精进。因读妙胜定经见叹禅定功德。乃访北齐。咨禀正受。昼夜接心。始三七日。发少静观。见一生来善恶业相。倍加勇猛。遂动八触(重．轻．冷．热．涩．滑．软．粗)。发本初禅。禅障忽起。四支缓弱。不胜行步。身不随心。即自观察我今病者皆从业生。业由心起。本无外境。反见心源。业非可得。身如云影。相有体空。如是观已。颠倒想灭。心性清净。所苦消除。又发空定。心境豁然。法岁将圆。慨无所证。自伤昏沈。生为空过。深怀惭愧。放身倚壁。背未至间。法华三昧。大小法门。忽尔开悟。后往鉴最等师述己所得。皆蒙印可。研练逾久。前观转增。於嵩阳间名行远闻。学徒日盛。乃以定慧等法。敷扬引喻。用接自他。众杂精粗。是非由起。怨疾鸩毒。毒所不伤。异道兴谋。谋不为害。乃顾徒属曰。大圣在世。不免流言。况吾无德。岂逃此责。责是宿作。时来须受。此私事也。然齐祚将倾。佛法应灭。当往何方。以避此难。忽闻空声若欲修定。可往武当。南岳是入道山。武平初领徒南游。至光州大苏山数载。从者如市。地当陈齐边境。烽火数兴。众不遑处。洎陈光大二年。竟往南岳。至乃告众。吾寄此山。正当十载。过此以后。必事远游。先是有梁高僧海禅师居之。见如旧识。即以是山俾师行道(衡岳)。久之登赤帝峰。遇岳神会。棋师谓曰。弟子可让所居与吾乎。吾当别卜胜处与汝。神曰。诺。师即转一石鼓。逢平地而止。与神为庙。令所塑岳神。犹坐石鼓(今上封寺)。又指岩下谓众曰。吾一生曾居此坐禅。为贼斩首。寻获枯骨一聚(今福严二生岩)。行至西隅。指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髅。顶礼起塔。以报昔恩(今二生塔)。又至蒙密处曰。此古寺也。吾三生尝托此。因指人掘之。果有僧所用器皿及堂宇层甓之基。即筑台。为众说般若经(今三生藏)。无水给众。以林卓崖。虎因跑。地泉乃涌注(今虎跑泉)。时有九仙观道士欧阳政。则睹山有胜气。谋曰。此气主褐衣法王。彼众盛。吾法必衰。乃凿断岳心。钉石效巫蛊。乃埋兵器。诡奏帝曰。慧思此僧受齐募而为之。帝受其诬。告敕使至山验彼真伪。初渡石桥。两虎号吼。惊悸且退。次日前进。见师宣勅师曰。檀越前去。贫道续来。越七日。始飞锡而往。王城四门。俱见师入。勅使始至。乃同启奏。帝坐便殿。见师乘空降于玉陛。梵相异常。一无所问。据湘中故事。般若台畔有掷钵峰。时师乘钵赴诏毕。田诗云。应将钵渡斗神通。掷去乘将赴帝宫。争似岭头提不起。于今相续阐真风。俗儒不知护法菩萨意也。帝已得谋伪之情。即追道士。刑于市曹。师奏曰。害众生命非贫道心。乞放还山。给侍僧众。亦小惩矣。帝可之。勑有司冶铁劵十四枚。以十四道士姓名。周回标於各人劵上。以勑印封钥之令。侍师还。其还也。帝饯以殊礼。因为大禅师思。大之称自此。初勑送栖玄寺安下。尝往瓦官精舍。遇雨不湿。履泥不污。僧正慧暠与诸学徒相逢於路曰。此神异人。如何至此。自是举朝属目。道俗倾仰。大都督吴明彻敬之。以犀枕奉。既众莫敢留。迎归旧隐。说法如故。久之道众以老病告辞。愿将田数顷。充于香积。用赎一众。老身伏望。慈悲放还。感恩无地。师曰。汝自造罪。非吾累汝。汝既留田。亦从汝愿。遂以田归寺。号留田庄(俗呼赎身庄)。铁劵并为收藏。仍勒石为赎身劵记。一名陈朝皇帝赐南岳山主思大禅师降伏道士铁劵记。又名思大和尚建法幢碑劵。样现坑于三生藏院。厥后梁朝僧惟劲撰防邪惑正论三卷。留山中留今尚存。我太宗朝有大臣出守方面。道游是寺。历览遗迹。谓主僧曰。异日道士或得志於时。必有报复。当埋其碑。碣易其名目。勿留踪迹乃佳。於是改左右曰。天竺碑劵悉坑之。大观间。道士林灵素以妖术荧惑天听。革释氏名。果移文物。色既无踪可寻。其事遂寝。乾道初止庵杰来董此山。告众曰。尊者二生塔堕荒榛断棘中。瞻礼无从。曷若迁就三生塔合为一处。以便香火。众然其说。即洎日与执事者十四人。但备斧鑺。启扶石垄。见灵骨如黄金色。既奉安已。次见石屏刻往日道士姓名。乃转报为今主首僧。但小异耳。众惊骇退散。是夕岳庙一爇而尽。州县逮捕。主首一时逃匿。灵骨还本。盖师尝云。此诸道士害我无因。异日须着我加沙。入我伽蓝。坏我遗体。又告岳神曰。吾有难。弟子亦当有难。今七百年。果符此谶。呜呼。非六根净具大神通。焉能洞达过去未来若是。师将顺世大集门学。连日说法。苦切诃责。闻者寒心。仍曰。若有十人不惜身命。常修法华．般舟．念佛三昧。方等忏悔。常坐苦行者。随有所须。吾自供给。必相利益。如无此人。吾当远去。竟无答者。即屏众敛念趺坐。唱佛来迎。合掌而逝。异香满室。颜色如常。大建九年六月二十二日也。寿六十四。法付上首弟子智顗。师所着述口授。门人以成章句。罕事删改。出四十二字门二卷．无诤行门二卷．释论玄随自意安乐行次第禅要三智观门各一卷。又以信士施金书般若经二十七卷。法华经一部。贮于瑠璃宝函。庄严炫耀。大启众心。仍请讲说二经。随文敷演。莫非幽颐。后令顗代讲。至一心具万行处。顗有疑焉。师曰。汝之所疑。此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。顗又咨审师所证位。即是十地。师曰。非也。吾一生望入铜轮。恨领徒太早。损己利他。但居铁轮耳。尝制发愿文嘱弟子。略曰。世间所有道俗。殷勤请供养者。皆恶魔所使。非善知识。初假殷勤。似有好心。后即计生。忿怒．善恶二魔。俱非好事。从今已后。不应信此。所有学士。亦应如是。皆不可信。如怨诈亲。苦哉苦哉。不可思议。诸王剎剎。皆亦如是。择择择择。师身相挺特。耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步。不倚不斜。平昔御寒。唯一艾衲。缯纩之属。损物成者。一切不受。灵瑞重沓。缾水常盈。供养严备。若有天童侍卫者。或现形大小。或寂尔藏身。异香奇色。不可胜举。传灯云。志公令人谓思大曰。何不下山教化众生。目视云汉作么。思报曰。三世诸佛被我一口吞尽。更有甚众生可化。据师旧铭。生於梁天鉴十三年。时志入灭。则彼言未可凭也。

    附五人

    大善禅师

    修法华禅门。得慈悲三昧。衡阳内史郑僧果。每蒙县令陈正业称扬师德。略无信向。一日同猎围鹿一群。谓陈曰。公尝称大善禅师有慈悲三昧之力。今日其如此鹿何。陈率左右同声念曰南无大善禅师应时群鹿飞空而出。内史媿伏。此与葛蘩称观音名号。所育群鹅飞腾而去。人见云间雪阵横空何异(观音感应集)。尚书吴明彻尝启曰。南岳法华禅门真德几何。对曰。信重三千。业高四百。僧照得定最深。智顗说法无碍。兼之者大善矣。盖师与智者齐名。智者之道若揭日月。光昭天下。岂不定慧兼全。而南岳独以师为称焉。师顺寂时。天雨异华七日。所入地位最深可知。

    玄光法师

    新罗人。少颕悟厌浴。求师专修梵行。迨成人。越沧溟求法中夏。抵衡岳见思大。大察其所由。授法华安乐行门。禀而奉行。精勤罔忒。俄证法华三昧。思大曰。汝之所证。真实不虚。善念护之。增进菩提。汝还本国。当设善权。若负螟蛉。咸成蜾裸。师返锡江南。欲附海舶未及津口。忽睹彩云乱目。雅乐沸空。绛节霓旌。传呼而至。空声云。天帝召海东玄光禅师。师拱手避让。唯见青衣前导。少选入其宫阙。殊非人间宫府。羽卫陈设。但见鳞介繁穴。杂以鬼神。咸曰。天帝降我龙宫。请师说已证法门。吾曹受润不浅矣。既登宝殿。复陟高堂。如问而谈。七日而毕。帝躬送别。向所舣舟。泛洋不进。师复登之。舟人谓经半日耳。师归就熊州翁山。驻锡结茅。遂成宝坊。演说化导。开悟甚众。升堂受莂者一人。入火光三昧者一人。入水光三昧者二人。其诸门人譬若鸟附须弥。皆同一色。已而逃遁。罔知攸往。南岳影堂所图二十八人。师居一焉。

    慧成法师

    段姓。澧阳人。脱素於十住寺。诵法华经维摩胜天王等大乘经二十余卷。既进具游。建业正值成实大师讲演。学者肩联。一听十年。文理略尽。将旋本邑。行至匡山。闻思大阐化南岳。往依之。思大曰。汝一生学问与吾炙手犹不得烟。虚丧工夫。惜哉。师素凭疏钞。依他生解。既承训已。发愤焚之。时禅学数十人。皆先达士。或以其后至恐不能及。师以夜继昼。开眼坐禅。十有五年。又入方等．观音．法华．般若道场。历试销障。行之三年。魔鬼俱绝。遂解众生语言三昧。彼闭目者。观道虽明。开眼亦失。以师比校。霄壤悬殊。思大云。智顗先发三昧。后证总持。慧成及之二子行解齐矣。师至枝江。造禅慧寺。所营土木。咸出于俗。德行所招。不久便就。构殿缺梁。忽六月江涨。梦有木中梁。往迎接。视之果然。信士殿弘为精舍主。忽然气绝。召师至舍。弘乃苏曰。初被执至王所。见师上殿曰。我与此人共立功德未了。愿赦之。王起礼足。竟依所请。陈主闻而召之。毅然不往。又令江总等往迎。且曰。师若不允。不劳返也。王人雨泪。强引入船。乃奋身入水。立於池上。又请云。若不蒙下。总等粉身无地矣。从之至阙下。特授帝戒法而返。乃赐禅慧寺名。有常律师遇师同寝。夜暗扪虱於地。师即知之。及明告别。师曰。昨夜一檀越被冻困苦。常惭之。永以为戒。一日语门人。急砌殿基。吾当讲涅盘矣。已而智者来自玉泉。共谈玄理。良久气绝。年七十三。湘东王宫内立碑。

    慧超法师

    沈姓。丹阳人。性温而裕。幼从释课法华。闻光州思大定慧双明。毗尼兼善。与智者同寅叶。恭抠衣请业。思大曰。超之神府。得忍人也。及游衡岳。复与智者。同途诵经移岁。后隐终南八载得道。倍隆三慧。大业承运爰发。诏书延入禁中。大唐伊始。荣重京师。师诵经五十余年。万有余部。寝疾告众曰。往返吾之常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾凭杖。言已向西而逝。遗言露尸松石以施禽兽。弟子依教。停一月余。颜色如生。还累塔以窟之。

    慧旻法师

    河东人。九岁出尘。服勤白业。诵妙经期月。便过十五。请法於新罗光英。伟秀发宿。士称之。又十五年。还海盐尸光兴寺讲妙经。异香弹指。屡结空中。听众云翔。咸言善瑞。后迁通玄寺。结徒行道十七年。足不逾阃。隋末崩离。吴中饥馑。四众逃难。唯旻守死禅诵。大唐开化止南涧寺。两兔一彪相亲同止。一日异香满室。众以问师。师曰。吾后日当去。生死人之常也。寄生若行云。各念无常。早求自度。如期顺化。

    天台教主智者灵慧大师世家

    呜呼。子孙谈祖父之德。是为难也。宰我子贡。有若知孔子亦深矣。而孟轲曰。智足以知圣人污。不至阿其所好。岂不以德有隆污其隆者。非称谓所及。可称谓者迹也。或者以私心纪之。何以逃阿其所好之讥。顾不难哉。然硕德巨业。昌言盛心。岂邻人所能知。非子孙其谁纪之。是用攒聚诸文。撰教主世家。

    智顗

    字德安。陈姓。荆州华容县(今荆门军)人。父起祖梁散骑益阳县开国候。母徐。梦吞白鼠而妊。诞弥之夕。房室洞明。欲陈鼎爼以为庆。席火灭汤冷。为礼不成。目耀重瞳。眉分八彩。乃帝王休相。二亲虽掩藏。而人已知之。兼以卧便合掌。坐必面西。年七岁喜往伽蓝。蒙僧口授妙经普门品。一徧成诵。十五於长沙郡佛像前誓为沙门。荷负正法。夜梦瑞象。手从窗入。三摩其顶。由是深厌家狱。遂投湘州果愿寺僧法绪落发。寻诣慧旷律师。精通律藏。续上光州大苏山礼思大。思大一见叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。因授与普贤道场。为说四安乐行。经一七日。诵法华经至药王本事品。是真精进。是名真法供养如来之句。豁然大悟。照了法华。若义和临於万像。达诸法相。似清风游於太虚。将证白师。师曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。自今以后。纵令文字法师千群万众。寻汝之辨。不可穷矣。於说法人中。最为第一。尝令代讲。手持如意。临席叹曰。可谓法付法臣。法王无事者矣。师资道隆。名闻遐迩。初旋陀罗尼者。旋假入空。百千万亿旋陀罗尼者。旋空出假。法音方便陀罗尼者。二为方便。得入中道第一义谛。今言初者。即是五品十信以登住为真修。即十信为方便。今云前方便。知属五品。未几告违思大。思大曰。汝於陈国有缘。往必利益光大。初入京仪。同沈君理请居瓦官寺(寺号升元。在城西。前瞰江面。后踞崇罔阁。乃梁时古迹。高二千五十尺。太白所谓日月隐檐楹也。李主时犹在)。首讲法华妙义。以五时八教。释一代群经。勅公卿停朝一日听法尔。后讲大智度论秉诸来学说。次第禅门。用清心要。或立禅徒於灵耀寺。或敷止观於玉泉山。或讲仁王般若於陈帝。帝伸三拜之礼。或授菩萨戒於隋主。主赐智者之名。六十余州化导七众。得益叵量。继以徒多悟少。反妨自行。以大建七年九月息缘宴坐于天台。展昔愿也。或於华顶降伏强软二魔。精怪奔溃。或以海曲为放生池。亘三百里。或讲净名经山谷变瑠璃之色。或闻神人告寺成。标国清之名。兹举大略。细存别传。一夕独坐说法至旦。智晞启曰。未审昨夜见何因缘。答曰。有梵僧来。为我言机缘如薪。照用如火。傍助如风。三种备矣。化道方行。於华顶夜。许相影响。今机用将尽。傍助亦息。故来相告。又南岳思大禅师及喜禅师令我说法。亦为我言。他方华整相望甚久。缘毕应往。吾等相送。我再拜称诺。此死相现也。其年十月。炀帝遣使奉迎。因随使至石城大佛像前。示疾(云石城。天台西门大佛当来灵像处所。既好宜最后用心)谓智越曰。我命谢在此。不复前进也。索香汤漱口说。十如．十界．三观．四悉．四谛．十二因缘．六波罗蜜。一一法门摄一切法。皆能通心。到清凉池。若能於病患境。达诸法门者。即二十五人。百金可寄。有欲进药者。答曰。药能遣病留年乎。病不与身合。药何所遣。年不与心合。药何所留。即令唱法华经题。乃赞曰。法门父母。慧解由生。本迹广大。微妙难测。辍斤绝弦。於今日矣。少顷又令唱观无量寿佛经题。赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。圣行道力。实不唐捐。又曰。商客寄金。医去留药。吾虽不敏。狂子可悲。乃口授观心论。命智越施床。东壁面向西方。智朗问。不审何位没此何往。后弟子辈将何宗仰。报曰。我不领众。必净六根。为他损己。秪五品耳。问。何生者。吾诸师友。皆从观音而来迎我。问。谁可宗仰者。有波罗提木叉四三昧在焉。言讫唱西方佛名。如入禅定。即开皇十七年。岁次丁巳十一月二十四日也。世寿六十。僧腊四十。众迎全身。葬于佛陇西南隅。文帝遣使勅封其塔。每岁遣使开塔供养。洎卢政力为使而至。则全身不复见矣。吴越钱忠懿王追谥法空宝觉尊者。我庆元三年五月。封灵慧大师。从荆门军守臣请也(具兴衰志)。师所谈教法。不畜章句。纵无碍辨。昼夜流泻。若悬河不可竭也。初讲玄句以开妙解。次演止观。依解以立正行。故荆溪云。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。乃至诸余部帙。灌顶结集以成教藏。号曰性宗。师盛德大业。内外圣贤。称述益多略尔。附载便於观览。顶师私记缘起曰。大法东渐。僧史所载。讵有几人。不曾听讲。自解佛乘者乎。纵能发悟。复能入定。得陀罗尼者。不纵具定慧。复帝京弘二法。不纵令盛席谢。遣徒众。隐居山谷。不纵避世。守玄被征为国师。不纵帝者所尊太极。对御讲仁王般若。不纵正殿宣扬为主上三礼。不纵令万乘屈膝。百高座。百官称美。赞叹弹指喧殿。不纵道俗颙颙。玄悟法华圆意。不纵得经意。能无文字以乐说辨。昼夜流泻。不唯我智者具诸功德式。师答王文穆书曰。智者於法华判教曰。前代诸师或祖承名匠。或思出袖襟。虽阡陌纵横。莫知孰是。然义不双立。理不两存。若深有所以。复与修多罗合者。录而用之。无文无义。不可信受。遂广征十家。谓南三北七。即江南三师。河北七师。虽通依顿渐不定以为教相。判释经论。或开为四时。或张为六宗。或但为二相。或混作一音。异论纷然。众制锋起。智者破之。则南北俱坏。取之则三七或存。皆文旨炳然。览者如鉴。语人。则盛破光宅。余者望风。语法。则徧难四宗。他皆失据。义师补注序曰。吾佛出世虽说诸经。而本怀得畅。唯在法华。西域自阿难结集之后。独天亲菩萨作论以通之。然但约文申义。举其大略。而斯经之大事。教化之终始。亦晦而未明。东夏自罗什翻译以来。造疏消释者。异论非一。唯陈隋国师天台智者。昔在灵山佛会亲承。后於大苏道场证悟。发挥妙旨。幽赞上乘。乃以五义释题。四释消文。十章宣演。明静法门於是解行俱陈。义观兼举。真可谓行人之心镜。巨夜之明灯。虽天竺大论。尚非其类。况震旦人师。而能跛及。故章安曰。斯文若坠。将来可悲。又补注问。辅行引九师相承。北齐文师已前。非今所承。且北齐既用觉心。重观三昧。今此何故斥於觉觅。但是一辙耳。将非智者斥於北齐。答。妙玄开演法华十妙。尚云莫以中论相比。又云。天竺大论。尚非其类等。盖智者用如来之意明法华之妙。故龙树虽是高祖。亦不及也。今此将说法华大车。十乘妙行。则虽北齐用心。岂能尽於渊旨。唯天台妙悟法华。得大辨才。故以此经大意。开十妙．十乘。所以龙树北齐亦所未及。非谓智者任情斥祖。若无生宗旨。三观行门。其实祖龙树宗。北齐禀南岳。师资相承。宛如符契。又曰。天台所谈三谛三观。出乎仁王及璎珞经。三智三德本乎涅盘及大品经。所用义旨以法华为宗骨。以智论为指南。又曰。余读此方诸师制作编入海藏者。无有如南山律师赞天台之深也。南山者。其天台之知音乎。赞曰。天台智者。蕴道天台。寻师衡岭。双弘定慧。圆照一乘。受四教於神僧。传三观於上德。入法华三昧。证陀罗尼门。又曰。自发旋南岳。弘道金陵。托业玉泉。遁迹台岭。三十余岁。盛弘一乘止观禅门。利益惟远。义同指月。不滞筌罤。或於一法中演无量义。摄无量义还入一心。实观玄微。清辨无尽。由是四方法侣。请益如林。若定若慧。传灯逾广。为大机感。着述其文并。理会无生。宗归一极。南山叹仰若是。而唐宋诸师或於天台而有形斥。犹河滨之人捧土塞孟津耳。传灯以禅门达者。虽不出世。有名於时者。录十一人。大师预焉。彼焉知大师岂止禅门达者而已。身为陈隋国师。化行六十余州。何论出世管窥。蠡测鄙哉。甚矣。梁公禅林寺碑云。天台山西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师得道之所。前佛大教重光之地。梁陈崇之置寺曰。修禅及隋创国清。废修禅号。号为道场。自大师入灭一百八十余岁。长老大比丘然公光照大师之遗训。以启后学。门人安定。梁肃闻上易名。铭勒大师之遗烈以示后世云。大师讳□。时号智者。其先颕川陈氏。世居荆州之华容。感缘应迹。载在别传。夫治世之经。非仲尼则三王四代之制寝而不彰。出世之道非大师则三乘四教之旨晦而不明。昔如来乘一大事因缘。菩萨以普门示现。自华严肇开。至双林高会。无小无大。同归佛界。及大雄示灭。学路派别世既下。衰教亦陵迟。故龙树大士病之。乃用权略。制诸外道。乃诠智度。发明宗极。微言东流。我慧文禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳思大师。当时教尚简密。不能广被。而空有诸宗。扇惑方夏。及大师受之於是。开止观法门。其教大略。即身心而指定慧。即言说而诠解脱。大中一实之宗。趣无证真得之妙旨。自发心至于成道行道。行位昭明。无相夺伦。然后诞敷契经。而会同之。焕然氷释。示佛知见。窥其教者。修焉。息焉。盖无入而不自得焉。大师之设教也如此。若夫弛张用舍。开阖默语。高步海内。为两国宗师。大明在天。光被四表。大云注雨。旁施万物。繇是言佛法。以天台为司南。殊途异论。往往退息。缘离化成。示灭兹山。是岁开皇十七年也。夫名有实之宾教者。道之门。大师溷其宾。辟其门。自言地位。示有证入。故感而应之之事可得而知也。若安住法界。现为比丘。等觉欤。妙觉欤。不可得而知也。当是时也。得大师之门者千数。得深心者三十有二人。纂其言行於后世者曰章安禅师灌顶。顶传缙云威。威传东阳。东阳缙云同号。时谓小威。威传左溪朗禅师。自缙云至左溪以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪门人之上首。今湛然禅师行高识远。起悟辨达。凡祖师之教在章句者。以引而伸之。后来资之。以崇德辨惑。不可胜数。盖尝谓肃曰。是山之佛垄。亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之世。邦冠扰攘。缁锡骇散。可易名建寺。修持塔庙。庄严佛土。回向之徒。有所归依。繄众人是赖汝吾徒也。盍记诸文言。刻於金石俾。千岁之下。知吾道之所以然。小子稽首受命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住持。皆见乎辞。其文曰。诸佛出世。惟一大事。天台教源。与佛同致。赫赫大师。开示奥秘。载弘道要。安住圆位。白日丽天。天下文明。大师出现。国土化成。无生而生。生化两冥。薪尽火灭。山空道行。五世之后。间生上德。微言在兹。德音久塞。明明我后。易名净域。此山有坏。此教不极。杨公五赞。世尊三昧安详起。师悟药王精进时。灵鹫山中人未散。不因南岳有谁知。五时八教举纲宗。一念三千空假中。大部炳然垂日月。几人金地识重瞳。法门何止富楼那。除障徒闻优笈多(别传善巧说法。即富楼那。破魔除障。即优婆笈多)。指导众生归净土。慈悲真是古弥陀。华顶峰头魔界慑。石城岩下寂光圆。位居等妙犹难测。五品方知是大权。出现由来为大缘。空中开示游泥莲。妙宗若悟如如旨。犀拂金炉当处传。李咏史云。昔同南岳睹毫光。一诵莲经悟药王。论释十疑垂万代。唱经况复示西方。陈公止观序云。本自不动。何止之有。本自不蔽。何观之有。众生迷荡。去本日远。动静俱失。不昏即散。此二病本。出生众苦。令彼离苦。而获安隐。当用止观。以为其药。病瘳药废。医亦不立。则止观者。乃假名字。即假即空。言语道断。以大悲故。无说而说。此摩诃止观之所为作也。然其文义深广。汪汪无涯。譬如大海。孰得其际。以大悲故。复作方便。便尝一滴。知百川味。便由一沤。见全潮体。故於大经之外。又为此书词简旨。要读之易晓。应病之药尽在是矣。善用药者。不治已病。止乎其未散。观乎其未昏。方止方观。而未尝昏。未尝散也。如鸟双翼。如车两轮。穷远极高。无往不可。及其至也。不出於此。乌乎。不知则止。知止观之。可以入道者。可不勉哉。此书智者亲造。而未行於世。明智大师中立镂板。以传立之高行。人所尊敬。此书流传其必广矣。晁公序仁王护国般若经疏云。陈隋间。天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪复传而至新罗。曰法融。曰理应。曰纯英。故此教播於日本。而海外盛矣。属中原丧乱。典籍荡灭。虽此教是为不可亡者。亦难乎其存也。然杲日将出。而晓霞先升。真人应运。而文明自见。我有宋之初。此教乃渐航海入吴越。今世所传三大部之类是也然。尚有留而不至。与夫至而非其本真者。仁王经疏先至。有二本。众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发。答其所问二十义。乃求其所谓仁王经疏信。即授诸海舶。无何中流大风惊涛。舶人念无以息龙神之怒。遽投斯疏以慰安之。法智乃求强起者。二僧诣信使读诵以归。不幸二僧死于日本。至元丰初。海贾乃持今仁王疏二卷来四明。於是老僧如恂因缘得之(云云)。又曰。智者慈注。尽法性为止观。而源流释迦之道。今方盛於越中。异日会当周於天下。岂独是书之不可掩哉。大抵吾宗所以异他宗。不容同世并语者。其唯三千乎。其唯观具乎(杨陈晁各有传)。

    附隋观法师

    真观

    范姓。钱塘人。其母以诵药王观音品求嗣得师师。少有节操。舌紫罗纹。手现奇相。诵法华经日终一卷。从师听十诵律超胜前标。忽梦人曰。汝有大根。何守小道。师遂学摩诃衍。质疑问难。塘揬玄门。时谚曰。钱塘有真观。当天下一半。僧师求陈伯智荐於智者。请受禅观。智者以师年臈俱齐。止为法兄弟。高谈寂照。金石相宣。后於灵隐山建南天竺寺居焉。尝讲法华以为心要。受持读诵。躬自书弘。五种法师於斯乎在。每盥洗遗渧。地不为濡。人皆异之。一日皋亭神请讲法华。感神舍祠为寺。司马李子深。请讲涅盘至现病品。梦三人把旛告云。净居天遣迎续。便卧疾。梦与智者同辇。翼佛还山。觉而叹曰。昔谓六十二应。终讲法华力。更延一纪。今七十四。后致斯验。生期毕矣。乃启手足曰。欲出生死。宜须持戒。修定学慧。弘通正法。勿空过也。时闻空中伎乐之声。至中夜。跏趺示寂。师即下天竺灵山寺开山始祖。行业神异。章安顶师手。撰别传纪德。岁久弗存。今唯见之於续高僧传。师冢塔犹在慈云。式尝重修之。具灵苑集。其略曰。师志在佛乘。道契惟极。出不顺帝王公候。大势所临处。不为博艺辨。达大名所乱轩。轩然于世表。邈乎不可得。而拟今土门自开。一无遗物。又不知全身从多宝以证经乎。像佛垄以化往乎。作六诗以奉标识。有云王候曾不屈(隋主三征。秦王两延。皆辞以疾)。个是出家身。白骨已为土。清风犹凛人。家隳方事葺。寺废亦重新。独有不濡地。无人继后尘。

    释门正统第一