心性罪福因缘集卷之下

。未生憎嫉。何故方始生妄语。我虽蒙於汝等打骂。实不生於一念恶心。汝等所戒刀仗之具。皆变莲华开敷香鲜。作是誓言。破戒比丘所持刀杖皆变莲华。色相殊妙。诸比丘众见是事已。深信惭愧。不知所之。见大师形是例之沙门。以何方便摄持嗔恚。能忍诸恶。愿为我等说其因缘。比丘说言。善哉大众问深法要。为汝说之。谛听思惟。我依佛教。不依外道。住六种心。不起嗔恚。不生怨心。於诸恶法身心不动。一於众生生如来想亦皆有恩。二深怖畏后世苦故。三念忍辱无量利益。四不生於我我所想故。五以大悲愍众生故。六住现观不思议故。由是因缘不生怨心。於诸众生生佛想者。细寻一切有情之辈。皆身内有三身如来。由一念妄心感如是身。若其发心皆当作佛。若未发心亦理如来。是故观察十方如来是已成佛。一切众生是未成佛。虽有已成未成之别。因是法身何生差别。是故我今如来弟子。何於佛所起大恶心。作如是念不生怨心。又诸众生皆是往昔流转父母。养育我身如今父母。由妄想念不知所生。云何恩所而生恶心。如是思惟可生恶哉。二畏后苦失大利者。若起一念嗔恚心时。一切烦恼俱时动发。一切天龙悉得於便。皆失一切善根财宝。入於地狱受无量苦。何由剎那嗔恚之心。经无量劫受诸重苦。及失无量善根种子。为诸圣人所呵责哉。华严经中佛为菩萨说如是言。菩萨若起一念瞋恚欲报怨心。则得百千亿恶法。不证菩提。不闻正法。不生净国。生恶道中。生八难处。身多痔疫。多被谤毁。恶知识来。生外道家。离佛正教。入魔界。不见善人。恶深日增。善法皆尽。常生边地。身常贫穷。身常颠倒。心常愚暗。而生恶心乐於生死。除一切智。不入佛法。不住禁戒。见僧诽谤懈怠懒惰。生生永离佛法佛子菩萨。但由一念嗔恚心。如是等数无量恶法决定现前。何况生於二念三念嗔恚心哉。是故比丘常作是念。假使十方一切众生各各执於如须弥力打截我身。径无量岁受苦不休息。我当忍受不生一念报怨恶心。以何因缘。一念恶心无二世利。是故比丘不生怨心。三念胜利不生恶者。若人骂詈及加刀杖损身分时。为我有过。应作是念。是我所悞。专非他过。诸人呵责诫调我心。还可生喜。何生怨哉。若身无过横被打骂。应作是念。我今无犯忽得此苦。定知应是过去时故业苦因。于今不失。今生偿尽。是我过也。非佗所为。如是思惟不生反报怨结之心。是名第一法师所行。生生莲华化生。宝华承足。不履地泥。在在所所见佛闻法。智慧明了。不入三途。一切天龙鬼神修罗师子虎狼羊鹿牛马等蠢蠢之类。见忍辱人皆生欢喜。不生怖畏。恭敬尊重如事天帝。如事父母。诸佛如来常共护持。三界贤圣常乐见之。正使十方一切众生怀毒嗔恚欲害来集。见忍辱人皆起慈心。不生恶心。况复加害。尊重供养发心还去。忍诸恶心有如是等大威神力。故如来云。众人诤论不报为胜。众人诽谤忍默为胜。诸善法中忍善第一。诸善力中忍力第一。诸兵众中忍兵为胜。诸财宝中忍财第一。比丘常念有如是等二世大利。於诸恶法不生怨心。四不生於我我所想故不生怨者。比丘若被打骂苦时。应作是念。今我身分非自造作亦非自物。皆以法界地水火风因缘和合。今尽分散各还本所。是故身体骨肉心肝。地大所成。非我己物。而是法界大地一分。脓血泪汗。水大所成。非我己物。但是法界大海一分。身有燸气及入出息。火风所成。亦非己物。而是法界火大风火大风大一分假法。以是因缘。今我身分非我物故。於身不可生於爱惜。於打骂者亦不应生怨结恶心。又复思惟。此身无常须臾假借。虽生爱惜更不可留。何於暂时无常身体。永结多劫受苦因缘。自佗怀毒生生不忘。如是思惟不生怨心。五发大悲。我今出家偏为法界。见诸众生由迷心性受生死苦。由是发四弘誓慈悲。荷担法界一切众生。运置菩提涅盘彼岸。但受诸乐。令入佛慧。由如是心。我今出家。以是因缘我身即是众生父母。何於一子生恶心哉。我身医王。应治众生烦恼病患。何於众生增其病哉。我今船师。应度众生生死大海。何於众生令没生死。如是大悲怜愍众生。报怨恶心更不现起。六住观心。比丘常观心性实相。我身即是众生之身。我心亦是众生之心。所以者何。心佛众生但是一物。更无差别。譬如虚空无十方相。亦无差别。亦无胜劣。但一空相。如是如是。心佛众生但一无三。由恶觉故生於自他异类差别。生善恶心。互怀忿怨。生生杀害。互抱欢喜。在在语亲。观如是相。犹如幻化亦如水月。如是思惟。虽见怨人不生恶心。虽见我身不生爱念。如空见空无忧喜想。亦如化人见於化人。但愍自他妄想迷乱。专不求於众生恶过。自他平等不可思议。三世一念不恒隔。乃至智者历万法境。寻知实相。由是观心。恶心不生。慈悲忍辱剎那剎那须臾须臾增进圆满。犹如月轮渐渐圆满。亦如日光遍照虚空。无有障碍。我今如是直观心性。虽蒙汝等骂詈刀杖。更不生恶。弥生慈悲。汝等比丘若有善心。早离恶心。如是修学。一生如梦。何故懈怠破戒。诸僧闻比丘说。血泪流出。永发道心。皆持禁戒。常修忍辱。不起恶心。比丘当知。如是思惟。永息恶心。如往昔僧。说是语已。药叉不现。我闻此语。从是以后常摄身心。怖畏后世。虽加杖木骂詈诽谤。默然受之不加报答。时世诸人呼我摄忍。若有比丘发道心者。如是观法。必应受学。是故应知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂静。诸法心起不思议故。

    ○法志和尚问比丘云

    法师所行种种无量。沙门行於何等功德。比丘答云。我习法文。说法论义。以为所行。和尚问言。说法论义度脱生死。是殊胜行尤可随喜。以何心想可修是行。比丘答言。若於说法论义时。内心念言。愿闻法者皆生随喜尊重於我。敬礼於我。于智者中我独最胜。名称普闻。受诸供养顾眷属一生。以如是心说法论义。从是以外有何所乐。和尚语云。我闻汝说□□□□摧折我肝。不可堪忍。沙门习学三藏法门。何以智眼迷名利□□□有目饮酒醉乱。或毒失心。眼目宛转不见色相。今见比丘虽有少慧。说法论义饮名利酒。服胜他毒。醉乱迷闷。不见二世罪报业色亦复如是。诸罪业中。不净说法是为第一极重恶业。我今为汝说说法论义甚深方法。如我昔时经行诸国。往边少国有一比丘。名曰寂慧。持菩萨戒。深守其精。不犯轻戒。何况十重。习学大乘。智慧甚深。言词柔软。辨才最胜。国中僧众皆来承习。舍指南面作比面礼。我往彼所亲近暂住。应时国中王臣人民僧尼众等皆集聚会。白比丘言。善哉今日我等类说微妙法。令心欢喜。比丘辞退更不说法。如是如是日日虽请。比丘殷懃辞请不说。时诸大众大杲所念。涕泪悲泣不乐本所。寂慧沙门见是诸人信心求法。发大悲心受大众请。着新净衣内外清净。手持香炉渐渐行步至於堂门。闭目思惟然后入堂。如法礼佛登於高座。端身思惟。不见大众。不见众色。不闻余言。临说法时。举声大泣。泪流如河水。集会僧俗贵贱大众见寂慧泣。虽不知於因缘作法。时生惭愧。莫不泣者。然后为说甚深妙法。不经时节。才经一时。於其中间一切大众於寂慧之所。皆生佛想一心听法。或复悲泣如犊失母。或复欢喜如贫人得宝。或怖罪报如猎士得鹿。或求出家或持禁戒。或摄心乱或发道心。或复隐居或行布施。或忏众罪。如是利益其数甚多。应时堂内异香熏满。亦於空中音乐遥闻。见前异相生希有想。寂慧比丘说法时竟。闭眼思惟。举声大泣如前所说。从法座下。屈礼诸佛。以大慈眼顾见大众。渐渐出堂。而思惟观念不可说尽焉。是时我见比丘说法。永异余僧说法之式。心生欢喜。伺求静时往寂慧之所而作问言。我闻佛教。说法教化。是菩萨行。大师何故度度辞退说法之请。又复何故说法初后悲泣忧愁。愿为我说。欲知因缘。我作问时。有少分智说法论义多闻比丘数十在座。寂慧沙门答我问云。善哉比丘我为说之。谛听思念。说法度佗。诸佛菩萨所行之法。凡夫浅识。力所不及。所以者何。若不量机妄说法要。闻者失益。能说所说皆唐捐故。满愿说法蒙净名诫。身子度佗被外道咔。二乘圣者断尽三界烦恼障已证生空理。不生着心。犹於说法有如是过。何况未断烦恼愚夫。以少分智为佗说哉。宁以利剑剜取三世一切诸佛青莲眼目理也。岂以不净心为佗说法。亦以刀聚同时杀害无量世界六道之众生。更不可以住有相心为佗说法。若欲一时顿作十恶五无间等无量无边一切之重罪。经无量劫生阿鼻狱受无限苦。但以有相不净之心。应升高座为佗说法。宁以铁钳拔出我舌。以极利剑刺摧舌根犹如微尘。日日夜夜时时克克受此苦痛。经无量劫。不应更以名利胜佗不净之心说法论义。悲哉悲哉。浊世比丘不知正教究竟之正理。不量众生机根之差别。但以名利胜佗之毒心。现说法相。诳惑世间。夺盗财宝资命严身。覆养眷属受佗尊重敬礼供养。实无智行。犹如竹苇外相似贤。见内虚豁。亦如画瓶盛於粪尿。不可近身。犹不审哉。说法之师后生之身受何等苦。谁有智者好於说法。设虽不起有相之心。未断惑时犹不出假。所以者何。自损益佗似有大悲。犹无大悲。犹无大益。离杂毒身然须说法。灵山听众智顗禅师临命终时。谦自位言。领众太早。位居五品权者。犹恐出家说法非诚实者。四依大士提婆菩萨趣灭度时。语弟子言。我先度佗。自位未就。菩萨卑下非论凡夫。以是因缘。我不说法。出家已后未起有相说法之心。今日始起何生欲哉。寂慧沙门说此事时。小智说法诸比丘类深怀惭愧。血泪流下。永断说法论义之心。我复问云。我心虽信。犹生疑惑。我闻正教诸功德中。为他说法是第一善。如法华云。窃为一人说一句法。是如来使行如来事。况大众中为佗广说。又有经云。有人多劫以妙七宝施十方界一切众生。功德甚多。若有比丘为一众生说四句法。功德胜前无边无尽不可为喻。又有经云。於诸施中法施最胜。诸比丘众常行法施。以是因缘为佗说法是最胜事。如大师说是大恶事。我迷两道未生决定。愿为说之。比丘答言。能问此事。我为说之。佛说比丘持戒威仪具足清净。如是比丘皆应供养。随是比丘一切应行。是真佛子。是真梵行。为迷此旨破戒无惭。不调心行不名沙门。不入僧数。不许共住不许共行。虽大地广及海水多。为破戒僧犹不许於一步之地一渧之水。是大恶贼。一切所用皆偷盗故。何故於中许说法哉。以之案之。比丘所出诸经所说。皆是持戒比丘所作。非许破戒比丘所作。非许破戒比丘说法。何况法华说法师行。慈悲为室。忍辱为衣。诸法空座。处之说法。是岂破戒比丘行哉。是故不应生於疑惑。於说法时不生希望。但除大悲。不起想心。内外清净说法比丘。其余沙门何说法哉。我复问云。我今生信不生疑惑。若欲说法以何等心而为人说。比丘答云。汝不烦问。所以者何。说法度人。寻其本缘是大佛事。三世诸佛之所行故。以是因缘。释迦大师为四依之人说置方法。如法华中法师．安乐二品之经内。细说所行内外方法。亦如余经处处经文说法方便。何故烦问。又可作答。若欲说法。应如佛说。若违佛说。更不说法。我复问云。如大师言。说法方便明见诸经。持戒沙门内外清净。但以大悲不怀希望。於大众之中说深妙之法。有难问者和颜而答不生怨心。是为说法。如是方法众中说法。如我等辈下根着相破戒比丘。不可生於说法之相。况为一人而说法哉。从是以外。寂寞山林无人之所。但我一人为自行住。调摄迷心不说法那。为当云何。愿为我等说此法要。沙门答云。善哉比丘是真佛子。近代末世破戒以少分智说法论义。不知方隅得闻如是不净说法。罪报深重还生怖畏。永断说法。发道心时曾熏习故。有说法之。若犹现前摄心。安座寂寞之所。当起观心说法威仪。所以者何。我深达佛教。历万法之境。常观心性。直至宝所。我今为汝说此方法。比丘端身安座不动。闭目思惟。不缘异境。应如是观。我身佛堂。谁是身外更求佛道哉。两足柱。上横背骨。栋两肩梁。余骨筋种种结构皮肤血肉。葺尾涂壁。以头宝故置身堂上。腹内空豁犹如堂内。身有九孔如堂门户。身内骨肉互有隔障犹如佛堂内陈外陈。五脏六腑种种诸物。青黄赤白长短方圆。形色种种弥满其中。犹如堂内幡盖华鬘佛台高座。以众宝物庄严安置。是身堂内庵摩罗识法界性本觉法身。三十七尊眷属围绕结跏趺坐。三昧清净法莲华台。第六意识心王法师着忍辱衣。着慈悲裳。法门威仪清净而敬礼本觉佛。忏虚妄过。登法空座。寂静安坐。心王法师见身堂内听闻四众满堂杂住。所谓善恶心所等法十大地法。而善恶心恒相应起在於身内。如人天类善恶心杂预闻法座。大善地法唯善心恒相应起。亦在身内。犹如出家僧尼等类。形体顺佛预闻法座。贪嗔痴等大小烦恼。唯恶心起。亦在身内。犹如鬼畜修罗等类。虽是恶趣罪业众生。有机缘故。在闻法座。如是等类善恶心所。大众之中第六意识。心王法师以大法音。不怀惊怖不生希望。告心所言。汝等善听。我为宣说法界真如清净法门汝。等体性即是佛法。贪欲是道。恚痴亦然。恶心所众犹以如是。何况其余善心所众。岂非佛哉。一一心所皆具佛法。万德庄严不坏不灭。无缺无减妙不思议。乃至身堂所有色尘足柱肉壁一切色法。一一皆是法界真如。互不障碍圆融自在。汝等心所於实相法。更不坐於各别之想。由妄分别业力因缘而有心王心所亲疎所缘。剎那剎那生住异灭。有为无常有漏之相。论其本性空寂一如。谁是心王。谁是心所。何是本觉法身如来。何是所住身体伽蓝。如梦如影。亦如虚空。是不思议一如法界。第六意识心王法师说是法时。心所大众皆得法喜。贪嗔等众离於毒恶。皆变布施慈悲等行。信精进慧善心所众。弥更增长无量功德。於心王师恭敬尊重。应时身堂忽然广博。量同法界。庵摩罗识本觉法身四智如来。放智慧光照曜境界。一切法界诸佛菩萨贤圣皆来集会。坐身堂内。即时印可第六意识心王法师。犹如遮那摩耶胎内说华严时。诸佛菩萨皆来集会仪式之相。心王法师被照本觉五智光明。及蒙诸佛印可赞叹。踊跃欢喜顶礼恭敬本觉法身及一切佛。绕百千匝却住一面。还觉本际甚深法门。见於法界不离我身。云集诸佛不离我心。但一平等。犹如虚空不。着有边不着空边。亦不生於亦有亦无非有非无。离二边执。四句百非悉皆远离。冥契真如宛然而住。如是观察思惟心性。名真说法。汝等沙门如是修行断烦恼。后为诸大众可说法门。比丘当知。此是秘密最极究竟观心说法。莫令披露。我时闻了。深以受持。汝比丘僧早离名闻利益说法。深摄身心全持禁戒。二世成就无受诸苦。比丘闻已离於不净说法论义。思惟佛道不交聚落。得见佛身。是故应知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂静。诸法心起不思议故。

    心性罪福因缘集卷下(终)