卷第四

退。一阿弥陀佛大悲愿力摄持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增进不退。三水鸟树林风声乐响皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四彼国纯诸菩萨以为良友无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等。烦恼毕竟不起。故不退。五生彼即寿命永劫。共菩萨佛齐。故不退也。在此恶世日月短促。经阿僧祇劫复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也。

    第七疑

    问。弥勒菩萨一生补处。上品十善得生彼处。见弥勒菩萨随从下生。三会之中自然而得圣果。何须求生西方。答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比较。大有优劣。且论二种。一者纵持十善恐不得生。弥勒上生经。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力．光明力。但有念佛众生摄取不舍。又释迦说九品教门方便接引。殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应必得生也。如世间慕人．能受慕者。机会相投必成其事。二者兜率天宫是欲界。退位者多。无水鸟树林风声乐响使闻者悉念佛发菩提心伏灭烦恼。又有女人长诸天爱着五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林风声乐响。众生闻者皆念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起。遂至无生之位。如此比较优劣显然。释迦佛时见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未如弥陀净土。生彼国已悉得无生法忍。未有一人退落三界为生死业缚也。西国传有三菩萨。一无着。二世亲。三师子觉。三人契志生兜率愿见弥勒。若先亡得见。誓来相报。师子觉亡。一去不来。后世亲临终。无着语云。汝见弥勒即来相报。世亲去已三年始来。云至彼听弥勒菩萨一坐说法旋绕即来。彼天日长。此处已经三年。师子觉为受天乐五欲自娱。在外眷属。从去已来总不见弥勒。诸小菩萨生彼尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方定得不退。不求生兜率也。

    第八疑

    问。众生无始以来造无量业。今生一形不逢善知识。又复无恶不造。云何临终十念成就即得往生。出过三界结业之事。答。众生善恶业种多少强弱并不得知。但能临终依善知识十念成者。皆是宿善业强。始得遇善知识成就十念。若恶业多者。善知识尚不可逢。何论十念成就。又汝以无始恶业为重。临终十念为轻者。今三种较量。轻重不定。不在时节久近多少。一在心。二在缘。三在决定。在心者。造罪时从自虚妄颠倒生。念佛者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比。如万年暗室日光暂至而暗顿灭。岂以久来之暗不肯灭耶。在缘者。造罪时从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生。念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比。如被毒箭。箭深毒碜。伤肌破骨。一闻灭除药鼓。箭出毒除。岂以箭深毒碜不肯出也。决定者。造罪时以有间心有后心也。念佛时以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。如十围之索千夫不制。童子挥剑须臾两分。又如千年积柴。一豆火焚少时即尽。又如有人一生修十善应生天。临终起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故。能排一生善业令堕恶道。况临终猛心念佛真实无间善业不能排无始恶业得生净土。又云。一念念佛灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利。故伏灭恶业决定得生。不须疑也。古判十念成就作别时意。摄论。由唯发愿全无有行。杂集论。愿生安乐即得生。闻无垢佛名即得菩提。并是别时之因。全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者。几许误哉。行者深思此理。自牢其心。莫信异见自坠陷也。

    第九疑

    问西方去此十万亿佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生论云。女人及根缺．二乘种不生。答。为对凡夫肉眼生死心量说去此十万亿佛剎但。使众生净土业成者。临终在定之心即净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国去此不远。又业力不可思议。一念即得生彼。不须愁远。又如人梦身在床而心意识徧至他方一切世界。如平生不异。生净土亦尔。动念即至。不须疑也。女人．根缺．二乘种不生者。韦提夫人是请生净土主。及五百侍女悉生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人。心念弥陀佛。生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。故云女人及根缺．二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人称我名号。厌恶女身。舍命之后更受女身者。不取正觉。况生彼国更受女身。根缺亦尔。

    第十疑

    问。决定求生西方。未知作何行业。以何为种子得生彼国。又俗人皆有妻子不。断淫欲。得生彼否。答。欲决定生西方者。具二种行定得生彼。一厌离行。二欣愿行。厌离行者。凡夫无始已来为五欲缠缚。轮回五道备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿一切恶露不净臭秽。涅盘经。如是身城。愚痴罗剎止住其中。谁有智者当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。至诸天身皆亦如是。行者若行若坐若睡若觉。常观此身唯苦无乐。深生厌离。纵妻房不能顿断。渐渐生厌。作七种不净观。一观此淫欲身从贪爱烦恼生。是种子不净。二父母交会时赤白和合。是受生不净。三胎中在生脏下熟脏上。是住处不净。四在胎唯食母血。是食啖不净。五日月满足头向产门脓血俱出臭秽狼籍。是初生不净。六薄皮覆上其内脓血徧一切处。是举体不净。七乃至死后胮胀烂坏骨肉纵横狐狼食啖。是究竟不净。自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。能如此观者淫欲烦恼渐渐减少。又十想等观。广如经说。又发愿愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种。一先明求往生之意。二观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦弱三涂动经劫数。如此轮转无始来未曾休息。何时得救苦众生。为此求生净土。亲近诸佛。若证无生忍。方能於恶世救苦众生。故往生论发菩提心者正是愿作佛心。愿佛心则是度众生心。度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一须远离三种障菩提门法。二须得三种顺菩提门法。何为(远离)三种障菩提法。一依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。二依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三依方便门。怜愍一切众生。欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。故无染清净心是顺菩提门。二安清净心。为拔众生苦。故菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生令离生死苦。即违菩提门。故安清净心是顺菩提门。三乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土。常不离佛。得无生忍已。於生死国中救苦众生。悲智内融。定而常用。自在无碍即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想。缘弥陀佛。若法身若报身等金色光明八万四千相。一一相八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严。妙乐等备。如无量寿经．观经十六观等。常行念佛三昧及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生。同生彼国。决定得生。此欣愿门也。

    净土十疑论

    后序

    宋左宣义郎陈瓘云。人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则徧信华严。所以说十信。疑此则徧疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离於此得究竟处。净土者。究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此佛说法未尝间断。疑障其耳聋而不闻。疑障其心昧而不觉。不闻不觉安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞。不念此分段身从何而得自何而来。胎狱秽浊真实安在。信凭业识自隔真际。於一幻境非彼执此。生生不灵永绝圣路。释迦如来起大慈愍。於生死中为大船师。载以法船令趋彼岸。然而弥陀之岸本无彼此。释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西光影无二。弥陀说法徧光影中。而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者乃可以忘彼此。未入法界者何自而泯东西。於此法中若未究竟。勿滞方隅勿分彼此。但当正念谛信而已。此二圣之意而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死得出生死。未生净土得生净土。顺释迦之诲。往面弥陀。随弥陀之愿。来助释迦。在此而徧历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信已。又令未信无不信者。此智者之所以为悲也。明智大师中立印此论冠以次。公之序。予申广其说以助其传。

    净土十要卷第四

    (报恩三昧院比丘法朗。捐赀刻此净土十疑论。伏愿法界众生断疑生信。同登不退之阶。慧净福圆。成就宝王三昧。尽未来际利乐有情)。