卷之七

绳墨。所至为老宿所呵。以为少丛林。师崖柴而笑曰。龙象蹴踏。非驴所堪。尝槖骨董箱。以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉。俱结伴入洛中。闻汾阳昭禅师道望。为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。师不顾。渡大河。登太行。易衣类厮养。窜名火队中。露眠草宿。至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年。未许入室。师诣昭。昭揣其志。必诟骂。使令者或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席。已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。昭公熟视。骂曰是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。昭公掩其口。师大悟曰。乃知临济道出常情。服役七年。辞去。

    救曰。临济曰。黄檗佛法无多子。而石霜则曰。乃知临济道出常情。顾二老生平行履。如香象渡河。截流而过。不容野干狐狗。窥其武迹。道固然也。彼未具出情之见者。则悟与宗旨。打作两段。泥之谤之。又何怪焉。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。个个自悟。此外别无宗旨。非黄檗三度打临济。使自悟佛法无多子。汾阳举杖逐慈明。复掩其口。不容伸救。使自悟济道出常情者乎。师子游行。岂求伴侣。壮士展臂。不藉他力。若道老僧步武黄檗汾阳。即瞎却汝眼也。彼汉月者。於汉月外。执古人言句。以为宗旨。则宗旨与自悟。打作两橛明矣。

    示众。以拄杖击禅床。一下云。大众还会么。不见道。一击忘所知。更不假修治。诸方达道者。咸言上上机。香严恁么悟去。分明悟得如来禅。祖师禅未梦见在。且道祖师禅有甚长处。若向言中取则。误赚后人。直饶棒下承当。孤负先圣。万法本闲。惟人自闹。所以山僧居福严。只见福严境界。晏起早眠。有时云生碧嶂。有时月落寒潭。音声鸟飞鸣般若台前。娑罗花香散祝融峰畔。把瘦筇坐盘陀石。与五湖衲子。时话玄微。灰头土面。住兴化只见兴化家风。迎来送去。门连城市。车马骈填。渔唱潇湘。猿啼岳麓。丝竹歌谣。时时入耳。复与四海高人。日谈禅道。岁月都亡。且道居深山住城郭。还有优劣也无。试道看。良久云。是处是慈氏。无门无善财。

    救曰。师有玄要颂。其末曰。报汝参玄士。棒喝要临时。辟书引为一棒之据。不知所重在临时二字也。罗山曰。你若野干鸣。我即师子吼。我若野干鸣。你亦师子吼。你若师子吼。我亦师子吼。临时布取。意句有主宰。德山曰。我宗无语句。亦无一法与人。若辟书自云。千问千棒。万问万打。是确定不易矣。恶得谓之临时哉。以主人公为棒眼。种种露布。恶得谓之无法与人哉。临济曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。乃至有时一喝不作一喝用。数有时字。正见慈明颂意。予故备录之。以待具眼者。据玄沙上堂。我今问汝。汝诸人还有眼么。若有。即今便合识得。还识得么。若不识。被我唤作生盲底人。还是么。老僧亦问潭吉。汝还有眼么。若有。即今眼在甚么处。更须待具眼么。若待具眼者。便是自不具眼。被老僧唤作生盲底人。汝还讳得么。大抵汝等诸人。自不具眼。一味只听虚声。古人道。闻举主人公。便可打个[跳-兆+孛]跳。若举衲僧巴鼻。更无下口处。此等说话。正好捉呆。汝便作实法会。道主人公。不是衲僧巴鼻。老僧问汝。主人公是长是短。是白是黑。衲僧巴鼻。是一孔是两孔。是向上是向下。汝试定当看。定当得出。许汝说衲僧鼻孔。超过主人公。笑老僧以主人公为棒眼。却也未迟。若定当不出。切莫乱统。何以故。师子口。不逐闲块。只解咬人。老僧棒不落别处。只解打人。千问千棒。万问万棒。蓦头照脑。劈脊拦腰。直指一切人。各各荐取自家面目。各各摸取自家鼻孔。所谓棒头有眼明如日者此也。若不据人为棒眼。则棒作棒用。亦致人棒作棒会。棒作棒用。即为瞎棒。棒作棒会。即为瞎汉。瞎棒打瞎汉。失却老僧一只眼。并失却临济一只眼矣。昔汾阳至首山。问百丈卷席意旨如何。曰龙袖拂开全体现。曰师意如何。曰象王行处绝狐踪。於是大悟言下。拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身命处。此非从上大老。以自肯为宗旨乎。老僧无一法与人。只据一棒不作一棒用。直指一切人放身命处。者里石火莫及。电光罔通。眨得眼来。千里万里。是乃所谓临时耳。非有时打。有时不打。便当得杀活临时也。汝等自不具眼。死在句下。闻说有时便作有时会。即如临济道。直是现今。更无时节。又将作无时会耶。

    杨岐

    救曰。玉在山则秀。珠在川则媚。道之在人也。宁独不然。予观会公。深得慈明之道。服勤甚久。至出世而同参者。不知其履实践真。深韬厚晦。去今日实霄壤。浮山远录公。谓首座曰。所以治心。须求妙悟悟则神和气静。容敬色庄。妄想情虑。皆融为真心矣。以此治心。心自灵妙。然后导物。孰不从化。远公首山之嫡孙也。所示如此。而近世称悟者。状若屠儿魁脍。出言行事。禽兽之不若。而世人敬之。意其有悟耳。予愿好心护法。而道眼未明者。以远公之言辨之。汉月错谓。威者形之外者也。音者声之外者也。威音既在形声之外。浮山远录公。如何道悟则神和气静。容敬色庄耶。潭吉据神和气静。容敬色庄。谤近世悟者。状若屠儿魁脍。老僧道。只怕他不是悟的。若果是悟的。则神和气静。也是者个容色。屠儿魁脍。也是者个容色。不见广额屠儿。放下屠刀。道我是千佛一数。佛果谓妙喜云。或有个禅和子。得似老僧。汝又如何支遣。妙喜云。何幸如之。正如东坡说。作刽子手一生。得遇一个肥汉剐。悟呵呵大笑。总之潭吉此章说话。正救汉月谓。临济立宾主之法。拱揖相让。何等舒徐。如束带立朝。光辉赫奕云云。诬谤老僧。为极粗一棒。所以前年与他书。举普化不在毛吞巨海。芥纳须弥上作活计。直踏倒饭床。与临济宾主相见。虽临济两次征勘。化到底不变不易。故济乃吐舌。见得汉月不据本分。说粗说细。未免识者笑耳。远录公谓首座曰。悟则神和气静。容敬色庄。老僧即不然。悟则向上全提。大机大用。不见道。要做临济烜赫儿孙。直须翻转面皮始得。

    ▲杨岐方会禅师。慈明嗣。袁州宜春冷氏子。少警敏。不事笔砚。及出家阅经典。輙自神会。折节参老宿慈明。自南源徙道吾石霜。师皆佐之。总院事。依之虽久。然未有省发。每咨参。明曰。库司事繁。且去。他日又问。明曰。监事异日儿孙遍天下在。何用忙为。一日明适出。雨忽作。师侦之小径。既见。遂搊住曰。遮老汉今日须与我说。不说打你去。明曰。监事知是般事便休。语未卒。师大悟。即拜於泥涂。问曰。狭路相逢时如何。明曰。你且躲避。我要那里去。师归。来日具威仪。诣方丈礼谢。明呵曰。未在。慈明饭罢恒山行。禅者问道。多失所在。师阚其出未远。即挝鼓集众。慈明怒数曰。小丛林暮而升座。何从得此规绳乎。师曰。汾阳乃晚参也。一日明上堂。师出问。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如何。明曰。我行荒草里。汝又入深村。师曰。官不容针。更借一问。明便喝。师曰好喝。明又喝。师亦喝。明连喝两喝。师礼拜。明曰。此事是个人方能担荷。师拂袖便行。

    救曰。后代悟繇。非强作主宰。便属依通。如此等悟处。千中无一。老僧但据初祖章救曰。廓然无圣。涂毒鼓声也。雪窦以本语作颂。可谓白圭无玷。死在佛果碧岩集句下。三祖信心铭。救曰。至道本无难易。但不拣择即是。譬夫画龙云云。死在中峰辟义学句下。便晓得潭吉。依他作解。不过是个学语之流。一味掠虚。自己全无本据。若实见得后代师家。无如杨岐之悟者。一一指出。尚属依通。况混说千中无一。其谁信之。

    问僧。秋色依依。朝离何处。曰去夏在上蓝。师曰。不涉程途一句。作么生道。曰两重公案。师曰。谢上座答话。僧便喝。师曰。那里学得者虚头来。曰明眼尊宿难瞒。师曰。恁么则杨岐随上座去也。僧拟议。师曰。念汝乡人在此。放汝三十棒。

    救曰。觉范谓师之施设。如玉工治玙璠。珷玞废矣。观其接白云。并勘僧作略。信然。宝训载师。初住杨岐。老屋败椽。适隆冬雪霰满床。居不遑处。衲子投诚。愿充修造。师却之曰。我佛有言。时当减劫。高岸深谷。变迁不常。安得圆满如意。自求称足。汝等出家学道。做手脚未稳。已是四五十岁。讵有闲工夫事丰屋耶。竟辞之。翌日上堂曰。杨岐乍住屋壁疎。满床尽撒雪珍珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居。其高风远韵。千古如见。老僧道。祇如杨岐云。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居。果嗟叹之辞耶。抑别有话会耶。若别有话会。潭吉谓其高风远韵。千古如见。不过赞叹之辞耳。实未梦见杨岐意在。妄称勘僧作略。岂不是拾觉范的唾余。

    ▲舒州白云守端禅师

    杨岐嗣。衡阳葛氏子。幼事翰墨。冠依茶陵郁禅师披削。往参杨岐。岐一日忽问。受业师为谁。师曰。茶陵郁和尚。岐曰。吾闻伊过桥遭颠有省。作偈甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。岐笑而趋起。师愕然。通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰。汝见昨日打驱傩者么。曰见。岐曰。汝一筹不及渠。师愈大骇曰。何谓也。岐曰。渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。

    示众云。佛身充满於法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。大众。作么生说个随缘赴感底道理。祇於一弹指间。尽大地含生根机。一时应得周足。而未尝动着一毫头。便且唤作随缘赴感。而常处此座。祇如山僧。此者受法华请。相次与大众相别去。宿松县里开堂了。方归院去。且道还离此座也无。若道离。则世谛流布。若道不离。作么生见得个不离底事。莫是无边剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始终不离於当念么。又莫是一切无心一时自徧么。若恁么。正是掉棒打月。到者里。直须悟始得。悟后更须遇人始得。你道既悟了便休。又何必更须遇人。若悟了遇人底。当垂手方便之时。着着自有出身之路。不瞎却学者眼。若祇得乾萝菔头底。不惟瞎却学者眼。兼自己动便先自伤锋犯手。你看我杨岐先师问慈明师翁。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如何。明曰。我行荒草里。汝又入深村。曰官不容针。更借一问。明便喝。曰好喝。明又喝。岐亦喝。明连喝两喝。岐礼拜。明曰。此事是个人。方能担荷。岐拂袖便行。大众须知悟了遇人者。向十字街头与人相逢。却在千峰顶上握手。千峰顶上相逢。却在十字街头握手。所以山僧尝有颂云。他人住处我不住。他人行处我不行。不是为人难共聚。大都缁素要分明。山僧此者临行。解开布袋头。一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好。珍重。

    救曰。昔妙喜大彻后。反於数禅客有疑。乃以问昭觉。觉曰。我禅如大海。你须将个大海倾去始得。若将钵盂盛得些子。是伊器量如此。吾当奈何。嗟嗟。今日以钵盂盛得者。若真海水。於此末世。亦表表可观矣。其所盛又皆污秽不堪之物。便欲拨弃师法。颠狂横悖。牢不可开。三复白云之语。为之涕泗。昭觉道。我禅如大海。你须将个大海倾去始得。若将钵盂盛得些子。是伊器量如此。后来妙喜也说道。以限量心。欲入广大境界。纵然入得。如持蠡酌海。一蠡纵满。能得几何。然蠡中之水。未入蠡时。即是无限量底水。为你境界只如此。大生满足想。故此无限量境界。亦随你器量满足。非是大海水。只有许多。他又道。诸方学得底是海蠡禅。我者里是海蚌禅。何谓海蠡禅。口传心授。露布葛藤。印板上打来。模子里脱出者是。何谓海蚌禅。开口便见心肝五脏。差珍异宝。都在面前。闭却口时。无处觅伊缝罅者是。据此看来。汉月是海蚌禅耶。是海蠡禅耶。穿凿古人言句。以为宗旨。不惟自谤。亦乃谤他古人。如在大海底坐。更展手向海外。问人乞水。被一杓污秽不堪之物。蓦头浇了。全然不识好恶。便没头浸在里许。杂毒入心。放舍不下。转生咬嚼。魔魅后昆。昭觉见禅客。将个钵盂。盛些子海水。尚唤吾当奈何。今汉月於大海外。别将个曲曲折折底蠡儿。满盛污秽不堪。种种杂毒之物。累老僧费尽娘生力气。辟之又辟。直洗涤到今。犹不能得洁净去。吾当奈何。吾当奈何。潭吉等掉棒打月。正是白云道底。至于悟后更须遇人。待你悟了向你道。

    ▲蕲州五祖法演禅师

    白云嗣。绵州邓氏子。年三十五。始弃家。祝发受具。往成都。习唯识百法等论。因闻菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。不分能证所证。西天外道尝难比丘曰。既不分能证所证。却以何为证。无能对者。外道贬之。令不鸣钟鼓。反披袈裟。三藏装法师至彼。救此义曰。如人饮水。冷暖自知。乃通其难。师曰。冷暖则可知矣。如何是知底事。遂往质本讲曰。不知自知之理如何。讲莫疏其问。但诱曰。汝欲明此。当往南方。扣传佛心宗者。师即负笈出关。所见尊宿。无不以此咨决。所疑终不破。洎谒圆照本禅师。古今因缘会尽。惟不会僧问兴化四方八面来时如何。化云。打中间底。僧作礼。化云。我昨日赴个村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙里避得过。请益本。本云。此是临济下因缘。须是问他家儿孙始得。

    师遂谒浮山远禅师。请益前话。远云。我有个譬喻。说似你。你一似个三家村里卖柴汉子。把个匾檐。横在腰。向十字街头。立地问人。中书堂今日商量甚么事。师默计云。若如此。大故未在。远一日语师曰。吾老矣。恐虚度子光阴。可往依白云。此老虽后生吾未识面。但见其颂临济三顿棒话。有过人处。必能了子大事。

    师潸然礼辞。至白云。遂举僧问南泉摩尼珠话请问。云叱之。师领悟。献投机偈曰。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。云特印可。令掌磨事。一日有僧见磨转。遽指以问师曰。此神通耶。法尔耶。师褰衣旋磨一匝。僧无语。未几云至。语师曰。有数禅客。自庐山来。皆有悟入处。教伊说亦说得有来繇。举因缘问伊亦明得。教伊下语亦下得。祇是未在。师於是大疑。私自计曰。既悟了。说亦说得。明亦明得。如何却未在。遂参究累日。忽然省悟。从前宝惜。一时放下。走见白云。云为手舞足蹈。师亦一笑而已。已后曰。吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。

    救曰。浮山以一颂识白云。祥庵主以一转语识聪老。香林远在云门作侍者十八年。方大悟。既辞行。一转语不惬。更留三年。古人重言句如此。故其说法。造次颠沛之际。不失纲宗。坐笑立谈之顷。知其魔佛。此所谓定龙蛇眼也。予历观古德法式。亡此眼者。盖二百余年矣。你看白云端。颂临济三顿棒话。一拳拳倒黄鹤楼。一趯趯翻鹦鹉洲。便能指出临济所以悟处。有意气时添意气。不风流处也风流。便能指出临济全体作用处。正与老僧说的鼻孔一般。何曾像潭吉。认知痛知痒。为棒头拂着的道理。洞山聪答僧问。既是泗州大圣。为甚么却向杨州出现。曰君子爱财。取之有道。有僧举似祥庵主。主大惊曰。云门儿孙犹在。聪出世后。示僧曰。祖师西来。特唱此事。自是上座不荐。所以从门入者。不是家珍。认影迷头。岂非大错。既是祖师西来。特唱此事。又何必对众忉忉。据是聪老曷尝重言句来。香林远依云门。门每呼远侍者。远应诺。门曰。是甚么。如此者十八年。一日方悟。门曰。我乃今更不呼汝矣。远一日辞门。门曰。光含万象一句。作么生道。远拟议。门令更住三年。据云门气宇如王。拟议尚不许。况重言句乎。所以古人道。胸襟流出。盖天盖地。非是做言语。求奇特。他人道不出。锦心绣口。意句尖新之谓。潭吉等将古人言句。妄生穿凿。递相传习。却成恶口小家。谤古人已甚。况敢谤二百余年祖宗。不具此眼。天壤间。乃有此等儿孙。救中又道。已呈投机颂。白云业已许可。又乃重出白汗。今人不能无疑。难矣哉。禅之不可不悟不可不大悟。不可不明大法。所云大法者。非区区卜度名相而已也。据五祖道。吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。以证从前宝惜。一时放下。何尝言禅之不可不悟。不可不大悟。不可不明大法来。总之潭吉。未梦见五祖汗气。故如是乱说。上文重言句。此又谓非区区名相。自语相违。难道名相不是言句。故曰遁辞知其所穷。

    圆悟一日请益临济四宾主怎生。师云。也祇是个程限。是甚么闲事。又云。我者里恰似马前相扑。倒便休。

    救曰。五祖此言。吐出临济心髓。自风穴首山而下。言宾主者。未能如此亲切。辟书引程限二字。抹杀临济。譬求无父之子。众雌而无雄。又奚卵焉。老僧只据五祖道。我者里恰似马前相扑倒便休。为最亲切。故一棒不作一棒用。直指一切人。自倒而已。如谓众雌无雄。又奚卵焉。是殆不然。众雌亦有卵。但不能成子以破卵耳。香严曰。子啐母啄。子觉母壳。子母俱亡。应缘不错。同道唱和。妙云独脚。悟此便知老僧指人自倒的落处。亦知五祖扑倒便休的落处。汉月抹杀老僧。真乃无父之子。反谓老僧抹杀临济耶。辟书引程限二字。便为抹杀临济。即如五祖道。是甚么闲事。汝又作么生。

    师垂语曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。

    潭吉谓辟书曰。宗旨为尾巴。说宗旨者过不得。唯老僧一棒过得。老僧与刘居士书云。惟有尾巴过不得者。正居士倚古人语句。廉纤不绝者是。所以高峰颂。等闲放出者牛儿。头角分明举似谁。若向尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。潭吉等。廉廉纤纤。正向尾巴尖上会耳。老僧试问潭吉。汝等诸人还有尾巴也无。即如老僧一棒。直打汉月到底。打汉月分上耶。抑打汉月尾巴上耶。於斯明得。便知宗旨落处毕竟不向尾巴上会。过得过不得。非唯谤老僧。亦乃自谤。五祖垂语曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。当时老僧若在座下。要问五祖。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。管取他呵呵大笑。黄龙云。已过关者。掉臂径去。安知有关吏。老僧是也。从关吏问可否。此未过关者。汝等诸人是也。认宗旨为尾巴。敢保头角四蹄。总未过在救曰。五祖曰。先师语拙。当时不以为慢尊。大慧欲毁碧岩集板。当时不以为好高逞己。黄檗沩仰不许马祖下诸尊宿。当时不以为人我是非。知此道公也。今海内缁素。至贤且明者。犹曰。三峰之争宗旨诚是。但名分则不可。呜呼。是道轻於名分矣。且二老年德。相去不甚远。所以屈身折节。尊临济之道而已矣。苟舍道。名分何自而生耶。呜呼。至明且贤。而为此说者。特未知道耳。据白云端。颂汝是惠超因缘。一文大光钱。买得个油糍。吃向肚里了。当下便不饥。本色宗匠。发明本分事。觅巧且不可得。拙从何来。五祖谓先师语拙。正提唱一番。使人领略於言句之外。何尝欺压白云来。佛果作碧岩集。宗门至此一大变。本色宗匠。须以本分接人。一时籍没了他家计。却更要他纳物事。教他无所从出。始肯舍命。讨个死处。若向言句上拈提。便放他一条活路。大慧欲毁其板。是则名为知恩报恩者。又何尝欺压佛果来。黄檗谓众曰。还知大唐国里无禅师么。时有僧问。诸方尊宿。尽聚众开化。为甚却道无禅师。檗云。不道无禅。只是无师。阇黎不见马大师下。有八十四人坐道场。得马师正法眼者。止三两人。庐山归宗和尚是其一。出家人。须知有从上事分始得。沩山问仰山。百丈再参马祖因缘。此二尊宿意旨如何。仰曰。此是显大机大用。沩曰。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。仰曰。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。沩曰。如是如是。盖大机大用。原出黄檗口中。百丈谓众。佛法不是小事。老僧被马大师一喝。直得三日耳聋。檗闻举。不觉吐舌。丈曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰不然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若承嗣马祖。已后丧我儿孙。丈曰。如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。丈一日问檗。甚么处去来。曰大雄山下采菌子来。丈曰。还见大虫么。檗便作虎声。丈拈斧作斫势。檗即打丈一掴。丈吟吟而笑。上堂曰。大雄山下。有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。又丈上堂。举野狐因缘。檗便问。古人错祗对一转语。五百生堕野狐身。转转不错。合作个甚么。丈曰。近前与汝道。檗近前。与丈一掌。丈拍手笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。可见檗大机大用。果有超师之作。乃至临济。三度问佛法的的大意。檗三度与六十痛棒。本色宗匠。只以本分草料接人。盖如此。若大机大用。不是宗旨。檗何故谓马大师下。八十四人坐道场。得马师正法眼者。止三两人。特指归宗是其一。不见僧辞宗。宗问甚么处去。曰诸方学五味禅去。宗曰。诸方有五味禅。我者里祇有一味禅。曰如何是一味禅。宗便打。僧曰。会也会也。宗曰。道道。僧拟议。宗又打。僧后到黄檗举前话。檗特上堂曰。马大师下。出八十四人善知识。问着个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。据一味禅。问着便打。拟议又打。故谓归宗较些子。据老婆心。问着便打。三问三打。故谓黄檗得大用。即老僧所谓本色本分。无别法与人者。然则沩仰推黄檗。黄檗推归宗。无非发明从上事。且不是欺压马祖下诸尊宿。又何尝欺压百丈。并欺压马祖来。今汉月好高逞己。以致慢尊。欺压老僧为一橛头硬禅。更加人我是非。诤论不已。老僧要将极粗一棒。整顿汉月到底。只为他妄立一○。为千佛万佛之祖。钻出双头独结。四法交加。种种奇名异相。又遍搜古今三法。死配三玄三要。以为临济宗旨。埋没己灵。孤负先圣。古人谓临济全机大用。棒喝交驰。剑刃上求人。电光中垂手。汉月一味抹杀。只逐他玄要的闲块。谓是堂奥中事。窃临济之名。自成一家外道。累老僧以本色本分。反覆劝谕。谕之不得。一辟再辟。辟至今日而犹不已者。为道也。非为名分也。即百丈亲举再参马祖因缘。黄檗亲闻吐舌。犹谓若承嗣马祖。已后丧我儿孙。何况自唐迄我明。中间隔五代宋元。汉月乃望空启告。攀临济为真师。老僧要问汉月。面皮厚多少。古人道。威音王以后。无师自悟。尽是天然外道。汉月抹杀老僧。便是外道种子。所以老僧竭力整顿他。亦为道也。非为名分也。总而言之。老僧以本色本分。大机大用为宗旨。汉月以三击碓。三瓮酱三撼门扇。三顿痛棒。死配三玄三要为宗旨。海内大矣。孰是孰非。必有贤且明。起而辨之者。

    天童和尚辟妄求略说卷之七