卷之三

至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。

    ▲五祖弘忍大师者

    蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请於四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝已老。脱有闻。其能广化耶。倘若再来。吾尚可迟汝。乃去行水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。即回策而去。女周氏季子也。归輙孕。父母大恶。逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止於众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见之。泝流而上。气体鲜明。大惊遂举之。成童随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者。叹曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇信大师得法。嗣化於破头山。

    咸亨中。有居士姓卢名慧能。自新州来。参谒。祖问曰。汝自何来。卢曰岭南。祖曰。欲须何事。卢曰。惟求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。卢曰。人即有南北。佛性岂然。祖令随众作务。卢曰。弟子自性。尝生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖曰。者獦獠根性太利。着槽厂去。卢礼足而退。便入碓坊。服劳於杵臼。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。告众曰。正法难解。不可徒记。吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀畴。敢当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃於廊壁。书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后代依此修行。亦得胜果。卢在碓坊。忽聆诵偈。乃问。同学是何章句。同学曰。汝不知。和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。卢曰。其偈云何。同学为诵。卢良久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流何知勿发狂言。卢曰。子不信耶。愿以一偈和之。同学不答。相视而笑。卢至夜。密告一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别驾张日用於秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此是谁作。亦未见性。众闻祖语。遂不之顾。逮夜祖潜诣碓坊。问曰。米白也未。卢曰。白也。未有筛。祖以杖三击其碓。卢即以三鼓入室。室告曰。诸佛出世。为一大事。故随机大小。而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付於上首大迦叶尊者。展转传授。二十八世。至达磨。届於此土。得可大师。承袭以至於今。以法宝及所传袈裟。用付於汝。善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢跪受讫。问法则既受。衣付何人。祖曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止於汝身。不复传也。

    ▲六祖慧能大师

    姓卢氏。父行瑫。母李氏。感异梦觉。而异香满室。因有娠。六年乃生。毫光腾空。黎明有僧。来语祖之父曰。此子可名慧能。父曰。何谓也。僧曰。惠者。以法惠济众生。能者。能作佛事。语毕。不知所之。祖不饮母乳。遇夜神人。灌以甘露。三岁父丧。母[婺-矛+牙]居。家贫甚。幼则樵采鬻薪。以养母。一日负薪过市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感悟。而问客曰。此何法也。曰此金刚经。黄梅东山五祖忍和尚。恒教人诵此经。祖闻语。勃然思出家求法。乃乞於一客。为其母备岁储。遂辞母。直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。尝读涅盘经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷。问字。祖曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。曷能会义。祖曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。告乡里耆艾。请居宝林寺。寺废已久。四众营缉。朝夕奔凑。俄成宝坊。祖曰。我求大法。止此何为。遂弃之。抵黄梅。参礼五祖。语在五祖章。当呈偈。后三鼓入五祖室。五祖复征其初悟。应无所住。而生其心语。祖言下大彻。遂启五祖曰。一切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本不动摇。何期自性。能生万法。五祖知悟本性。谓祖曰。不识本心。学法无益。若识本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。遂传衣法。

    五祖送祖至九江驿边。令祖上船。祖随即把橹。五祖曰。合是吾度汝。祖曰。迷时师度。悟时自度。度名虽一。用处不同。能蒙师传。法今已得。悟只合自性自度。五祖云。如是如是。以后佛法。繇汝大行。

    祖礼辞。南行者两月。至大庾岭。僧惠明本将军同数百人来。欲夺衣钵。明先趂及。祖掷衣钵於石曰。此衣表信。可力争耶。明举衣钵。不能动。乃曰。我为法来。不为衣来。祖曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。祖曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问曰。上来密语密意外。还更有密意旨否。祖曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。

    仪凤元年正月八日。忽念说法时至。遂出至广州法性寺。值印宗法师。讲涅盘经。寓止廊庑间。暮夜风扬剎幡。闻二僧对论。一曰幡动。一曰风动。往复不已。祖曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众竦然。

    正月十五日。印宗会诸名德。为祖剃发。二月八日。就法性寺智光律师。受满分戒。其戒坛即宋求那跋陀三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨。在此坛受戒。又梁末真谛三藏。於坛之侧。手植二菩提树。谓众曰。却后一百二十年。有大开士。於此树下。演无上乘。度无量众。祖受戒已。於此树下。开东山法门。宛如宿契。

    南岳怀让禅师礼祖。祖曰。何处来。曰嵩山。祖曰。甚么物。恁么来。曰说似一物。即不中。祖曰。还假修证否。曰修证即不无。污梁即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝躬。不须速说。

    青原行思禅师。参祖。问曰。当何所务。即不落阶级。祖曰。汝曾作甚么来。曰圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰圣谛尚不为。何阶级之有。祖深哭之。令首众。

    永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。阅维摩经。发明心地。后遇左溪朗禅师激励。举东扬策禅师。同诣曹溪。初到。振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德自何方来。生大我慢。曰生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。於时大众。无不愕然。觉方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。曰本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰分别亦非意。祖叹曰。善哉少留一宿。时谓一宿觉。

    僧智通。看楞伽经。约千余徧。不会三身四智。礼祖求解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。通曰。四智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若於转处不留情。繁兴永处那伽定。

    僧问。黄梅意旨。甚么人得。祖曰。会佛法人得。曰和尚还得否。祖曰。我不会佛法。

    七月八日。谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。祖曰。诸佛出现。犹示涅盘。有来必去。理亦当然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。祖曰。叶落归根。来时无口。

    救曰。五祖观六祖偈毕。乃云。亦未见性在。及其三鼓入室。征至应无所住。言下大彻。则亦未见性之语。皎然明白。后世装点云。故意不许。以息其争。而谓袈裟遮围。不欲人见。非以世俗流布。诬谤祖师耶。夫既曰。入室。闭门足矣。何至遮遮掩掩。欲隐弥露乎。此无他。只欲於本来无一物上作解会。而袈裟遮围处。注脚不行。强作此语耳。可发千古一笑。老僧据大藏中。坛经所载。谓五祖一日忽见六祖曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与言。汝知之否。六祖曰。弟子亦知此意。不敢行至堂前。令人不觉。后五祖见法众总惊。无不嗟讶。遂将鞋擦了偈曰。亦未见性在。众人疑息。次日潜至碓坊。三鼓入室。征至应无所住。而生其心。言下大彻。谓一切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。老僧据征字义。当见三鼓入室。不过征六祖。前悟应无所住。而生其心之言下大彻。非别有所谓。而云言下大彻也。故见五祖时。谓弟子念念不离自性。与此一切万法。不离自性。乃至何期自性。能生万法等句。言虽广略不同。而前后理无二致。不然则征之一字。了没意味矣。安可以亦未见性之语为实哉。其袈裟遮围之事。本无所载。又何足挂齿哉。然则既皆不离自性为本。则本来无一物之意。全是自性。岂离自性外。别有一物。足可证汉月诬六祖为断见外道。致潭吉谤六祖着於净边者。岂止发千古一笑。正恐招谤法之过。尽未来劫。不止於千古矣。救中又道。如秀公之博闻广记。履践明洁。人天大众。素所归仰者。自抑为旁出。而獦獠之一丁不识者为正传。使天下后世。知此道至公。非硕学厚德闻见智识之可造。后之真不识丁者。遂借口於卢公。闻诵而能讲如卢公乎。闻音而发悟如卢公乎。说法如云雨如卢公乎。偈颂之圆妙昭彻如卢公乎。据此不过发明老僧真不识丁。出脱汉月为真人。不可抑为知解旁出耳。则不得不再据老僧昔日。举拄杖云。举一不得举二。放过一着。落在第二。掷杖云。老僧落二了也。且一又如何举。时汉月向前拿拄杖去。以较古乾峰曰。举一不得举二。放过一着。落在第二。云门出众云。昨日有人从天台来。却往径山去。峰曰。典座来日不得普请者。相去远矣。云门据人为第一。而汉月反以拄杖为第一。岂老僧不察其心。抑之为学解。为旁出。汉月自未尝据人为正。唤作真人得么。至於老僧。诚然不识丁字。即世尊初生时。便以一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步云。天上天下。唯我独尊。岂论识丁不识丁耶。又未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度人已毕。唯据世尊为度人。岂於世尊外。别有法度人耶。故曰。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。不曾说一字。潭吉未曾到者地位。反谓得意者。以无意为意。而疗执意之病。祇以意根图度。在意里打辊。复谓忘言者。以无言为言。及举世尊忘言。而有四十九年之教海。又祇在言里打辊。何不思古人道。在口谈论。是个甚么。一切谈论。与不谈论时。岂离唯我独尊耶。据应无所住而生其心。非唯我独尊而何。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。又非唯我独尊而何。汝不思古人道。情生智隔。想变体殊。亦为发明唯我独尊耳。谁与汝论想明斯聪。情幽斯钝来。汝又道。马鸣龙树皆造论。即如龙树中论曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。非据唯我独尊。为无生法忍耶。马鸣起信论曰。始觉合本之谓佛。非六祖谓不思善。不思恶。正恁么时。那个是明上座本来面目。惠明於言下。顿惺自己面目。而初祖谓二祖。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得者耶。据老僧举目了然。无一非真人。但不醒唯我独尊。常乐我净之无上正等正觉。所以老僧一棒不作一棒用。直指一切人。一念回机。自醒本得。唯我独尊也。临济曰。大德莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辨似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得即轻蔑人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。据是则潭吉赞神秀聪明。以类汉月与己。轻蔑一切人。反临济所言。而妄窃为真师何耶。潭吉又赞六祖偈颂。圆妙昭彻据答智通。三身四智偈。救云。此等偈颂。真不识丁者。还借口得么。老僧诚借口不得。汝等若到老僧前恁么道。唯劈脊与汝一棒。汝等若会得老僧用处。便会得六祖道。若於转处不留情。繁兴永处那伽定耳。潭吉又谓六祖南岳。问答数言。料拣宾主。回互之旨皆备。但后人易以解路穿凿。若临济德山。则此徒何以置喙。老僧道。料拣宾主之旨则不问。且问潭吉。那一句是回互处。老僧三十年时。曾颂曰。恁么来兮甚么物。不似一物还自屈。堂堂直下用无私。后代儿孙施棒喝。据是则潭吉若到老僧处。恁么判断。吃棒未有了日在。救中又道。五家宗旨。备在四七二三诸祖。临机与夺中。老僧祇据六祖云。吾此形骇。归必有所。以正潭吉背山背水。临机与夺等语。岂非无梦说梦。老僧若作六祖。谓吾此形骸。归必有所。待众曰。师从此去。早晚却回。便与蓦面一唾。不唯当时大众。知恩有地。亦免潭吉。作奇名异相语。何以故。不见古人道。将佛祖见解。贴在额头上。如灵龟负图。自取丧身之兆。潭吉等得无类是乎。至於闻音发悟。与入室始彻。自语相违。不足供千古明眼人一笑。

    天童和尚辟妄救略说卷之三