第三章 明

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    第十节 忠义

    从古忠臣义士为国捐生，节炳一时，名垂百世。历代以来，备极表章尚已。明太祖创业江左，首褒余阙、福寿以作忠义之气。至从龙将士，或功未就而身亡，若豫章康郎山两庙及鸡笼山功臣庙，所祀诸人爵赠公侯，血食俎豆，侑享太庙，恤录子孙。所以褒厉精忠，激扬义烈，意至远也。建文之变，群臣不惮膏鼎镬，赤姻族，以抗成祖之威棱。虽《表忠》一录，出自传疑，亦足以知人心天性之不泯矣。仁宣以降，重熙累洽，垂二百余载。中间如交阯之征，土木之变，宸濠之叛，以暨神、熹两朝边陲多故，湛身殉难者未易更仆数。而司勋褒恤之典，悉从优厚，或所司失奏，后人得自陈请。故节烈之绩，咸得显暴于时。迨庄烈之朝，运丁阳九，时则内外诸臣或殒首封疆，或致命阙下，蹈死如归者尤众。（《明史·忠义传》序）

    第十一节 衣服

    顾氏炎武《日知录》：《汉书·五行志》曰：风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。余所见五六十年，服饰之改变，亦已多矣，故录其所闻，以示后人焉。《豫章漫钞》曰：今人所戴小帽，以六瓣合缝，下缀以檐，如筩。阎宪副闳谓予言：亦太祖所制，若曰六合一统云尔。杨维桢廉夫以方巾见，太祖问其制。对曰：四方平定巾。上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自编氓，亦以此巾见。《太康县志》曰：国初时，衣衫褶前七后八。宏治间上长下短，褶多。正德初，上短，下长三分之一，士夫多中停。冠则平顶，高尺余，士夫不减八九寸。嘉靖初服上长下短，似宏治时。市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。宏治间妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗缎纱绢织金彩，通袖裙，用金彩膝襕，髻高寸余。正德间衣衫渐大，裙褶渐多，衫惟用金彩补子，髻渐高。嘉靖初衣衫大，至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。《内邱县志》曰：万历初童子发长，犹总角，年二十余始戴网。天启间则十五六便戴网，不使有总角之仪矣。万历初庶民穿腃靸，儒生穿双脸鞋。非乡先生首戴忠靖冠者不得穿边云头履。（原注：俗云朝鞋。）至今日而门快舆皂，无非云履；医卜星相，莫不方巾。又有晋巾、唐巾、乐天巾、东坡巾者。先年妇人非受封不敢戴梁冠，披红袍，系拖带，今富者皆服之。又或着百花袍，不知创自何人。万历间辽东兴冶服，五彩炫烂，不三十年而遭屠戮。兹花袍几二十年矣。服之不衷，身之灾也。兵荒之咎，其能免欤？

    《太祖实录》：洪武二十六年，禁官民步卒人等服对襟衣，惟骑马许服，以便于乘马故也。其不应服而服者罪之。明末之罩甲，即对襟衣也。《戒庵漫笔》云：罩甲之制，比甲稍长，比袄减短，正德间创自武宗，明末士大夫有服者。按《说文》：无袂衣谓之。赵宦光曰：半臂衣也，武士谓之蔽甲，方俗谓之披袄，小者曰背子，即此制也。《魏志·杨阜传》：阜尝见明帝著帽披缥绫半袖，问帝曰：此于礼何法服也？则当时已有此制。

    第十二节 丧葬

    苏州丧葬之家置酒留客，若有嘉宾。丧车之前，彩亭绣帐，炫耀道途，聊夸市童，不顾雅道。河南磁州之武安、涉两邑，人死则举尸瘗室中，笃修佛事。临淄自古为都会，承富庶之风，陵冢隆阜，葬埋皆奢，然卒致后来发掘之祸。如晋曹嶷为青州刺史，发齐桓公及管仲墓，尸并不朽，缯帛万匹，珍宝巨万。内有二尊，形如牛象，皆古之遗器是也。谚传临淄多古物，盖本于此。大概铜器仅有存者。火葬之俗，自宋时已盛行于江南，至明而移于浙江。顾氏亭林痛诋其俗，黄汝成氏亦谓非仁人孝子之存心。

    夺情之典不始于李贤，然自罗伦疏传诵天下，而朝臣不敢以起复为故事。（见《明史》罗伦等传赞。）顾亭林云：三代圣王教化之事，其仅存于今日者，惟服制而已。丧乱以来，浸以废坠。窃谓父母之丧，自非兵革不得起复，然则明之起复，多有不以兵革者矣。起复者，丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如欧阳公《晏殊神道碑》：明年迁著作佐郎，丁父忧去官。已而真宗思之，即其家起复为淮南发运使。及史嵩之丧父，经营起复，是也。今人不考，例以服阕为起复，误矣。

    第十三节 淫祀与巫觋

    《天下郡国利病书》曰：山西忻州郡境，村落约三百许，皆有梵寺数楹，最小者亦斗室供奉香火。贫民为僧，佣作者挈妻傍居。流倡僦居僧舍，与僧谐狎，藉资衣食焉。河南磁州之武安、涉两邑，皆尚鬼，赛祷淫祀，有病惟事祈禳。湘楚之俗尚鬼，自古为然。少皞之衰，九黎乱德，民神杂糅。湘楚为三苗旧日根据之地，其尚鬼固自无怪。然其淫祀日多，有最可笑者，衡州人赛盘古，病及仇怨，重皆祷祀，今误作盘鼓。赛之日，巫者以木为鼓，圆径斗一握，中小而两头大，如今之杖鼓。四尺者谓之长鼓，二尺者谓之短鼓。巫有绠帛，长二三丈，画自盘古而下三皇及诸神，靡所不有。是日以帛三皇五帝，尽悬之长竿，鸣锣击鼓吹角，巫一人以长鼓绕身而舞，两人复以短鼓相向而舞。昔所许若干会，为所舞之节，随口而唱，无复本据。仇怨重者，夜至野池灭灯烛，谓之盘黑鼓。每鼓罢一会，则恣口饮食，极其村野。乡俗合二三十家，共祀一大王神。其神或以其山，或以其陂泽，或以其地所产之物而得名，辄加以圣贤帝王公相之号。如愚家溪田所祀云：平生相公大王祠下。城外敝居所祀云：南平水东三圣公王祠下。其他如高山榻甫大王祠。询之云：其山多产椒土朱，大王祠其地产红土。其他不能枚举。愚忆惟天抚世曰王，主宰天下曰帝，大而化之曰圣，复而执焉曰贤，首五爵以无私为德曰公，长六卿辅其君曰相。今乃妄乱称呼，甚至加之土地所产之物，其为讹妄不经，莫此为甚。又其俗事女神，每家画一轴神，分班而坐，多不可数。中标题云：家居侍奉李家天子三楼圣贤神仙。两旁题云：三千美女，八百妓娥。岁晚用巫者鸣锣击鼓，男作女妆，始则两人执手而舞，终则数人牵手而舞，从中翻身轮作筋斗。或以一人仰卧，众人筋斗从腹而过，亦随口唱歌。黎明时起，竟日通宵而散。夫女子本以柔弱之质，死而为神。如节妇烈女，庸或有之，他不尽然也。今云李家天子三楼圣贤，何所据哉！可一笑也。又如师巫盗窃庙中神像首，以为魇魅，收阴兵以作下坛，书符篆以为庙中青筒，鄙俗怪诞，不可尽书。又青山侍郎行祠，其所祀无所考。或云为南岳六部之一，故云侍郎行祠。愚意侍郎之名起于近古，周之六典建官，《周礼》有六部之名。岳山与天地相为终始，明朝正其号，曰衡山之神。又焉有部，则自六典未建有部侍郎之名，未起时又以何官为属，此皆讹谬不通。且以为土神而误袭侍郎之号，则衡阳境内原无青山之高大可以表识也。嘉靖辛卯，例毁淫祠，地方妄为援引，以惑当国有司，此祠遂幸免云。山西《平定州志》云：祠庙自祀典神祇外，古帝王如太皞、女娲非民间所得祀，东岳非本境所宜祀。关真君祠不时增建，多至二三十处。与其余不在祀典者，皆渎祀也。如妒女祠、黑水祠、崔府君祠，妖妄不经，皆淫祠也。春秋祈报，以社以方，载于《风》、《雅》。太祖高皇帝许民间每里一坛，令祭五祀五谷之神，以里长主祭。祭毕饮酒，其中为乡饮式，载在会典，今民间俱不行，而但取小大王龙王等神赛祷。杂奏妓乐，士女纵观，甚为不雅。司风教者，宜考古正今，尊制厚俗，庶使民不惑于匪类，骏骏然兴于礼教云。《孟县志》曰：若地之人，不问贤愚，祠堂之礼，废而不讲，特惑于祸福感应，辄自立寺，饰偶标木。噫！是谓不知类者也。《松江府志》曰：松俗颇尚淫祀，信师巫。城市乡镇，迎神祈赛，盛饰彩亭仪仗，沿门抑派，因而射利。男女集，远近若狂，舟车饮食，又糜费亡算，至有为神娶妇之事，春月演戏酬神之事。崇祯时，郡守岳贡正首事者以法，并禁演戏，此风始息焉。《上杭县志》曰：汀俗夙称尚鬼，而杭邑巫觋装魔设醮，建坛郊外，金鼓达旦，名为做大翻。如是者三日夜，男女喧阗，群趋坛所，妇之不孕者惑其说，解服付巫者，名为斩煞，以煞去而身可孕也。知县蒋廷铨就坛所擒其为首者数人，痛惩之，其风始息。呜呼！今之淫祀巫觋遍于天下，然禁之者几人哉！

    第十四节 奴婢

    明时士大夫之仆，率以色而升，以妻而宠。若严分宜之仆永年，号曰鹤坡。张江陵之仆游守礼，号曰楚滨。不但招权纳贿，而朝中多赠之诗文，俨然与搢绅为宾主，名号之轻，文章之辱，至斯而甚。厥后媚阉建祠，即此为之嚆矢焉。顾亭林曰：人奴之多，吴中为甚。仕宦之家，有至一二千人者。其专恣横暴，亦惟吴中为甚。有王者起，当悉免为良民，而徙之以实远方空虚之地。士大夫家所用仆役，并令出赀雇募，如江北之例，则横豪一清，而四乡之民得以安枕。其为士大夫者，亦不受制于人。可以勉而为善，讼简风纯，其必自此始矣。

    第十五节 赌博

    万历之末，太平无事，士大夫无所用心，间有相从赌博者。至天启中始行马吊之戏。而明末之朝士，若江南、山东，几于无人不为。诚有如韦昭论所云：穷日尽明，继以脂烛，人事旷而不修，宾旅阙而不接者。吁！可异也。《金史·刑志》大定八年制：品官犯赌博法杖。曰杖者，所以罚小人也。既为职官，而无廉耻，故以小人之罚罚之。《明律》：犯赌博者，皆文官革职为民；武官革职，随舍余食粮差操。亦此意也。但百人之中未有一人坐罚者，上下相容，而法不行故也。《唐书》：杨国忠以善樗蒱得入供奉，常后出，专主蒱薄计算钩画，分铢不误。帝悦曰：度支郎才也。卒用之而败。元宗末年荒佚，遂以小人而乘君子之器，此亦国家之妖孽也。唐宋璟为殿中侍御史，同列有博于台中者，将责名品而黜之。博者惶恐自匿，后为开元贤相。而史言唐文宗切于求理，每至刺史面辞，必殷勤戒敕曰：无嗜博，无饮酒。内外闻之，无不悚息。然则勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。明之士大夫不慕宋璟而学杨国忠，其官方之坏极矣。《山堂考索》：宋大中祥符五年二月丁酉，上封者言，进士萧玄之本名琉，尝因赌博抵杖刑，今易名赴举登第。诏有司召玄之诘问，引伏，夺其敕，赎铜四十斤，遣之。宋制之严如此。明之进士竟有以不工赌博为耻者。《辽史》：穆宗应历十九年正月甲午，与群臣为叶格戏。解曰：宋钱僖公家有叶子揭格之戏。而其年二月乙己，即为小哥等所弑。君臣为谑，其祸乃不旋踵，此不祥之物，而士大夫终日执之，其能免于效尤之咎乎！《宋史·太宗纪》淳化二年闰月己丑诏：犯蒱博者斩。《元史·世祖纪》：至元十二年，禁民间赌博，犯者流之北地。刑乱国用重典，固当如此。按《宋书·王景文传》：为右卫将军，坐与奉朝请毛法因蒱戏，得钱百二十万，白衣领职。《刘康祖传》：为员外郎十年，再坐樗蒱戏免。《南史·王盾传》：为司徒左长史，坐招聚博徒免官。晋陶侃勤于吏职，终日敛膝危坐，阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。诸参佐或以谈戏废事者，命取其酒器蒱博之具，悉投于江。将吏则加鞭朴，卒成中兴之业，为晋名臣。夫以六朝尚清谈诙谐之时代，赌博之事，几为社会上人人必须之知识技能，而犹或引为官箴之玷。近今士大夫朝夕不离麻雀，公事废弛，不但无人议其非，而且以此为应酬官僚，交结权势，弋取虚誉，营谋差使之专门学问焉，亦可耻也。

    第十六节 拳搏

    拳搏之字见于《诗》与《春秋》（《诗》：无拳无勇。《春秋》僖二十八年传：晋侯梦与楚子搏），而其术滥觞于蚩尤之以角牴人。秦汉之时乃有角牴之戏。应劭《汉书·武帝本纪》注：角者，角技也。牴者，相牴触也。文颖曰：两两相当，角力角技艺射御也。而汉魏时人谓手搏亦曰弁，或谓之卞，或谓之抃。（《汉书·哀帝纪》赞：时览卞射武戏注：苏林曰：手搏为卞，角力为武，戏也。左思《吴都赋》抃射壶博注：孟康曰：抃手搏。《汉书·甘延寿传》试弁为期门，以材力爱幸注：孟康曰：弁，手搏也。）唐时犹谓之角牴。（振武军节度王卞，常于晏后命角牴，有一人自邻州来较力。见《玉堂闲话》。）宋以来始谓之拳术。盖拳术之流行，自宋以来始盛。宋太祖、少林僧、张三峰，皆以拳术著名者也。明洪武初，欧千斤以善搏授太仓卫百户。（《太仓州志》）后边澄、张松溪亦以拳术显。《宁波府志》曰：边澄闻少林寺僧以搏名天下，托身居炊下者三年，遂妙悟搏法。正德（武宗）间倭人来贡，有善枪者，闻澄名求一角，太守张津许之，召至遂胜，倒十余辈。澄又曾应募至京宇演武场，以梃胜北兵双刀。张松溪善搏，师法十三老法，其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前。夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖（世宗）时，其法遂传于四明，而松溪为最著，曾一胜少林僧。夫松溪之术，至可以胜少林僧，其精妙可想而知。故《宁波府志》又谓：拳术有内家、外家之分，外家则少林为胜，其法主于搏人，而跳踉奋跃，或失之疏，故往往得为人所乘；内家则松溪之拳为正，其法主于御敌，非遇困厄不发，发则所当必靡，无隙可乘。故内家之术为尤善，其搏人必以其穴，有晕穴，有哑穴，有死穴。其敌人，相其穴而轻重击之，或死，或晕，或哑，无毫发爽者。其尤秘者则有敬、紧、径、勤、切五字诀，非入室弟子不以相授。盖此五字，不以为用而所以神其用，犹兵家之仁、信、智、勇、严云。然拳术是尚武精神之一端，而为武备上不可少之事。戚氏《纪效新书》论之详矣。其言曰：拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤身体，此为初学入艺之门也，故存之以备一家。学拳要身法便利，手法活便，脚法轻固，进退得宜，腿可飞腾，而其妙也颠番倒插，而其猛也披擘横拳，而其快也活捉朝天，而其柔也知当斜闪。故择其拳之善者三十二，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉。人不得而窥者谓之神，俗云拳打，不知是迅雷不及掩耳。所谓不招不架，只是一下；犯了招架，就有十下。博学广记，多算而胜。古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名势各有所称，而实大同小异，至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打。山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打，少林寺之棍，与青田棍法相兼。杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。虽各有所长，各传有上而无下，有下而无上，就可取胜于人，此不过偏于一隅。若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应，击其身而首尾相应，此谓上下周全，无有不胜。大抵拳棍刀枪钗钯剑戟弓矢钩镰挨牌之类，莫不先由拳法，活动身手。观戚氏此言，知拳搏之关系于武备者甚大也。