卷第三

疏二正宗分谓正示普因即广说能证普贤行愿令入法界则成如来胜功德故。

    △若不依此普贤行修设经多劫亦不成故。

    ○钞广说能证普贤行愿等者贤首大师华严玄义章十五门第十明入道方便门有三一简心二简境三造修胜行一简心之中有药有病病有粗细粗谓二种巧伪修行一内实破戒外现威仪二内虽持戒为他知故求名利故细谓二种情计不破一虽真心而计我修行二虽不执我而计有法药中有别有通别谓随前病粗细对治通谓但观诸法平等诸病自尽二简境之中有倒有真倒谓情计之境对前心病故境颠倒真谓三乘空有不二境及一乘无尽境对前药治故见真境三造修胜行者於中有始有终一始中有三种一舍缘门有六一舍作恶业二舍亲属三舍名闻利养四舍身命五舍心念六舍能所二随缘门有四种一还於前六事中守心不染二凡於顺情境下至微细皆应觉知不受三於违情境乃至断命等怨皆应守心欢喜忍受四凡所有作远离巧伪虚诈乃至一念亦不令有三成行门谓得前二门成万行也二终者亦三种一舍缘门即止也唯观诸法平等一相诸缘皆绝二随缘门即观也还就事中起悲愿行三成行门即止观双运此科正标能证行愿又是十种之初故用入道义章令知总相行体审详文意勿厌其繁耳若不依此普贤行修等者则积行菩萨曝腮鳞之意也文在出现品序中已具引若更要说即寻彼文故须离念亡情而本智自照则所行之行一一皆成普贤行也。

    △疏文二一正陈所说二一长行三一正示普因四一标示所应二一指前佛德。

    若欲成就此功德门。

    指上佛德。

    △二正示普因。

    应修十种广大行愿。

    正示普因也。

    △希欲为愿造修为行寄圆说十。

    ○钞希欲为愿等者谓心心希望佛果不得高推圣境念念欲乐悲济不得退屈自欺造修者谓造极调身莹心不得怀增上慢造真改恶修善不得说食数宝也。

    △疏二微列名数。

    何等为十一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏除业障五者随喜功德六者请转法轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向。

    然此即是长行礼忏诸经论中开合不同。

    △若离垢慧菩萨所问礼佛法经总有八种一供养二赞佛德三礼佛四忏悔五劝请六随喜七回向八发愿。

    ○钞若离垢慧经至八种者此经唯一卷钞释八种之益即非彼经恐错指注其八种之益若通说则俱离诸障俱至菩提若别说则供养除悭贪障得大财富赞佛除恶口障得无碍辩礼佛除我慢障得尊贵身忏悔除三障得依正具足劝请除慢法障得多闻智慧随喜除嫉妬障得大眷属回向除狭劣障成广大善发愿除退屈障总持诸行速得妙果其八种释名辩相具在下文。

    [△@△]疏或但为七合礼赞故或但为六略供养故或但为五以发愿回向但总别异故。

    ○钞发愿回向等者回向是总发愿是别以回向则必兼发愿发愿则未必回向谓回向必须先有所修善根方以愿回此善根向於三处故必兼愿若发愿则未必有善根亦可自发要期或但愿自利之事故不必有回向也总别虽异大意不殊故大疏释回向以大愿为体由是合回向愿为一也。

    [△@△]疏如十住毗婆沙第五回向亦同有五或但有四除礼拜故或但为三。

    ○钞十住毗婆沙至亦同有五者此论第三第四所明也其文即今晨朝忏悔等文是唯除发愿发愿是涅盘经阇王发愿之文后人安之以从礼拜至随喜已有四重次回向当其第五故云第五回向也。

    [△@△]疏故智度论云菩萨昼夜三时各行三事谓忏悔劝请随喜行此三事功德无尽转得近佛若善戒经但有二事谓忏悔回向皆随时广略。

    ○钞随时广略者有二意一佛本对机随宜而说二即今礼忏看当时之宜也。

    △疏今文具十以表无尽六七二事俱是劝请八九二事回向开出余至文显。

    ○钞六七二事俱是劝请者如晨朝劝请文云十方诸如来现身成道者众请转法轮安乐诸众生即第六也又云十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住即第七也八九二事回向开出者八即回向菩提九即回向众生十正云回向即总该三处而十种为行愿故发愿一种更不别标则於前八中增三减一成圆十也。

    △疏三牒名别释二一总征。

    善财白言大圣云何礼敬乃至回向。

    △二别释即为十段。

    △段各有三一牒名二释相三总结无尽。

    △第一礼敬诸佛三一牒名。

    普贤菩萨告善财言善男子言礼敬诸佛者。

    由心恭敬运於身口而徧礼故除我慢障起敬信善。

    ○钞言除我慢障者谓由有我故於他起慢慢因我起名为我慢唯识论云云何为慢恃己於他高举为性能障不慢生苦为业谓若有慢於德有德心不谦下由此生死轮转无穷受诸苦故名为我慢我即是慢名为我慢我慢即障名我慢障此礼敬行能对治之由斯生起敬信善业故云除我慢等也。

    △疏勒那三藏说七种礼。

    ○钞言勒那三藏等者准大经疏中具云勒那摩提高僧传中名勒那漫提此翻宝意本天竺人也元魏时来至洛京住永宁寺学善五明兼攻道术常讲华严经抑扬众教说斯礼敬有其七种疏主七外更加三种以圆十礼也其十门礼今约贤首大师五教料拣二非仪故非五教三即通第一第二教四亦第二教五六第三教七第四教八九十合为第五教。

    △疏今加为十谓一我慢礼如碓上下无恭敬心。

    ○钞一谓我慢礼者此兼下第二令知非仪而不用也如碓上下者志公云行道犹如推硙礼拜恰似客舂正呵此也今禅学人不得此意者每用此语一向毁於礼忏甚为失也。

    [△@△]疏二唱和礼高声喧杂辞句浑乱此二非仪三恭敬礼五轮着地捧足殷重。

    ○钞三恭敬礼等者此通人天及二乘并权教大乘六度菩萨等礼五教中即第一愚法声闻教及第二教中分教义也五轮者两手两膝兼顶也离垢慧经一一发愿初总者我今五轮於佛作礼为断於五道离於五盖令诸众生常得安住五通具足五眼若别者愿我右膝着地之时令诸众生得正觉道愿我左膝着地之时令诸众生於外道法中不起邪见愿我右手着地之时犹如世尊坐金刚座右手指地之时震动现瑞证大菩提愿我左手着地之时於诸外道以四摄法而摄取之令入正道愿我头顶着地之时令诸众生离憍慢心悉得成就无见顶相也疏云捧足者谓所礼者之足也即此段能所具矣三业备矣谓以最尊之顶鸣捧三宝最卑之足敬之至也故云殷重殷重意业也发愿及称名赞叹即语业也五轮即身业也故三业备也。

    [△@△]疏四无相礼深入法性离能所相。

    ○钞四无相礼等者正当第二始教礼也谓空是大乘之初门故中论云以有空义故一切法得成既顺於空故是始教。

    [△@△]疏五起用礼虽无能所普运身心如影普遍礼不可礼。

    ○钞五起用礼等者第三终教礼也是从空入假依体起用之菩萨也由前空观悟法无能无所故此知法无性不计定相故观能礼所礼皆如影像一一全是性之缘起故得普遍也。

    [△@△]疏六内观礼但礼身内法身真佛不向外求。

    ○钞六内观礼等者第三教中实教礼也谓显实宗不计空假直见本觉真性故云法身真佛故起信论云离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说名本觉言离念相者离空假之念也背觉合尘攀缘外境为不礼敬心不攀缘外境背尘合觉为归依礼敬也亦可第四空观礼真谛佛第五假观礼俗谛佛第六中观礼第一义谛佛也。

    [△@△]疏七实相礼若内若外同一实相。

    ○钞七实相礼者第四顿教礼也前无相礼但是初教空理不名为顿今非空非不空非礼非不礼非取内真佛非弃外假佛内外无寄泯绝栖托但得如此不住於法自然常冥法界常礼诸佛故云实相礼也故仁王经说佛问波斯匿王言汝以何相而观如来波斯匿王言观身实相观佛亦然无前际无后际无中际不住三际不离三际不住五蕴不离五蕴乃至云非相非无相非取非舍非大非小非见非闻非觉非知心行处灭言语道断同真际等法性我以此相而观如来佛言善男子如汝所说诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法悉皆如是修般若波罗蜜多者应如是观若他观者名为邪观疏言若内者收前第四及第六门也言若外者收前第三第五门也又若内者即当一心三观也若外者即当一境三谛也。

    [△@△]疏八大悲礼随一一礼普代众生。

    ○钞八大悲礼者此下三门总为第五一乘圆教之礼也然此第八一门犹是同教一乘同於终教约能礼人一具一切故属圆教未显事事无碍事事融摄故非圆中之别教九十二门方全是别教一乘也大悲礼者谓前虽观智圆明未显大悲利物岂名菩提萨埵之礼乎谓上之四门观智圆明但有菩提之义未具萨埵之义故次第八明大悲礼普代众生也故此明以同体大悲物我无二我既礼也即众生皆礼我离慢也即众生皆离故名大悲礼也。

    [△@△]疏九总摄礼摄前六门以为一观。

    ○钞九总摄礼者谓融前六门深浅之礼而为一观即事事无碍也但摄六者一二非仪故谓夫欲礼敬者先须五轮着地捧足殷重(三也)深入法性离能所相(四也)普运身心礼不可礼(五也)但礼内佛不向外求(六也)若内若外同一实相(七也)随一一礼普代众生(八也)方称普贤行愿礼也故云总摄也。

    [△@△]疏十无尽礼入帝网境若佛若礼重重无尽。

    ○钞十无尽礼者重重无尽之义如前后所明大经云一毛孔中悉明见不思议数无量佛一切毛孔皆如是普礼一切世间灯亦以言词普称赞穷尽未来一切劫一如来所供养具其数无量等众生此亦兼证赞叹供养又晋经云於一微尘中见一切诸佛菩萨众围绕法界尘亦然一一如来所一切剎尘礼若依此礼则一一礼无尽功德岂可量哉不入斯观徒自疲劳也。

    △疏文中正辨第五九十实通后八对文可知。

    ○钞文中正辨第五九十等者以第五起用礼虽无能所而普运身心如影普遍礼不可礼此普贤行愿亦须如此普运身心第九第十正同此华严宗故云正辨也言实通后八者以前第九中总摄前六故知此中实通后八也。

    △疏二释相三一所礼境。

    所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。

    谓横竖普周尽帝网境。

    ○钞横竖普周者经中微细周徧及众会围绕具如第二称赞第三供养门中文相备足请互用之下诸门中兼有海会菩萨及声闻众等。

    △疏二能礼因。

    我以普贤行愿力故。

    略有二因一以普贤行愿力。

    △此即法力不依行愿不能徧故。

    △深心信解如对目前。

    二深信解力。

    △此即自力谓印持诸佛徧於时处如对目前。

    ○钞以普贤行愿至如对目前者谓以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘名为法力以深信解之智决定印可摄持如上佛境令现在前名为自力是则於所见境不取生灭一多等定相之境则融通佛境於能见心依智不依识心则见佛之心故大经云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前然心佛境智虽亦融通为约因缘亲疎故分法力自力法即缘也自即因也若以缘夺因即法力故融通普遍若以因夺缘则自力故融通普遍今以因缘双明故齐举法力自力也。

    △疏三能礼相二一总明。

    悉以清净身语意业常修礼敬。

    谓三业皆徧常无间故。

    ○钞能礼相中经言悉以清净等者悉者皆也咸也尽也以者用也清净三业者简异染业也谓身无三恶口离四过意三业净故云清净等也由染业故恶道转回今成佛因须凭净业也三业敬者有其所表大小乘各别大乘三业敬者表佛有三种通故一为显大师有天眼通以身业敬可见故二为显大师有天耳通以语业敬可闻故三为显大师有他心通以意业敬可知故二小乘瞿波论说师三业敬一在明而远须身业敬以可见故二在暗而近须语业敬以可闻故三在暗复远须意业敬不见不闻故故三业敬为因果中感得三轮身感神通轮语感教诫轮意感记心轮。

    △疏二别显。

    一一佛所皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。

    谓一佛之前顿现多身。

    ○钞一佛之前顿现多身等者谓依前二力故得於境能见多佛於自能现多身乍观经文若以一一佛所皆现多身则似身多佛少若以一一自身皆礼多佛则似身少佛多据其义理身佛齐等经文欲明一多无碍故於身佛互举一多若令相对义足应作四句一一身礼多佛即经后句二多身礼一佛即经前句三一身礼一佛如前十重礼中第三礼四多身礼多佛如前第十帝网礼也第一第三句诸宗容有第二第四句唯此华严所明言身佛数同者出现品云如来成正觉时以一相方便入善觉智三昧(觉不滞寂故名善觉彼一相故用为方便也)入已於一成正觉广大身现一切众生数等身住於身中(既以一相为方便则物物皆一相故故一即现多)是故应知如来所现身无有量以无量故说如来身为无量界等众生界佛子菩萨摩诃萨应如是知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是当知无有少许处空无佛身佛子菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉释曰引此佛身与众生数等者证前能礼之身所礼之佛数齐同也又既佛有等众生数之身住於生界众生心中又念念有佛成正觉故知佛前本有多身身前本有多佛但以执境迷心致令都不见耳佛以善觉三昧而现之即果门入也今以普贤观行而见之即因门入也因果之相虽异所入之境无差故得因该果海果彻因源也。

    △一一身徧礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。

    一身之礼等剎尘数是周徧相。

    △三总结无尽二一显无尽准十地经有十无尽界。

    △今此有二谓虚空众生。

    △於众生中开出业惑故成其四众生无尽一一众生有多业惑弥显无尽。

    ○钞准十地经有十无尽界至故成其四者即经初地说大愿已后结云佛子此十大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界尽世间转法转智转界尽晋经云不可尽法下经亦云不可尽十言十尽者穷尽彼无尽之愿令无有余故云尽也若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽释云彼是成就大作用之愿故以无穷化生十尽句而结无尽也论释十界云初一是总皆为化生故余九是别是别集成度生义故此经所说二种是观能趣入行愿故略余八但明众生及虚空界又以观行是对治门故故众生开出业及烦恼也。

    △疏文二一别明虚空二一反显。

    虚空界尽我礼乃尽。

    △二顺释。

    以虚空界不可尽故我此礼敬无有穷尽。

    △二总例余三。

    如是乃至众生界尽众生业尽众生烦恼尽我礼乃尽而众生界乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽。

    △疏二彰无间。

    念念相续无有间断身语意业无有疲厌。

    疲谓疲倦厌谓厌足下之九门无尽例此。

    ○钞二念念相续至例此者若不以普贤观行之力如何得念念不断愿智者审思此文无以生灭之心取相之礼而为礼例下九门亦无以生灭取相之赞叹供养乃至回向等而为普贤行愿也。

    △疏第二称赞如来三一牒名。

    复次善男子言称赞如来者。

    钞第二称赞行先标名称谓称述赞即赞扬称述圣德赞扬其美又称谓称扬赞即赞叹如来者於十号中即仿同先迹号金刚经云如来者即诸法如义又云无所从来亦无所去故名如来涅盘经云如过去佛所说不变从六波罗蜜来至大涅盘故名如来成实论云乘如实道来成正觉故名如来。

    △疏二释相三一所赞境。

    所有尽法界虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中皆有一切世间极微尘数佛一一佛所皆有菩萨海会围绕。

    钞所赞境中三重无尽疏所赞境者观此及供养中经文明多多之佛微细所在兼及众会无不皆遍具足於前礼敬之中文应影略也。

    △疏二能赞因。

    我当悉以甚深胜解现前知见。

    钞能赞因者乍看经文似阙法力既言悉以即亦含在其中也。

    △疏三能赞相。

    各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海一一音声海出一切言辞海。

    △称扬赞叹一切如来诸功德海。

    △穷未来际相续不断。

    △尽於法界无不周徧。

    钞赞相中云各以出过等者辨能赞相有四义句初标能赞相二正辨称赞三赞所经时四明其周遍初中辩才天女者如最胜王经说有大功德能满众愿能施辩才经云有受持经者我当益其智慧具足庄严言说之辩若於文字句义有所忘失皆令忆持能善开悟复与陀罗尼总持无碍又如下偈赞云聪明勇进辩才天人天供养悉应受名闻世间遍充满能与一切众生愿又云吉祥成就心安隐聪明惭愧有名闻为母能生於世间勇猛常行大精进又云大婆罗门四明法幻化咒等悉皆通於天仙中得自在能为种子及大地诸天女等集会时如大海潮必来应於诸龙神药叉众咸为上首能调伏於诸女中最梵行发言犹如世间王辩才胜出若高峰念者皆与为洲渚众生若有希求事悉能令彼速得成亦令聪辩具闻持於大地中为第一於此十方世界中如大灯明常普照乃至神鬼诸禽兽咸皆遂彼所求心向下因明有求愿者乃至佛辩亦能满足即知位次多是得果不舍因门菩萨此上经文逐略引来非其次第广如经说问经说天女有求辩者能施与佛辩既彼有佛辩则无更胜者何言出过耶答彼虽至极更无超越之者此是普贤方便令修行者起最胜意乐作其观想生不足之心故言出过理亦无爽或彼有佛辩佛辩即合法界法界即是无尽不可超也即取出现品中有一天女有妙舌根念想胜彼故言出过彼经云譬如自在天王有天彩女名曰善口於其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声有似辩才如彼天女所有舌根出妙音声但合众乐今以胜解力故所出音声遍合法界故言出过也言辩才者总有四种一法无碍解於一切法无不通达故二义无碍解於所诠道理无壅塞故三词无碍解以智慧力普应一切众生心行差别四辩说无碍解此复有七一应辩一剎那间应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者总能应得也二捷辩谓言说迅捷而无蹇讷也三峻辩如悬河建瓴四无疎谬辩谓一一句义称理合机无疎谬之失也五无断尽辩说经长时无间断故六丰义味辩凡所演说丰足义味此具五义一甚深如雷二清彻远闻三谛了易解四人心敬爱五听者无厌七一切世间最上妙辩更无过者总此七种得名辩说无碍解或此七辩亦通前三中开出也然诸经论中或说辩才有多种者皆是随义展转开出根本不过四辩也此四辩第九地菩萨方具得之已前得者非胜也若穷理尽相朗照无遗者佛及普贤方称穷极具足辩也经言微妙舌根者如大经说菩萨摩诃萨有十种舌所谓开示演说无尽众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌遍覆十方虚空舌普照一切佛剎舌普使众生悟解舌悉令诸佛欢喜舌降伏一切诸魔外道舌除灭一切生死烦恼令到涅盘舌若诸菩萨成就此法则得如来遍覆一切诸国土舌相也。

    △疏三总结无尽。

    如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我赞乃尽而虚空界乃至烦恼无有尽故我此赞叹无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。

    疏文少略前若具说者皆如初段。

    ○钞第三总结无尽疏云文少略前者礼敬总结无尽有二先显无尽后彰无间就前显中先别明虚空后总例余三今称赞中但有总举四法无先别明虚空之异故云略也今此文有二义句初结无尽后彰无间前文中有二义句如是虚空界下反显无尽而虚空下顺成无尽也。

    △疏第三广修供养三一牒名。

    复次善男子言广修供养者。

    △疏二释相二一正明供行四一所供境。

    所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中一一各有一切世界极微尘数佛一一佛所种种菩萨海会围绕。

    △疏二能供因。

    我以普贤行愿力故起深信解现前知见。

    △疏三列所供具。

    悉以上妙诸供养具而为供养。

    △所谓华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云。

    △天种种香涂香烧香末香如是等云一一量如须弥山王。

    △然种种灯酥灯油灯诸香油灯一一灯炷如须弥山一一灯油如大海水。

    钞第三列所供具於中有二先总标后别显今初一切诸佛皆修供养如释迦世尊然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者买华布发等又诸菩萨常以种种涂香烧香华鬘璎珞宝瓶劫树饮食灯明宝山宝类宝幢幡盖铃佩珠璎宫殿宝帐天男天女水陆诸华一切受用一一皆成广大云海为作事业故供养诸如来如是供养一一皆有广大果报谓奉嬉常受悦献笑佛怜悯奏歌得法音供舞得神通奉瓶得宝瓶进宝获觉分亦感宝庄严由供庄严树得庄严觉树奉幢得雨宝能遍济贫乏供幡超胜幡献铃众归敬奉璎获严具进鬘得宝冠上华得佛容如是一一皆获胜报今此文中略标少分广如大经羂索回向轮大云轮请雨等经广明供具皆云天者表法界中法尔自然有如是不思议德用也天者自然义皆言云者是随缘义表由行愿力故法如是故也大经每欲说天地征祥皆标云法如是故佛神力故法如是者即法尔也同此云天佛神力者即缘起也同此云云行愿以义例之此亦应云法如是故行愿力故为缘起者谓此供具色相显然智鉴无性从法性空无生法起能现所现能现即行愿所现即供具逈无所依应用而来来无所从用谢而去去无所至而能含悲润注法雨益济万物重重无尽故有云像焉菩萨修行如是供养之时不碍上供养诸佛炽然下济含识先作是念无边有情漂沦六趣由自心虚妄感种种果报内怀佛性而不自知实可愍伤云何当救即作是念由我献华鬘得佛殊胜相愿回此功德成妙觉华台舒光遍照触警觉人天耽着欲境报尽寿终众苦缠逼愿彼诸天菩提心敷荣获普贤常乐供鬘得宝冠由献音乐得佛法音献盖得覆阴供衣得佛衣愿以此等福令一切安乐是为菩萨修供养行也次明香供养义分为三先总标次别显后分量初中云种种香者谓沉檀薝卜龙脑郁金及诸华香须曼那华香阇提华香末利华香及天上所有波利质多罗树香拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗树香及人天本体之香和合变易之香一一皆成广大云海而为供养次别列中云涂香者谓和合诸香用涂身手供养之时当作是念我献涂香愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者脱彼诸地狱一切极炎蒸献焚香时当作是念由我献焚香得佛无碍智悦怿具端严愿回此香云氛馥寒冰苦末香可知后明分量者如须弥山须弥山者取人间目睹高大无过又四宝所成而具十德表供具一一具德相妙用也十德在须弥品疏文然亦不繁具引也下明灯供文分为三总标别列分量二别列者菩萨修灯供养时当作是念由我献灯明获智慧光明及清净五眼愿为般若灯照曜阿修罗永改矫诳心恚痴好斗诤傍生鞭挞逼互相害食啖愿得慈慧心常生人天路色无色界天耽着三昧味愿脱此惑缠也三分量中言如大海水者以表供养称理故深称事故广以深广故喻之如海也。

    △疏四正明供养。

    以如是等诸供养具常为供养。

    钞以如是至供养者如何办得如是等多多供具如何常供如上多多佛耶准藏和上述缘起章第三供养门中云菩萨凡所施设乃至一香一华一衣一盖一供养具无不称於真理等虚空界即以全法之身游诣佛剎称真之物供养於佛是故菩萨不虚行於所修常值诸佛恒不失时一切供具常称理而成就何以故法施於佛称真理故释曰准此云一香一华等又云常称理而成就者即知经中所列皆以称理即一之多等也修行者但安心观行物物自多皆遍佛也故寻常云愿此香华云遍满十方界供养一切佛。

    △疏二校量显胜二一校量二一举所校量二一总指。

    善男子诸供养中法供养最。

    △疏二别明。

    所谓如说修行供养利益众生供养摄受众生供养代众生苦供养勤修善根供养不舍菩萨业供养不离菩提心供养。

    疏别明七行皆法供养。

    ○钞举所校量中先总后别别明所校量中云如说修行供养者智度论云能行说为正不行何所说若说不修行不名为智者故如说行方得佛法不以口言而可清净也又如大法句经云虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益虽诵千言句义不正不如一要闻可灭意虽诵千言不义何益不如一义闻行得度虽诵千言不敬何益不如一行欣乐奉修虽诵千言我心不灭不如一句舍憍慢逸虽诵千言求名愈着不如一说弃执离着虽诵千言不欲舍罪不如一闻去离生死虽言千言色情愈固不如一解心境忘怀虽诵千言不求出世不如一悟绝离三界虽诵千言不存悲智不如一听自他两利又文殊章云如说修行如行而说若不能尔是亦不能利乐众生自疾不能救等又云善男子如来从修行中来若能修行是则成就供养如来利益众生供养者如十地品云所修善根皆为救护一切众生又云诸佛出世本为利乐一切众生故所以利益名真供养摄受众生供养者彼名以慈悲心随顺摄取又云诸佛出世为以慈悲摄众生故如净名居士以善方便居毗耶离资财无量摄诸贫民奉戒清净摄诸毁禁以忍调行摄诸恚怒以大精进摄懈怠以禅定摄乱意以智慧摄愚痴乃至入诸酒肆能立其志等又一切菩萨皆以普门示现等皆为摄取一切众生安置佛道故代众生苦供养者以代众生上契佛意故勤修善根供养者彼云不舍勤修一切善法若不勤修一切善法是亦不能利乐一切众生不舍菩萨业供养者彼名不舍一切菩萨事业何以故若舍菩萨所修事业是亦不能利乐众生故不离菩提心供养者彼名常不舍离大菩提心离世间品中有十种退失善根法所谓舍菩提心凡所修善魔所摄持前章又云若暂舍菩提心者是亦不能利乐众生何以故善男子夫为菩萨为欲利乐诸众生故勤求阿耨多罗三藐三菩提若无众生一切菩萨不成正觉善男子汝应如是解法供养则得成就供养如来非以世间财宝饮食名为供养也。

    △疏二正明校量。

    善男子如前供养无量功德比法供养一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。

    准先经文以前本行校量法供养。

    △然法供养胜财供养诸经论中无不此说。

    △文殊章中已广解释法供养胜。

    ○钞后善男子下正明能校量准先经文下於中二先释义后销经文初中二一叙先译差错二申详审正初中二一标先译之意二立理核破今初也准先译意以本行观想供养为劣以校量法供养为胜也然法供养下立理核破文中四一指余文以明二正斥其失三借净名对辨四核此文无端今初诸经论中无不此说者彰其易知也文殊章中者即善财再遇文殊智照无二相之文也彼经云复次善男子菩萨有十种法具足圆满修真供养一切如来何等为十一者以法供养二者修行诸行乃至如说能行如行能说九者长时遍修心无疲厌十者常不舍离大菩提心随要引之不能繁具若诸菩萨具此十法能成就供养如来非以财宝饮食衣服名真供养何以故如来恭敬尊重法故犹如孝子尊重父母承顺颜色心无暂舍若复有人敬其父母其子倍复尊重是人诸佛如来亦复如是若诸众生供养法者是真成就供养如来以诸如来尊重法故释曰法供养最故名为真若通相说於佛深经难见妙理起十法行皆名法供养以财供养资养四大受持读诵解说修行增於法身又全其理供养义也今疏意云善财再见文殊已曾广释法胜故知此中更有深旨不可以此观行之供还同前财食供也。

    △疏但先文意将前本行观想供养为财供养校量於法则抑其本行。

    ○钞二但先下正斥其失也校量本为褒扬行愿之妙如何却抑之耶。

    △疏何者如净名等先明法供养后以财供养校量显胜理则昭然。

    ○钞三何者下借净名对辨言等者等於诸经也且就净名即善德章多取意引不具写文佛命长者善德问疾善德白佛言我不堪任诣彼问疾便自说言我於往昔自於父舍设大施会供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人期满七日时维摩诘来入会中云夫大施会不当如汝所设当为法施之会何用是财施会我言居士何谓法施之会法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会谓以菩提起於慈心以救众生起大悲心以持正法起於喜心以摄智慧行於舍心以摄悭贪起檀波罗蜜以化犯戒起尸波罗蜜以无我法起羼提波罗蜜以离身心相起毗梨耶波罗蜜以菩提相起禅波罗蜜以一切智起般若波罗蜜乃至下文结云善男子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大施主亦为一切世间福田此先明法供养我时心得清净叹未曾有稽首礼维摩诘足即解璎珞价值百千上之不肯取我言唯愿受之随意所与维摩诘即受璎珞分作二分持一分施此会中最下乞人持一分奉彼难胜如来一切众会皆见光明国土难胜如来又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽时维摩诘现神变已作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等於大悲不求果报是则名曰具足法施(此上经文是校量财供养也)释曰此中但取维摩诘诫劝之意即维摩诘为施主乞人难胜如来是受施之人璎珞为所施物谓运心宽广平等普缘莫分高下之殊无执物我之别智鉴皆同於真际悲救不碍於随缘悲智双流即度而无度施而无施也若如此者其功大焉即净名教於善德何不如是而作若能尔者财施即法施也所以经云若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相等於大悲不求果报是则名为具足法施此则净名先说法供养胜已后自施璎珞之财平等布施亦成法施更无异也疏主意说净名起行皆得名法供养即知普贤深妙观行固得名为法供养也岂可唯此七行不兼前耶问未审善德长者有何过失被净名呵之耶答为有三局谓自於父舍即处局施七种人即人局期满七日即时局又财施有限法施无穷财施世间果报法是出世果报以财不及法是以呵之也。

    △疏今先明本行后以法供养抑前供养本说劣行为何所益。

    ○钞四今先明下核此文无端也疏抑前等者言抑者按也厌伏之义今义训抑者屈也谓屈於本行也余亦谓此七种法行但是所标之心经言如说修行者即如前所说观行如是而行名如说修行也言利益众生等者即修观行之时一一与此利益等心相应是则名为真法供养也若尔即不必诤论也然且依疏。

    △疏下偈之中更无校量但举本行为胜供养明知校量欲显本行供养为胜。

    ○钞下偈下申详审正文中有五一按定本文。

    △疏故梵本云复次善男子彼彼一切最胜供养及法供养修行供养乃至不离菩提心供养一念中以彼彼供养如来以得最胜善根增长积集过去供养善根百分不及一等。

    △此中意云上来观行名最胜善根及法供养此上二类一念善根是所校量过去供养为能校量。

    △以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供养故。

    ○钞二故梵本下引梵本证成有三一标举梵文言以彼彼至最胜善根皆是所比之胜福从增长积集即是能比之劣福也二此中下释上梵文三彰胜劣所以疏以未修普贤下是。

    △疏又法供养通十法行修行最胜修行通於万行依观供养正是修行故。

    ○钞三又法下重释前二胜供言十法行者谓一书写二供养乃至九思惟十修习如下显经胜德分中所明言依观供养正是修行者以所引文殊章十法供养中多明修行为供养故。

    △疏法华中喜见烧身名法供养。

    △净名教於善德行施无前无后一时等施名法供养。

    ○钞四双引二经明法施差别有二初引法华经即第六卷中药王菩萨本事品说过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经喜见乐修苦行满万二千岁已得现一切色身三昧欢喜即念我得三昧皆是得闻法华经力即入三昧从空雨种种华香以供养佛起定念言不如以身供养即服诸香满千二百岁以香油涂身於佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照八千亿恒河沙世界其中诸佛同声赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞乃至国城妻子亦所不及善男子是名第一之施於诸施中最尊最上以法供养诸如来故所以引云名法供养也上但取意引不具书文也二引净名经疏净名教於下即前所引法施会者无前无后一时供养一切众生之文罗什法师云若起慈心则十方同缘施中之等莫先於此故曰无前无后也僧肇云夫以方会人不可一息期以财资物不可一时周是以会通无隅者弥纶而不漏法泽冥被者不易时而普覆。

    △疏是财施若能称法皆法供养况於深观非法供养智者应思。

    ○钞是财下重释前意以理结成也。

    △疏言迦罗者此云竖折人身一毛以为百分言优波尼沙陀者此云近少亦云近对谓少分相近比对之分。

    △二征释。

    何以故。

    征意云何以过去财供养不及今供。

    △以诸如来尊重法故以如说行出生诸佛故。

    △若诸菩萨行法供养则得成就供养如来如是修行是真供养故。

    释意云佛尊重法行法供养故校量不及前文殊章已有此意。

    ○钞征释所以中有二义句谓征释也释中又二先标举所以若诸下后结归胜供也。

    △疏三总结无尽。

    此广大最胜供养虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我供乃尽而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。

    此最胜供养即前观行。

    △若此最胜不及法者何以无尽。

    ○钞后结无尽中并同称赞行也疏若此最胜至何以无尽者承此文便重成前义也。

    大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三