卷十九 辯證類

玄暉賦屬玉觀是也。一曰高可望。黃帝內傳置元始真容於高觀上是也。今老氏居本高觀始。然亦非專於老也。至宋徽宗專尚老氏。宣和元年。因降手詔。盡改天下之寺曰宮。改院曰觀。改僧曰德士。改尼曰女德。又盡廢鐃鈸之類。納之官府。此又不可不知也。

    重名美婦

    漢有飛燕。唐寶曆中亦有飛燕。與元稹私者崔鶯鶯。與張浩私者李鶯鶯。鄭還古通者沈真真。韓真卿通者謝真真。山谷贈詩者費盼盼。建封娶者關盼盼。

    錦瑟無端五十絃

    《錦瑟》詩。玉溪生作也。《續筆》解云。說者以錦瑟為令狐丞相侍兒小名。此篇皆寓言。而不知五十絃所起。然既舉其名。而復引諸書明箜篌之義。似將以箜篌為錦瑟也。且言起於漢武後。雖能引《史記·封禪書》之說。亦不能引《世本》五十絃起於伏羲。知尾而不知首。可哂也。況五十絃之義。一無所解。按《琴瑟中論》曰。朱襄氏使士達制為五絃之瑟。瞽叟判為十五絃。舜益之為二十三。又有二十七之說。以理考之。樂聲不過乎五。則五絃、十五絃。小瑟也。二十五絃。中瑟也。五十絃。大瑟也。彼謂二十三、二十七者。然三於五聲為不足。七於五聲為有餘。豈非惑於二變二少之說而遂誤耶。觀此。則絃之多寡有自矣。若錦瑟云者。即大瑟之謂也。故《古今樂志》云。錦瑟之為器也。其絃五十。但無端二字。似乎不通。俟知詩者詳焉。

    箜篌

    箜篌。本師延為空國之侯所製。故名之也。後出桑間濮上。師涓為晉平公鼓焉。鄭、衞分其地而有之。因命淫樂為鄭、衞焉。故《釋名》曰。靡靡之樂。《樂府錄》亦曰。空侯乃鄭、衞之音。以其亡國之聲。故號空國之侯。訛而為箜篌是也。應劭以漢武令樂人侯暉 <span class="q">【一曰侯調】</span> 所作。以祠太乙。杜佑因曰。因樂人之姓。非師延所作。非也。蓋春秋時已有之矣。其形似瑟而小。其絃有七。用木撥彈之。 <span class="q">【《唐制》、《通典》皆同。】</span> 近楊狀元慎得其器於蜀。左史李芝山 <span class="q">【李知音。傳譜於蜀】</span> 云。侯暉損瑟之二絃。加箏之九絃。為二十三絃。其音多擘。其聲多靡。又曰。至宋大晟樂。改為十四絃。引李知幾之詩為證。此必然也。嗚呼。其器久無。其音絕傳。今有之。惜未見耳。予又考古辭《公無渡河》。隋《昔昔鹽》。多彈此器。唐李憑最為妙手。故楊詩云。本是空侯樂。今為蜀國絃。新聲晉師發。舊譜李憑傳。

    伯夷叔齊考

    嘗見《論語》疏引春秋《少陽篇》云。伯夷姓墨。名允。字公信。叔齊名智。字公達。伯長叔次也。夷、齊。諡也。胡明仲以為彼以去國隱居終身。又誰為之諡哉。如伯達、仲忽。名也已。 <span class="q">【『已』字據明本補。】</span> 予以即為之名。則少陽所云姓名。又何謂哉。或者死後人諡之耳。且諡法曰。執心克莊曰齊。安心好靜曰夷。庶可加也。惜《少陽篇》不知是何書也。后又見《孔叢子》註。夷、齊之父墨胎氏。名初。字子朝。 <span class="q">【《韓詩外傳》、《呂氏春秋》同。】</span>

    名諱壽堂

    生稱名。死稱諱。自古而然。故古今名公作亭堂等記。則曰公名某。作誌名神道碑。則曰公諱某。今人不察。於是凡遇人則請問曰尊諱。答人者曰諱某。又稱人之母曰壽堂。以謂崇敬。殊不知邱墓祭祀之處乃壽堂也。按陸士衡挽歌云。壽堂延魍魎。註曰。壽堂。祭祀處也。言既死於祭祀之處。獨相處魑魅耳。林逋有《壽堂詩》曰。湖外青山對結廬。墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿。猶喜曾無封禪書。觀此可知矣。今皆背義而言。可發一笑。

    延陵碑

    延陵季子碑在鎮江。其文曰。有吳延陵君子之墓。世傳為孔子書。《學古編》以為古法帖。止云。嗚呼。有吳君子而已。篆法敦古。似乎可信。今碑妄增延陵之墓四字。除之字外。三字是漢人方篆。不與前六字合。又音君子字作季子。顯見其謬。蓋漢器蜀郡、洗郡。郡字半片。正是此君字也。歐陽公《金石錄》又以為孔子平生未嘗至吳。蓋以《史記》世家考之。推其歲月蹤跡。南不踰楚之故。復引張從申《疑記》云。舊石湮滅。玄宗命殷仲容模搨以傳。是開元以前已有本矣。予按歐陽、子行。皆辨非孔子。明矣。或者即仲容所書。借孔子以欺世。此秦觀所以疑唐人之所書有見也。《丹鉛續論》又謂。陶潛作《季札讚》曰。夫子戾止。爰詔作銘。謂題有吳。延陵君子。此可證為古有。據此。則子行敦古可信之言又是也。但陶集無此讚。載藝文集。知今非全集也。

    五公孫弘

    公孫弘有五。一在齊。為孟嘗君見秦昭王。一在中山。為參乘。言司馬喜相求。其一在越。斷髮為王騎。其一為漢平津侯。其一明帝時幽州從事。交通楚王英。見於虞延一傳。

    蒙茶

    世以山東蒙陰縣山所生石蘚。謂之蒙茶。士大夫珍貴。而味亦頗佳。殊不知形已非茶。不可煮飲。又乏香氣。而《茶經》之所不載。蒙頂茶。四川雅州。即古蒙山郡。 <span class="q">【因山故名。】</span> 其《圖經》云。蒙頂有茶。受陽氣之全。故茶芳香。《方輿勝覽》、《一統志土產》。俱載蒙頂茶。《晁氏客話》亦言。雅州也。白樂天《琴茶行》云。李丞相德裕入蜀。得蒙餅。沃於湯餅之上。移時盡化。以驗其真。文彥博有《謝人惠蒙頂茶》詩云。舊譜最稱蒙頂味。露芽雲液勝醍醐。吳中復亦有詩云。我聞蒙頂之巔多秀嶺。惡草不生生荈茗。今少有者。蓋地既遠。而蒙山有五峯。最高曰上清。方產此茶。且常有瑞雲影相現。多虎豹龍蛇。人亦罕到故也。但《茶經》品之於次。若山東之蒙山。乃《論語》所謂東蒙主耳。

    公昉

    程濟之事。已載於奇謔類矣。乃朝邑志之言。予以志或紀怪。近時之事可妄傳耶。況以革除遺事中相同。昨見後漢《公昉碑》。亦曰公昉遇真人。服神藥後。移意萬里即到。又知鳥獸語。則知程事不誣。且漢人刻之金石。惟恐後人之不信也。然其得神藥即能如此。是不假修為。而亦數也夫。

    州名稱訛

    東漢嚴光本姓莊。因避顯宗之諱。遂稱嚴氏。范曄作史。不究其由。遽曰嚴光。其臺其灘。遂俱以嚴稱。循習之訛。已可笑也。宋宣和間。方臘作亂。又遂改睦州為嚴州。至今不知其義。尤為可笑。故宋俞元德有詩曰。千載英風想子陵。釣臺緣此幾人登。誰知避諱更嚴氏。灘與州名總誤稱。此已見於他書。奈無此詩之明白也。又如蘇州。因吳王殺伍子胥投之江中。後人憐而立祠於江邊之山。遂名胥山。吳王又築臺於山上。人亦稱為胥臺也。吳既國滅。臺亦無矣。人又稱為 <span class="q">【明本『為』作『之』】</span> 孤胥山。言獨胥山在耳。及稱臺。亦曰孤胥臺。奈何吳人稱胥為蘇。訛孤為姑。後隋平陳。因姑蘇山名。遂更郡為蘇州。至今山、臺俱名為蘇也。故《蘇志》志姑蘇山曰。舊名姑胥。可知矣。然姑字又訛。如蘇之匠門。因干將墓故名。吳人稱將為匠。今改別名矣。

    神燈

    《草木子》載。聖燈。俗曰神燈。 <span class="q">【此四字明本小字雙行】</span> 天下山之大處。往往有之。故數峨眉、衡山、匡廬等處。謂山之精英之氣。發之為光怪耳。予意此固理也。故傳有聖燈巖之名。然時有神祠之地。每每人亦多見。何也。蓋兵死之人。牛馬之血。皆足為燐。豈有生也有來。而死也有為者。英靈之氣。又不可成光焰耶。但彼之聖燈為常。十之九也。此燈為變。十之一耳。

    黃堂五馬

    《孫覿尺牘》曰。蘇郡太守之堂。數因失火。以雌黃塗而禳之。故曰黃堂。後天下盡稱之。非也。天子之居曰黃闥。三公曰黃閣。給事曰黃扉。太守曰黃堂。 <span class="q">【見緗素雜記。】</span> 《遯齋閑覽》云。漢時朝臣出為太守。增一馬。故曰五馬。 <span class="q">【見《學林》。】</span> 蓋漢制公卿皆駟馬故也。若曰。北齊柳元伯五子同時領郡。時稱五馬。非矣。

    龍

    《易》乾卦六爻。皆取龍為象。蓋陽物也。《埤雅》云。龍卵生。陽物也。具九九之數。《戴禮》、《說文》。皆以龍為鱗蟲之長。古今所言。不過如此。昨見《伊川語錄》謂。龍為陰物。出則濕氣蒸然成雲。又曰。龍只是獸。茅山華陽洞常有之。形狀殊可愛。然不囓人。五臺山者則傷人矣。嘗有人穿地得卵。寄於金山寺中。龍能湧水入寺取卵。又曰。龍以卵生。亦非神物。更一等龍。必須胎生。愚意龍為神物。變化不測。如《筆談》所紀彭蠡一事甚明。恐茅山所有。即古人之豢龍。非真龍也。乃其形相似者。若以為陰物。恐必不然。不知何據也。曰獸類。曰胎生。證之諸書不同。予意傳云。龍生九子為某為某。此亦獸之類歟。故《本草》收入獸部。至於胎生。則《本草》有龍胞龍胎之物。陶隱居自以親見。形體俱存。此又或有胎生者也。不然。大儒誤之耶。抑傳寫者誤之耶。錄俟博物君子。

    蠶

    《皇圖要記》曰。伏羲化蠶為絲。又黃帝四妃西陵氏始養蠶為絲。而干寶《搜神記》以為古有遠征者女。思父。語所養之馬曰。若得父歸。吾將嫁汝。後馬迎父歸。見女輒怒。父殺馬。曝皮庭中。忽卷女飛去。下於桑間。化蠶。故《乘異集》載。蜀中寺觀。多塑女人披馬皮。謂之馬頭娘。以祈蠶也。予意化蠶之說荒唐。而西陵氏養蠶者為是。但世遠不可稽也。若干寶所記。但因馬頭娘一事。遂駕空而神其說。所謂馬頭娘者。本荀子《蠶賦》身女好而頭馬首者歟一句。又荀子嘗為蘭陵王。或世訛而為馬明王也。此干寶、《乘異》。皆因言以成訛耳。但蠶乃馬精所化。故古人禁原蠶。恐傷馬也。白殭蠶擦馬齒。馬即不食。可見矣。欲祀其神。古者后妃享先蠶。先蠶。天駟也。非馬之精而何。漢舊儀又曰。蠶神。苑窳婦人。寓氏公主。據此。則始於西陵氏可知。故世以蠶為婦人之業也。