漆园指通卷之一

    云溪俍亭道人净挺　着

    豫章灯岩居士文德翼阅

    逍遥游

    庄子游方之外者也屈子远游未离于域内也故夫驰域外之观者则无往不适也自适己适而非适人之适者也。

    通云踏毗卢顶上行驾铁船入沧海。

    北溟有鱼(至)六月息者也。

    鱼耶鸟耶南耶北耶冥冥者不知其谁适也三千耶九万耶去耶来耶六月息耶息相吹耶蝶之梦为周耶周之梦为蝶耶。

    通云佛身非身是名大身。

    文云如金翅鸟直取龙吞度越恒等。

    野马也(至)若是则已矣。

    天果苍苍也乎地之视天犹天之视地也吾不知其视地也亦疑以为苍苍否也地之下可为天也天之上犹然地也日推荡于尘埃野马之中而莫之纪极也彼亦一尘埃也此亦一尘埃也。

    通云譬之于水蛟龙视为窟宅饿鬼视为火轮诸天视为七宝有定形耶有定名耶。

    且夫水之积也不厚(至)不亦悲乎。

    譬若使虻负山精卫填海也必无及矣冥灵望大桩大桩远甚彭祖望冥灵冥灵远甚其相去可为道里耶。

    通云毗目执善财手经历尘劫是一刹那耶是俱胝耶是洛乂耶是阿僧祗耶是那由他耶试定当看。

    汤之问棘也是已。

    棘之言曰物各有极任之则条畅有极耶无极耶。

    通云棘狐棘也过得荆棘林始是好手。

    穷发之北(至)小大之辨也。

    下士闻道大笑之斥鷃类也蜩与鸴鸠类也。

    通云须弥内芥子且置如何是芥子内须弥聻(问穷发之北似重复否答南冥为天池故必待徒北冥为天池不待徒矣前云鲲化为鹏犹然待化也后则不待化矣语有差别)。

    故夫知效一官(至)圣人无名。

    定内外辩荣辱岂数数于世哉荣子加于人一等矣虽然未也列子御风而行泠然善也岂数数于致福哉虽然未也犹有待者也有待者非无待者也足于己无待于物至人无己靡所不己无功而功卒归之无名而名卒从之神之至圣之尽也。

    通云会万物为自己者其惟圣人乎南泉指牡丹花谓陆亘曰时人见此一株花如梦相似。

    尧让天下于许由(至)不越樽俎而代之矣。

    两相贤则两相让也尧非以天下为桎梏也由非以天下为次且也鱼相忘于江湖人相忘于道术。

    通云黧奴白牯云在岭头三世诸佛水流涧底。

    肩吾问于连叔(至)孰肯以物为事。

    御皇英从虙妃其藐姑射之谓耶骖赤豹驾青螭乘云龙而游八极也吸木兰之坠露餐沆瀣以为浆不足异矣之人也将旁礴万物以蕲乎乱者也孰以天下为事哉之人也水九年而不为濡旱七年而不为爇固将糠秕尧舜者也孰以物为事哉断鳌足奠地维练五色石补天信有之矣。

    通云百亿日月百亿须弥还信得及么若信不及且到藐姑射山问取仙子。

    宋人资章甫而适越越人断发文身无所用之。

    胡人毳越人布北人马南人舟夫物亦各循所尚耳宋人有献玉于子罕者子罕曰尔以玉为宝我以不贪为宝不如人有其宝爰居集于鲁鲁人飨之钟鼓三日爰居去非其好也。

    通云我王库内无如是刀。

    尧治天下之民(至)窅然丧其天下焉。

    彼四子者殆非人哉许由犹人也啮缺犹人也王倪被衣亦犹人也非四子大而尧实小也尧以治治之四子以不治治之也。

    通云洞山见龙山龙曰我不从云水入又曰我不从人天来藐姑射之山汾水之阳且要问个消息。

    惠子谓庄子魏王贻我大瓠(至)有蓬之心也夫。

    瓠一也善用则可以为大樽不善用则瓠落而无所容不龟手一也善用则可以封不善用则但为汧澼絖今乃以莫邪刈薪以金玉抵鹊不知量矣故善任术者审所用。

    通云石巩弓道吾笏雪峰木毬也只用惯他家死法要去活人未免千年滞货。

    惠子谓庄子吾有大树(至)安所困苦哉。

    樗以无用为用者耳牦牛不能执鼠疑无用也岂与狸狌比力哉卑身而伏罔罟从之智有所不逮能有所不及也牦牛者吾知免矣臃肿卷曲以不才终其天年故知无用之用妙于用者也无所可用安所困苦以是终逍遥焉。

    通云大辩若讷大巧若拙世尊良久德山低头雪峰住持事繁达磨云不识不识(问如何是无何有之乡答无阴阳地一片)。

    齐物论

    果且有物乎哉果且无物乎哉论之者言也忘物者齐物者也知不齐之为齐者忘物者也于我无我于物无物因其是而是物莫不是因其非而非物莫不非故忘物也两行者齐物者也故曰论物不齐任之则一。

    通云松亦不直棘亦不曲玄者非乌白者非鹄鹤不须截凫不须续灼灼黄花森森翠竹。

    南郭子綦隐几而坐(至)嗒焉似丧其耦。

    澹然若忘忽然若遗丧其所怀来而莫知其所止古之人也夫古之人也夫。

    通云渠不是汝汝正是渠吾自偶偕我今独往。

    颜成子游立侍于前(至)非昔之隐几者也。

    形骸可化今是昔非。

    通云估木上糁些子花又云检点将来有甚气息亦是病。

    今者吾丧我。

    吾所大患为吾有身。

    通云乃至无我得成于忍。

    女闻地籁而未闻人籁女闻人籁而未闻天籁。

    言发之而成声所谓籁也有天籁有地籁有人籁师心者人也不师心者天也体乎天均和以天倪注酌乎天府皆天也其去人远者其与天近者也。

    通云婆婆和和有句无句若将耳听终难会眼里闻声便得知。

    大块噫气(至)调调之刁刁乎。

    翏翏者可闻者也调调刁刁可见者也其怒易知也形与声相触而成音也似鼻似口似洼似污者形也激者謞者突者咬者声也一唱一和参差不齐于者类竽主唱喁者类鱼主和冷者风之小飘者风之大厉者风之变也地籁盖之矣。

    通云夜来好风夜来好风是什么风吹折门前一株松。

    地籁则众窍是已(至)敢问天籁。

    以其所己知求通乎所未知。

    通云砂里寻油秤锤上呷汁。

    吹万不同(至)怒者其谁耶。

    言非吹也吹未始非言也吹万不同言满天下矣夫万物自生也万物自息也自行也自止也咸其所自取也谁为为之孰令听之哉向之呺者有怒之者也天不言而成令也其谁为怒之者欤。

    通云只一谁字问得口哑。

    大知闲闲(至)大恐缦缦。

    小知大知何纷纷也其言也犹噫气也寐也觉也魂役形形役魂也构者无有穷也绵绵如缦深深如窖扰扰矜矜日以忧惧谓之何哉。

    通云忙作么。

    其发若机栝(至)莫使复阳也。

    发若机栝迅不可止也留如诅盟守至胜也言其日消未能卒去也其胥溺也不可复也情已厌满又加封焉有如沟洫难通浚也阳者生也阴者死也日趋于阴与死为近求其明晰岂可得哉。

    通云一念不在如同死人。

    喜怒哀乐(至)蒸成菌。

    为虑为叹为变为慹状怒哀也为姚为佚为启为态状喜乐也情之迁也感物而动也伦伶杂奏出于虚也未若大音希声也湿之蒸而为菌也菌不知晦朔也执情犹是也。

    通云虚空里钉将一橛。

    日夜相代乎前(至)有情而无形。

    胡然而生也若是者其所由以生乎彼我还相构也浸假而有物也浸假而有我也我与物为构物与我为构也我之取我近之矣而不知其谁为使也其有宰之者耶孰得其真耶孰得其朕耶爱恶相攻也是非相取也非是则莫与为行也其可行者断然已信其有也特未见其形也其情耶其不及于形耶形易辨也情不易辨也旦暮以情迁也。

    通云识情不断华着身耳识情断者华不着也。

    百骸九窍六藏(至)无益损乎其真。

    百骸并治也而不并为治也任之可也执之不可也得与不得皆溺情也真不受损真不受益也情之至者忘情者也。

    通云倩女离魂谁是真者。

    一受其成形(至)而人亦有不芒者乎。

    相刃也相靡也日销铄于尘埃而莫能出也百年易尽也神销铄也非形销铄也。

    通云赤肉团上有一无位真人切须好看。

    夫随其成心而师之(至)独且奈何哉。

    有心者不如其无心也是师心者也我师心人孰不师心乎岂必知代谢任取舍者有之乎愚者亦有之故人皆师心也无端而生心心成而生是非是以无有为有也今日适越昔先至焉是以无有为有也随其成心而师之是以无有为有者也。

    通云如龟有毛如兔有角。

    夫言非吹也(至)其无辩乎。

    言非吹也吹者无心而言者有心也言亦犹吹也吹万不同而使其自已也因是也以为异于鷇音耶鸟之啄啄鹊之唶唶皆是也有音而无情也。

    通云无语中有语有语中无语又云虚空讲经水鸟树林念法念佛。

    道恶乎隐而有真伪(至)是其所非而非其所是。

    八儒三墨何纷然其扰也道恶有异同耶目击而存焉者道也任举之可也有言可也忘言可也。

    通云触目不会道运足焉知路。

    欲是其所非而非其所是则莫若以明。

    有小知有大知有小明有大明不明于是非之非是非者不可以语天下之是非也仅明于是非之非是非者▆可以语是非于天下也能入乎物故物大而我小能出乎物故我大而物小也此之谓以明莫若以明。

    通云难瞒明眼。

    物无非彼(至)圣人不由而照之于天亦因是也。

    有彼我有是非自见而已不见彼也自知而已不知彼也由彼成是因是生彼彼其所彼是其所是是方生之说也生必有死也生即为死也知生之无以异于死者知可之无以异于不可者也若是者齐也故圣人善用因也天者不可知者也。

    通云门庭施设曲为今时。

    是亦彼也(至)莫若以明。

    因其所是而是之在我者无是也因其所非而非之在我者无非也彼且为彼是且为是莫得其偶虚之至也环中而应其应无端也。

    通云大王来也万福大王家中一片石雕得佛否得得莫不得否不得不得。

    以指喻指(至)万物一马也。

    以同乎物者喻之不若以异乎物者喻之之易　也罕譬而喻也不获已也夫物则安有同异哉天地一指也万物一马也喻指可也喻马可也指非指也马非马也。

    通云俱胝一指头秪为承当不谛古人又道后园驴吃草。

    可乎可不可乎不可(至)无成与毁复通为一。

    生之无生也死之不死也美非美也恶非恶也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毁非毁也复通为一故有时而言有时而不言也。

    通云不别不同不一不异。

    唯达者知通为一(至)因而不知其然谓之道。

    不用而寓诸庸无用之用也无物不通无物不得善用因也是已语词盖曰因而已矣。

    通云随他去。

    劳神明为一(至)亦因是也。

    复通为一非劳神明以为一也劳神明以为一者不知其同者也凡物本同也名同也实同也喜同也怒同也同同也异同也朝四暮三名实未亏而喜怒为用者圣人善用因也可由而不可知也。

    通云黄叶止啼喜怒为用。

    圣人和之以是非而休乎天均是之为两行。

    圣人不由而照之于天无然不然无可不可也。

    通云两行者兼也通宗通涂挟带挟路。

    古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。

    返于无物者上也有物而畛域不生犹无物也有畛域矣而异同不生犹无物也。

    通云摘杨花摘杨花又云佯和子。

    是非之彰也(至)故载之末年。

    是非立而爱好于是乎生矣爱好之生也道之所以失也虽然无成与亏也庸讵知得之不为失也庸讵知失之不为得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也师旷惠子不鼓琴者也而三子并以知称成亦亏也亏亦成也载之末年犹传之殁世也。

    通云一种没弦琴唯师弹得妙(问枝策谓倚杖据梧谓凭几是否答策以击乐梧以造琴师旷审音无适而非乐击策而已惠子超超一遑有琴理抚桐而已所谓不鼓琴者也)。

    唯其好之也(至)此之谓以明。

    好犹爱也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己异于彼矣夫孰使之自异乎哉同也自以为异也坚白异同好辩者也而适以昧终也其善辩者其昧终者也为之子者特以其绪终者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物与我无成也滑疑之耀闇汶而耀于光明也昏昏滑滑疑以为未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓诸庸也。

    通云夜半正明天晓不露(问何为滑疑答百不知百不会)。

    今且有言乎此(至)则与彼无以异矣。

    类与类为类不类与不类为类故不类者犹然类也谓与类异乎。

    通云恁么不恁么总不得。

    请尝言之(至)而未知有无之果孰有孰无也。

    未始有夫未始有始也言无始者诎矣未始有夫未始有无也言无无者诎矣以无有为无有耶其可言也耶其不可言也耶。

    通云离四句绝百非请师明取西来意。

    今我则已有谓矣(至)万物与我为一。

    小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而万物可一也。

    通云无边刹澥不隔毫端十世古今不离当念。

    既已为一矣(至)无适焉因是已。

    有言可也无言可也以言显言是支离其说也言与言为对犹一与一为对也是二之也因其有而无之未尝有也因其无而有之未尝非有也无适焉因是也。

    通云万法归一一归何处我在青州做领布衫重七斤。

    夫道未始有封(至)此之谓葆光。

    为是而有畛也各是其所是也八德者畛也议而不辩则无所用畛矣圣人者忘其辩者也辩者有不见者也大辩不言辩不及也滑疑之耀能葆光也注焉不见其里酌焉不见其表也。

    通云你有拄杖子与你拄杖子你无拄杖子夺你拄杖子。

    尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖(至)而况德之进乎日者乎。

    宗小诸侯也脍小诸侯也胥敖小诸侯也蓬又其小也十日并出羿射其九一非不足也安用多乎尧难之而舜易之非舜之德进于尧也尧无可见之功舜有可见之德也。

    通云大功不宰。

    啮缺问于王倪曰子知物之所同是乎(至)庸讵知吾所谓不知之非知耶。

    知者无知者也。

    通云我到这里却不会。

    且吾尝试问乎汝(至)吾恶能知其辩。

    衣牛以文绣牛惴惴恐奉十朋以金车不若放而浮之大泽也仁义是非何规规者哉。

    通云乌龟向火。

    啮缺曰子不知利害(至)而况利害之端乎。

    水不能濡火不能热风雷所不能迷登阊阖游昆仑与西王母会于瑶池歌白云而呼黄竹也秦穆公上天不知者以为死也穆公曰吾乃今而知广乐之奏也。

    通云镬汤炉炭里众苦不能到。

    瞿鹊子问于长梧子曰(至)吾子以为奚若。

    去离尘埃而返冥极也无欲以观其妙有欲以观其窍。

    通云无须锁子两头摇。

    是黄帝之所听荧也(至)万物尽然而以是相蕴。

    黄帝乘风崆峒论道至矣而黄帝犹听荧也智不及也且子过矣且子过矣见卵求鸡见弹求鸮是计之早者也道不可言也道不可名也妄言之妄听之苟如是而已也奚为其旁日月乎奚为其挟宇宙乎其吻合者为之可也其滑昏者置之可也而万物已隶于我矣我犬而物小我重而物轻我贵而物贱也隶之故尊之也以隶相尊也物无不大故物无不小物无不重故物无不轻物无不贵故物无不贱也众人役役用智也圣人愚春不用智也参万岁而一成纯去来无所殊也玄黄不能杂也以是相蕴万物之大始也。

    通云大千坏时这个不坏。

    子恶乎知悦生之非惑耶(至)不悔其始之蕲生乎。

    人以死为死鬼以生为死人以生为生鬼以死为生故死生旦暮相代也况夫贱者之至于荣荣者之至于贱乎。

    通云火后一茎茆。

    梦饮酒者旦而哭泣(至)旦暮遇之也。

    君乎牧乎谓占梦也维熊维罴维隼维鱼占君事也占牧事也觉而后知其梦也其无所用占矣通梦觉也一死生也齐是非忘得丧也圣人也百世之后而一遇之犹旦暮也若是其不可几也吊至也诡异也言至异也。

    通云仰山原梦犹较些子。

    既使我与若辩矣(至)而待彼也耶。

    其有定耶其无定耶此亦一是非彼亦一是非也而又谁待耶其待彼耶彼者不可知者也我与若与人俱不能知矣而彼独能知耶。

    通云胡张三黑李四。

    何谓和之以天倪(至)寓诸无竟。

    是与不是然与不然相待也犹化与声相待也春至而仓庚鸣雷始收而蛰虫蚽户化与声待也然亦有不相待者十有二月而螽矣李梅实矣鹦鹆来矣和以天倪因以曼衍所以忘年也穷无穷极无极故无竟也不用而寓诸庸故寓无竟也。

    通云两个泥牛斗入澥直至如今没消息。

    罔两问景曰(至)乌识所以不然。

    影待于形也形待于所以形者也蛇之蚹也蜩之翼也其形形也而所以形者未尝形也乌识所以然哉乌识所以不然哉见影而驰何乃为翼跗使也。

    通云逐块韩卢不少(问影待形形待心心是主人公耶答心如工伎见意如和伎者无量劫来生死本痴人唤作本来人莫认奴作郎好)。

    昔者庄周梦为胡蝶(至)此之谓物化。

    庄周耶胡蝶耶齐之不得而齐别之不得而别也是两行也两行者物化者也吾丧我故物化也。

    通云山前一头水牯牛上书沩山僧灵祐王老师异类中行曹山披毛带角。

    养生主

    知生之生不知不生之生也所生者死矣而生生者未尝死也出者奴之入者主之也。

    通云但能相续名主中主。

    吾生也有涯(至)殆而已矣。

    生有尽而智无穷也达生之情者忘其生者也去智与故委然任运而忽然若遗也岂能以形骸之逐逐从情智之纷纷哉。

    通云圣人若知即同凡夫。

    为善无近名(至)可以尽年。

    无慕乎善而为之无虑乎恶而不为也名乎刑乎吾知远矣督者形之会也治乎其总立乎其元经纬万变是道枢也亲全而生之子全而归之。

    通云不思善不思恶正恁么时如何是明上座本来面目又云曹山正命食惟除此人不横死(问长子为家督是否答譬之人身有任有督处尊面率下也)。

    公文轩见右师而惊(至)天也非人也。

    右师肘而废矣然以废得全是得全于天也得全于天者人损不能入也介独也两相与谓之与。

    通云风吹柳絮毛毬走。

    泽雉十步一啄(至)神虽王不善也。

    是以天下为桎梏也。

    通云披枷带锁。

    老聃死(至)古者谓是帝之县解。

    不蕲言而言不蕲哭而哭犹未离乎情也倍情者也生寄也死归也委然任之犹尸解也哀乐入其中而形已悴矣是天刑也。

    通云劳生惜死办愚痴斋骑牛老翁未免遭人一棒。

    指穷于为薪(至)不知其尽也。

    薪有尽火无尽薪可指火不可指也夫火之传火也则安有极哉生犹是也故有涯者无涯者也。

    通云譬如一灯传百千灯。

    人间世

    寓迹宇宙之间荡精尘埃之表岂必矫世离俗却形全身哉任运不失其和在群弥见其独翕而逾张隐而逾耀也。

    通云随顺世缘无挂碍涅槃生死等空花是张拙语。

    颜回见仲尼请行(至)庶几其国有瘳乎。

    灵耶出耶庄耶回未尝适卫也谓之适卫可也以国量乎泽形骸蔽川原也若蕉犹草菅也。

    通云拈来茎草。

    仲尼曰嘻若殆往而刑耳(至)若殆为人灾。

    暴君者急掩其暴者也以美好加之而反恶矣交不充也志未豫也虽存其信未达其神虽曰不争未达其心。

    通云争怪得。

    夫且苟为悦贤而恶不肖(至)必死于暴人之前矣。

    诏犹告也无诏则已若将诏之是适与为构也进言者不易也目将荧而且惧也色将平而且下也口将营而嗫嚅也容将形而悴厉也心且虑其成且虑其不成也进言者不易也以水济水以火济火同也非和也顺此无穷也患自此始也厚言重言也不信而以重言入之是与怨构也。

    通云死在句下。

    且昔者桀杀关龙逢(至)而况若乎。

    桀纣恶予其名尧禹好求其实是故名实者天下之所争也。

    通云二俱不免。

    虽然若必有以也(至)尝以语我来。

    何其处也必有与也。

    通云道且一语看。

    颜回曰端而虚(至)其庸讵可乎。

    充孔扬者德张施也采色不定犹未离乎德色也是能为阳者也但可使恒人不违耳而遂欲案人之所感乎因以容与其心... -->>
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