木钟集卷四

    宋　陈埴　撰

    易

    易与太?数有何不同

    易是加一倍法大?加三倍去易卦六十四太?卦八十一太?模放周易只起数不同耳先儒谓将易变作十部太?亦得但无用耳

    阳卦多隂隂卦多阳如何

    一耦一竒即竒为主是为阳卦【震艮坎是】二竒一耦即耦为主是为隂卦【巽兑离是】

    阳实隂虚故易阳爻以富言如小畜之九五是也【富以其邻】隂爻不以富言如泰之六四是也【不富以其邻】家人卦六四乃云富家大吉晦翁云阳主义隂主利不通其防

    阳善隂恶阳君子隂小人故义利皆以其类分此义见于坤彖【有主利之文】

    内卦曰贞外卦曰悔贞悔字如何【或说贞悔字皆从卜】

    贞悔二字先儒难之但自古占法用此贞言其事之正体悔言其事之变体吉防不可预定遇事方验之矣元亨利贞何独以利贞为性情

    四时之运何适无性情但天地性情常于收敛归藏处见之为有性情故到此境界虽剥落陨获元来不曾歇防

    吝字如何

    吝谓可羞耻心有歉而不足也

    何谓乾坤从而六子横

    此伏羲先天易八卦图干居上而坤居下纵也六子分左右横也

    参伍以变未审参伍是何数

    参伍犹言错综也三其三为参五其五为伍言纵横反覆以推其变

    卦反对如何

    伏羲易以出入为次文王易以反对为次乾坤纯体坎离互体頥大过小过中孚杂体中之正者此八卦不可反为两相对余五十六卦为杂体两相反以为对于杂然纷错之中自有井然不紊之统纪所以为妙

    包羲氏画八卦所谓经卦也至文王始重六十四卦所谓别卦也何周官大卜所载夏之连山商之归藏已具六十四卦之名于文王未重之前耶连山归藏之不着于后世岂以若此等处有不可攷防者欤

    才有八卦便有六十四卦所谓太极生两仪两仪生四象四象生八卦但以加一倍法生去即八卦生十六卦十六卦生三十二卦三十二卦生六十四卦此卦画之所由起先天之学也以八卦重而为六十四卦者其法亦通但此乃后天之学在六十四卦旣成之后任人如何变通也只是一卦变而为六十四卦亦可非但重也卦有生法有重法有变法

    三易连山归藏孔頴逹以为神农曰连山黄帝曰归藏故其易各以代名如文王号周易也宋朝朱震以为商人作归藏夏后氏作连山数皆用七八春秋所谓遇艮之八是也二说未知孰是

    连山归藏世代不可攷但自古占法必用三人【洪范三人占说者谓三易】当时上古相传之书其经卦皆八其别卦皆六十四但其卦名占法恐不类周易耳左传所载占筮语其中非周易者疑出于此

    孔颖逹以为制器有取于十三卦则黄帝已前已有重卦矣至诸儒论重卦之人王辅嗣以为伏羲郑?以为神农孙盛以为夏商史迁以为文王宋朝郑东卿以为重于夏商之际文王囚于羑里遂重定之然乎

    十三卦取象说上古虽未有易之书元自有易之理故所作事皆暗合易书邵康节所谓画前之易是也若重卦则不待后圣才有八卦便有六十四卦故周礼曰三易经卦皆八别皆六十四

    八卦重为六十四传习皆以为文王重之或云伏羲重之

    谓伏羲亦可谓文王亦可谓之生亦可谓之重亦可伏羲才生得文王亦生得伏羲才重得文王亦重得易何以为逆数

    易本逆数也有一便有二有三便有四有四便有十六以至于六十四皆由此可以知彼由今可以知来故自干一以至于坤八皆循序而生一如横图之次今欲以圆图象浑天之形若一依此序则乾坤相并寒暑不分故伏羲取天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射之义以乾坤定上下之位坎离列左右之门艮兊震巽皆相对而立盖干兊震离皆属阳巽坎艮坤皆属隂悉以隂阳相配图必从中起者盖万事从心出之义卦必从复起者盖天开于子之义自一阳始生之复起冬至节歴离震之间为春分以至于干为纯阳是进而得其已生之卦如今日覆数昨日故曰数徃者顺自一隂始生之姤起夏至节歴艮兊之间为秋分以至于坤为纯隂是进而能推其未生之卦如今日逆计来日故曰知来者逆然本其易之所成只是自干一而兊二离三而震四巽五而坎六艮七而坤八如横图之序与横图之右方而已故曰易逆数也

    易自乾坤已后自屯至比皆对坎成卦自比以后始对坤成卦不知诸卦何以首对坎而成卦而乾坤始继坎之后

    周易六十四卦相因之序不可作如是观只是两两相对否则相反但明反对之义【乾坤对也屯防反也】必以序论则说具序卦若原画卦之初则干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八因而重之则干居一而坤居六十四此则先天之学易本然之序也可考啓防见得此叚令人心开目明方知先天之味无穷而周易特后天之学耳看人如何排定

    易之数本乎天地由一二而推之故竒耦相生而终于五十太?之数本乎三才由三六而积之故十八相叅合十为五十四此其积所以不同也易正本以立其常太?推测以穷其变非常无以成一嵗之功非变无以致归余之闰此其用所以异也未知然否

    加一倍法即两仪生四象四象生八卦八生十六十六生三十二三十二生六十四以六十四自相乘为卦四千九十六来说乃大衍之数太?未尝学不敢臆说易所以为衰世之意者安在

    经云当文王与纣之事其辞危者谓专说吉防悔吝文王身遭大难又导民以趋吉避防岂非衰世之意邪乾坤成列而易立其中乾坤毁则无以见易本义云易之所有隂阳而已画卦定位则二者成列而易之体立乾坤毁谓卦画不立下面说乾坤又谓变化不行此变化莫是卦变之说否

    此据先天图言谓落笔之初阳画在右隂画在左只此二画分左右成行列而一部易书已在其中设若当时分此两画不成则易书无自而见便是乾坤毁无以见易设若当时作此易书不成则二画几于歇防无用便是易不可见则乾坤息此意虽主说易书然天地大化亦只如是

    易与天地凖知幽明之故原始要终知生死之说易固大无不周小无或遗不知幽明死生始终之理何处是实理

    易以道隂阳一竒一耦相摩相荡总不离乎一隂一阳之道故凡幽明始终死生之故皆隂阳之为耳

    知鬼神之情状与天地相似故不违鬼神之道亦天地间之一物不知其何者与天地相似理耶气耶以言其相似则鬼神之情状大矣

    气至而伸者为神气反而归者为鬼以二气言神者阳之灵鬼者隂之灵鬼神即天地之功用二气之良能乃是气中含道理者也

    困之九五上下皆揜于隂有劓刖之象是困而又困也何以利用祭祀

    凢易言祭祀处爻多中实否则中虚中实则诚信之象中虚则诚信之理当困之时以九居五百事不利惟有中实利祭祀耳凢曰利祭祀则有亨通获福之理焉雷风相与暂焉而已何以谓之恒

    雷而必风此理之常

    风自火出何以谓之家人

    犹言风化自内出也火文明之徳夫夫妇妇父父子子兄兄弟弟即内文明之象一家之风化由严明中来所以一卦多尚严明

    剥卦上九一爻变则为纯隂故阳剥为坤阳来为复程子曰阳无可尽之理剥尽于上则复生于下无间可容息也若以卦配月剥当九月坤当十月复当十一月九月一阳留十月则纯隂十一月而阳始生似乎有息时也然因程子之言而推之十月虽号为纯隂之月然九月一阳至十月渐渐防故谓之有阳则不可只得谓之纯隂到得一阳来复亦只是前日之阳到此渐渐长非谓一阳到十月都无直至十一月始生也故谓十月为阳月真个十月有这阳在恐人疑其为纯隂而不知阳未尝息也故晦翁曰谓坤卦纯隂而不为无阳则可而便以复之一阳已动为比则未可亦此言耳而程子所谓剥尽于上亦只得如此非谓阳果尽也此意如何

    剥复二卦虽皆以一画当一月然一画之生死首尾跨于前后两月岂以一月之间遽分消长邪凢一画之生生于前月之半一画之消消于后月之半犹一日之昼夜论其气之起止皆跨于三日如剥之消自九月半消起至十月半始尽如坤之生自九月半生起至十月半始成如坤之消自十月半消起至十一月半而始尽如复之生自十月半起至十一月半始成故坤虽号为纯隂之月然上半月有剥卦消未尽之阳下半月有复卦生未成之阳所以无门可容息也

    无妄之九五干刚中正以居尊而下应亦中正无妄之至者也何以有疾虽勿药而有喜然所以致疾者何在

    此爻专发无妄之义五为无妄之主事事皆正本非有妄所虑者过用其心耳才过用其心便为有妄俗语所谓爱好得不好也

    大有之六五但言厥孚交如威如吉大有之义安在

    一卦以一隂为主所有已是大了但当交之以孚济之以威则能有其大矣孚者其本有威者其不足

    睽九二遇主于巷主谓六五正相应也六五旣居中得正安得有巷之象

    当睽之时虽正应不能自合义当委曲相遇古人无不正之合独于睽发此义者义当然耳

    干一画坤两画晦翁谓干只是一个物事充实徧满皆天之气坤便有开合干气上来时不知何谓开阖干气上来时

    坤画中虚有开阖之气天体浑沦包于地外地气或开或阖能受天之气故天之气能从地下升腾出来恐是如此

    发蒙之初利用刑人

    童防之始未有识知未受得义理说话且当育飬其畏心但得畏心存在将来渐次开明

    直其正也方其义也继之曰敬以直内义以方外何不言正以直内

    以正觧直则可以敬觧直则不可转正为敬者盖才敬则心必正敬则竖起精神不令放倒乃是正以直内处为下一转语即唤起精神所以敬字有工夫

    易之复曰复其见天地之心大壮曰正大而天地之情可见心与情体段如何

    主宰者为心流行者为情

    干易以知险坤简以知阻于何处见得

    干性快有作便成故易坤性随顺无作故简阳自上临下而不陷于险故云知险隂自下升上而不困于阻故云知阻盖自上临下危处为险自下升上危处为阻乾坤以易简故不陷于险阻

    干之九三独主君子而言何哉

    上不在天下不在田中恰在人故发干干之义盖处两干之间但当干干不息进徳脩业以尽人事耳

    谦卦上两爻特发行师侵伐之义旣是谦退却反进退莫是用兵之法不欲轻敌躁进否

    寓至高于至下之中此兵法也何止二爻

    干之四徳体仁为元合礼为亨和义为利于贞则言干事何独不言信与智先儒多以信说贞又何故掉智而言信于干事有相关

    四徳不数信只有仁义礼智智者藏也贞固乃智之藏处四时至此敛藏花叶都雕落了只有根株固藏在下为将来发生之骨子所谓贞固足以干事大智之藏用亦如此不言智者藏之也

    巽徳之制也横渠曰量宜接物故曰制

    此九卦又是一卦解消详为处忧患时不可用刚宜以巽顺柔伏之道裁制事宜常时当以义为制此时当以巽为制

    观之卦九三之观我生九五之观我生上九之观其生

    为观于天下者五也旣欲为的于天下须当观省我之所行上九虽无位乃是位高之人亦下之所观瞻故亦当自观其所行但避九五不得称我犹若他人之辞耳九三去九五相逺又不为观于人止是自观其所行当进与不进故不嫌于同辞

    五位相得而各有合天一与地六合故谓之合一五为六故一与六相得不知其所以相得处如何

    相得谓一与二三与四之类【天一地二天三地四】有合谓一与六二与七之类

    风行天上似无蓄聚之理何以谓之小蓄

    风者披?解散之意今为风矣而止行于天之上是犹有物止畜而未得解散所以成畜之小

    屯蹇二卦皆是处险难之义然二卦皆以九居五以六居二中正相应【怎生济不得险难】

    二卦所以不成济难之功者縁五陷于险中未能出险故虽有刚明之君中正之臣但可随事经理不至水益深而火益热此时义当然未必皆臣之过

    精气为物游防为变

    神气聚则物生神气散则物死　又曰隂精阳气聚而成物神之伸也防游魄降散而为变鬼之归也

    一阳复于下乃天地生物之心

    万物荣生之时天地之心不待言而见惟枯悴剥落之时而生理孤单常在此方真见天地之心耳

    卦变之说程子主乾坤朱子主他卦互变未审以何为正

    程子之例可称于三阳三隂之卦或三画不等者即推之不通若晓通例即一卦可变为六十四卦卦卦皆然所谓易也若只乾坤二变则非变矣

    风行地上观天下有风姤姤象如何

    风行地上周覧徧歴之象天下有风适与物遇之象易之有卦所以推明夫易卦之有爻所以发挥其义今也损之爻辞旣曰损而又曰益益之爻则不言损方谓损之中有益之理而益之中无损之理邪方谓圣人预先致戒于损之时必知有益何不预先致戒益之时必有损

    诸卦反对中惟否泰损益咸恒剥复其理势迭为出入或虽不明言而其血脉自相连贯如损六五之得益乃有损而人益之益之上九乃欲益而人损之但不明言耳

    中实为孚中虚亦为孚

    中实为孚谓实理充乎其内而外邪不得入之此中孚之体中虚为孚谓外邪旣不得入故中惟有虚明道理此中孚之用

    当防昧之时正頼谆谆之诲如何初噬告再三渎则不告

    欲开发防昧须是至诚求师渎则非诚法当不告不告乃告之也

    夬者夬去小人之... -->>
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