谭友夏小品

    谭友夏小品

    ○诗归序

    春未壮时，见缀缉为诗者，以为此浮瓜断梗耳，乌足好？然义类不深，口辄无以夺之，乃与钟子约为古学，冥心放怀，期在必厚，亦既入之出之，参之伍之，审之克之矣。有教春者曰：“公等所为，创调也，夫变化尽在古矣。”其言似可听，但察其变化，特世所传《文选诗删》之类，钟嵘严沧浪之语，瑟瑟然务自?饰而不暇求于灵迥朴润，抑其心目中，别有夙物，而与其所谓灵迥朴润者，不能相关相对欤？夫真有性灵之言，常浮出纸上，决不与众言伍；而自出眼光之人，专其力，一其思，以达于古人，觉古人亦有炯炯双眸从纸上还瞩人，想亦非苟然而已。古人大矣，往印之辄合，遍散之各足；人咸以其所爱之格，所便之调，所易就之字句，得其滞者熟者，木者陋者，曰我学之古人，自以为理长味深，而传习之久，反指为大家，为正务，人之为诗，至于为大家，为正务，驰海内有余矣，而犹敢有妄者言之乎，呜呼！此所以不信不悟，而有才者至欲以纤与险厌之，则亦若人之过也。夫滞热木陋，古人以此数者收浑沌之气，今人以此数者丧精神之原，古人不废此数者，为藏神奇藏灵幻之区，今人专借此数者，为仇神奇仇灵幻之物，而甚至以代所得名之一人，与一时所同名之数人，及人所得名之篇，与篇所得名之句，皆坚守庄调而不敢?言之，不过曰，古今人自有笃论。夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤行于古今之间，不肯遍满寥廓，而世有一二赏心之人，独为之咨嗟傍皇者，此诗吕也。譬如狼烟之上虚空，袅袅然一线耳，风摇之，时散时聚，时断时续，而风定烟接之时，卒以此乱星月而吹四远。彼号为大家者，终其身无异词，终其古无异词，而反以此失独坐静观者之心，所失岂但倍也哉。今之为是选也，幸而有不犭旬名之意，若不幸而有必黜名之意则难矣。幸而有不畏博之力，若不幸而有必胜博之力，又难矣。幸而有不隔灵之眼，若不幸而有必骛灵之眼又难矣。法不前定，以笔所至为法。趣不强括，以诣所安为趣。启不准古，以情所迫为词。才不由天，以念所冥为才。恬一时之声臭，以动古今之波澜，波澜无穷，而光采有主，古人进退焉，虽一字之耀目，一言之从心，必审其轻重深浅而安置之。凡素所得名之人，与素所得名之诗，或有不能违心而例收者，亦必其人之精神止可至今日而不能不落吾手眼。因而代获无名之人，人收无名之篇，若今日始新出于纸，而从此诵之将千万口，即不能保其诵之盈千万口，而亦必古人之精神至今日而当一出，古人之诗神，所自为审写安置，而选者不知也。惟春与钟子克虑厥始，惟春克勖厥中，惟钟子克成厥终，诗归哉。

    ○秋寻草自序

    予赴友人孟诞先之约，以有此寻也。是时秋也，故曰“秋寻。”夫秋也，草木疏而不积，山川澹而不媚，结束凉而不燥。比之春，如舍佳人而逢高僧于绽衣洗钵也。比之夏，如辞贵游而侣韵士于清泉白石也。比之冬，又如耻孤寒而露英雄于夜雨灯也。天以此时新其位置，洗其烦秽，待游人之至，而游人者不能自清其胸中以求秋之所在，而动曰悲秋。予尝言宋玉有悲，是以悲秋，后人未尝有悲而悲之，不信胸中而信纸上，予悲夫悲秋者也。天下山水多矣，老子之身不足以了其半，而辄于耳目步履中得一石一湫，徘徊难去，入西山恍然，入雷恍然，入洪山恍然，入九峰山恍然，何恍然之多耶。然则予胸中或本有一恍然以来，而山山若遇也。予乘秋而出，先秋而归。家有五弟，冠者四矣，皆能以至性奇情佐予之所不及，花棚草径，柳堤瓜架之间，亦可乐也。曰“秋寻”者，又以见秋而外皆家居也。诞先曰：“子家居诗少，秋寻诗多，吾为子刻《秋寻草》。”

    ○退寻诗三十二章记

    秋寻之三年，予怀九峰，率两舍弟往住焉，自春达秋，殆山中人也。已而退家湖上，复为湖上人。始追搜之，始审可之，而后乃今有诗。凡山之妙，不在游而在住，游则客，住则主人，主人则安焉，作《入九峰诗》。春秋过眼，怅然归与，作《别诗》。非雷雨窈冥必登山，作《上山诗》。既上低回不能下，作《下山诗》。游九峰者，攀平林，度泉桥，礼香刹，信宿山房，以为好事未暇登峰从某至某，予则否矣，作《遍行九峰诗》。有学公塔，学公者，开山祖也，念其精神不出山外，作《礼塔诗》。学公法力坚永，为浴佛诵经诸教，至今不废，作《浴佛诗》。此外独二三僧房木鱼耳，作《劝僧工课诗》。九峰之胜，其一在松，其一在茶，其一在┺，┺不数园，家有二小童善寻┺，作《食┺诗》。茶叶卷者上，舒者下，有三采；作《头茶二茶三茶诗》。雨前者真不在{山介}下矣，作《雨前催僧诗》。随造随尝之，不以僧，不以童子，予与舍弟烹啜焉，作《造茶尝茶诗》。予对松久，私谓松之神，栗然宜寺，松之响，缕然宜枕，松之烟，愤然宜晨，松之状，矫然宜楼，松之影，澹然宜月，独未察盛雪时，想当宜耳，故作《楼宿听松诗》，作《晨起看松诗》，作《月下看松诗》，作《遍上僧楼看松诗》，说爱敬也。见樵子入山则劝止之，止之不得，然后叹息，作《松柴诗》。其残枝颓唐焉在地，或由风或由老，或由鸟雀，或由斤斧，由斤斧者盖不忍言矣，拾者何罪，作《拾松枝妇人诗》。性好闲行，遇可留处，乃招弟友与俱，在桥作《坐泉桥诗》。在池作《坐池上诗》。在石作《携卷选石诗》。在廊作《纳凉于廊诗》。廊东西通，雨中不盖不屐，又作《长廊诗》。在殿作《开殿反锁诗》。在田作《寺田诗》。因而远想焉，则出谷矣，作《出谷诗》。余先，舍弟元声元礼从，孟子从，或刘子从，或柳子从。若诸子先，予从亦如焉。闻一客来则欣然迎之，作《客至诗》。有招予者，予亦往，作饮山中人家诗。其诗题或次或不次，凡五言绝句三十一章为集。是集也，山谷之开闭，虫鸟之哀乐，僧农之双偶，雨晴之升降，钟罄之润燥，予虽终身不忘而也，而况其始离乎。此卢山诸道人游石门时，所谓退而寻之也。往而寻之者浅，退而寻之者深，昔者秋寻，又何也？

    ○自题湖霜草

    予以已未九月五日至西湖，三旬有五日而后返。又过吴兴，穷苕?。以为西湖之美在裹湖，苕?之美在二漾，汲汲乎为之赋诗以显于士君子间，而士君子之贺其遭者亦众矣。当其不寓楼阁，不舍庵刹，而以琴樽书札托彼轻舟也，舟人无酬答，一善也。昏晓不爽其候，二善也。访客登山，姿意所为，三善也。入断桥，出西冷，午眠夕兴，四善也。残客可避，时时移掉，五善也。挟五善以长于湖，僧上凫下，觞止茗生，稿楫因风，渔茭聚火，奇唱发，流光升霞，敛星移，烟高霜满，或闻邻舟之一叹，或当空阁之无声。当斯际也，属秋冬乎，属之人乎，属之湖乎，曰不知也。细而察之，意绵绵于空翠古碧之中，逢客来而若断，目恍恍于衰黄落红之下，触松色而始明。众阜欣欣，借红叶为魂魄，六桥历历，仗明月以始终。我怀伊何，谁念及此。夫哲人早悟，入山水而神惊，士志多忧，闻黄落则气塞。况乎望山陟岭，杳然无极，泊岸依村，动必以情。有西湖幽映其外，不待十里而步步皆深，有两高环照其上，寻至千里而层层欲霁。江海倒射乎韬光之顶，溪流送阴于龙井之前，响声依然，如苏子过亭之日，泉事甚远，同骆丞刳木之思，又因而自念不已也。予清缘既不如人，壮岁又将去己，若得一间草阁，临涧对松，半棹野航，藏身接友，老母肯俯从于外，子弟不相念于家，任野人之所之，朝在山而夕在不，度才力之所及，书一卷而诗一章，则西湖二漾之间，足吾生济吾事矣。纵不能亦必践李三长蘅之约，乐铠忘返，往来小筑间，自勾盟以之于红落，自霜雪以之于水?，自喧杂以之于无人，静观一年之消息，默审百物之去来，其为弘益，岂诗文而已耶。然二漾者又予之所入而惧，惧而返，返而后思入者也。苟不惮精魂之微，年载之久，游于其上，立于其中，映于其外，将使人荡荡默默而不自得，长蘅何择哉？

    ○自题秋冬之际草

    昔人言：“秋冬之际，尤难为怀。”以之命篇，非是之谓也。何尝快，独无忧，予之为怀良易矣。然则曷取焉？夫已冬而秋，不犹之方春而夏乎哉，鹦花藻野，则春全在夏矣，红黄振谷，则秋不遽冬矣，故君子际之以答岁也。况独往苦少，同志若多；凡则方舟，登或共屐；非甚喑滞，其何默焉。然当斯际也，以游则山澹澹而不至于癯，水岩岩而不至于嬉，故渊明所谓“良辰入奇怀，”灵运所谓“幽人尝坦步，”每临境下笔，皆抱此想矣。

    ○秋闺梦戍诗序

    古今劳臣思妇，感而生叹，夫叹之于诗亦不远矣，何难即形之而为诗乎。尝有一言数语，真笃凄婉，如猿之必啸而后已者，非尽系乎才也，叹之至也。然役或不尽于戍，时或不及于秋，情或不生于梦，体或不限于七言律，数或不至于百篇，一叹而已矣。吾友宋比玉，客越之夜，忽若有通焉，而得《秋闺梦戊》七言近体一百首于荒屯危坦之家，见其中有“芳草无言路不明”之句，惊叹而卒读之，则虎关马氏女也。凡秋来风物水月。枕簟衣裳，?甚杵钟梵，其清响苦语，一一摇人，而至于英雄之心曲，旧家之乔木，部曲之冻馁，儿女之瓢粒，悲天悯人，辛勤王恤私，百惟肤士所不知，盖亦仁宦男了了，博雅通儒，所吟之而面赤者也。而又皆梦声情步履，倏去来于孤灯瘦影之中，渔阳之道路夜经，罗幂之车轮朝转，岂止鹳鸣于垤，妇欢于室而已乎？欢者不足以尽其才者也，才者不足以尽其魂者也。百首之梦，无一不秋，三秋之魂，无一不香，故题曰《香魂集》。吾犹谓如此女士，而以婉恋待之，但恐不爱耳。或怜其大苦，余曰不然，《伯兮》之诗曰：“愿言思伯，甘心首疾。”彼皆愿在愁苦疾痛中，求为一快耳，若并禁其愁苦疾痛而不使之有梦，梦余不使之有诗，此妇人乃真大苦矣。嗟乎，岂独妇人也哉？

    ○渚宫草序

    予甲子客燕，与徐公穆定交，未暇言诗也。越二年，公穆始乘一舟走寒河园居，徘徊于小桥茅屋之间。因相与游晴川夏口，往来江港数十日夜。日在乎宽闲之野，寂寞之滨，和渔人，杂芦子，备极冥缅，而后与公穆谈诗。公穆出数年诗，皆令予道其工拙去取之由。予尽其诚，而公穆尽其虚，盖亦朋友中所难也。但古之诗亡矣，予所与谈古人诗者，亦亡矣，予尚敢言诗也哉？窃念生平思有以自立，空旷孤回，只是一家，非其所安。意欲上究风雅郊庙之音，中涉山川人物之故，下穷才力升斗之量，然是数者，百荒寒独处，稀闻渺见，则虽不足以乱其情，而或足以减其力；虽不足以隳其志，而或足以夺其气；则亦终无由而至也矣。公穆才秀朗百予，少年勃勃以古今自命，久之而落落瑟瑟然，如有所失焉。如有所失者，其诗之候也。予所谓荒寒独处，稀闻渺见，孳孳忄栗忄栗中，所得落落瑟瑟之物也。古之人，即在通都大邑，高官重任，清庙明堂，而常有一寂寞之滨，宽闲之野，存乎胸中，而为之地，夫是以绪清而变呈，公穆之候其至矣，予请以渚宫诗为端。公穆自渚宫归蜀，蜀成都，予有师在焉，曰朱无易先生，往质之。

    ○官子时文稿序

    十之有文，如女之有色，文之有先辈时辈，如色之有故人新人。善论色者曰：“颜色虽相似，手爪不相如，”又曰：“将缣来比素，新人不如故，”知手爪之所以妙，又知素人之所以胜，此一人也，岂目挑而心招，倚而刺绣；可以徼幸于欢侬之交者哉？夫时文中有多数句者，而先辈常少数句；有重后半者，而先辈常重前半；有用过文者，而先辈常用本文；此论色者之及于手爪也。时文中有读之欲笑者，而先辈不苟嬉；有读之欲泣者，而先辈不苟悲；有读之动人心目，快人口齿者；而先辈不苟艳；此论色者之明于缣素也。前辈沦亡，莫究此义，有志之士，多伤心焉。友人官子，以其文投予。予惊而相向，退而告人，此于元词宋曲中而有人焉，独宗《离骚》者也。此于繁弦急管中而有人焉，独弹素琴者也。已而掩袂叹息于官子之前曰：“予不得与倚门者争旦夕之效，正坐此耳。子胡为然哉！孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”当此之时，吾亦未见好色者也，悔不盛年时嫁与青楼家。子盛年，子勿贻此悔。”官子曰：“非也，穷达天为，智者不愁，泻水置地，任其所流。”予乃跃然而起，官子之见达矣，所以有官子之文，岂诬哉？

    ○选语石居集序

    闽唐梅臣先生初至襄，延见属吏师儒之属，睹谒有罗学博，竟陵人也，因问竟陵谭子。谭子方匿迹远墟，久不挂于坛坫，学博心窃讶之，曰：“安从知是人也？已而投一集，曰：“为我示谭子，选而序之。勿多，多弗传也。勿誉，誉勿益也。”学博传斯语以至谭子。谭子笑曰：“唐先生如是，安得不问谭子乎？予所以远迹不求挂文人齿牙者，凡以为谈诗者，量多而亲诌，元春性翘劣，无以塞其望。且吾师友皆散逝，古道不可以望人，宁甘兀兀撅侏枸耳。今使君乃若是！”起而披其集。是月也，雪郊枯岸，手龟坼如淘河渔人。喜极兼忭，辄永夜独坐，妍朱凝水，亲炙砚鼎铛间，为下点不休。所逢艳惊目秀可餐，风神肃肃，中层季迸裂者，歌之，声出篱外，绝不知有寒夜。小婢送酒至于边，迹不知取暖，而或有应付杂收，熟如无物。眼不惊怪，入手芒断者，亦竟不能为使君踟蹰。回顾卷帙上丹铅之痕，如古木槎?牙可怪，则因而念之。夫诗文之道，上无所蒂，下无所根，必有良质美手，吟想鲜集，足以通神悟灵，而又有砚洁思深，惕惕于毫芒之内者，与之观其恒，通其变，探心昭忒，庶几一遇之而不敢散。然则今者使君令谭子职选，谭子欣然选之而不辞者，岂非所谓遇之而不散者乎？多也，诌也，斯散矣。予入冬阅《方秋?集》，喜其咏梅有云：“古心不为世情改，老气了非流俗徒；三读《离骚》多楚怨，一生知己是林逋。”是诗也，可以赠梅臣，而梅臣诗中又有“拙吏津头不嗜钱，浮囊布被恒夷然，论交结客清寻研，硕人逸叟中流连。”日在吾口中吟讽不去，遂觉秋?梅臣二老，来往雪天手眼之间，不知何以遇，又不各以不散。使君治襄多暇，为我祀杜二孟六，招其诗魂，一问其故，恐亦无以举似也。

    ○长安古意社序

    予来京师，僦居城外寺，柏二株，鸾一双，送声递影，常若空虚。暇则如退院僧，不常接城中人。书亦罕至。自以为虽非学问所得，然躁心名根，退去四五，往往有不负题友处。一日，步至城东，值桐乡钱仲远，山阴张葆生，平湖马远之，武进恽道生，公安袁田祖，兴化李小有，阆中徐公穆饮正畅。予久不见奇士，怦怦心动，徙倚难去。小有田祖者，旧社友也。公穆数年前邀予住峨眉未果，予甚感其意。庚申岁，予在西湖，看两山红叶，葆生远之先后?舟相寻，予适去，然犹蹑予叶上履迹，皆可径称故人。而仲远这交侠，道生之笔墨，与予久相闻，初得见。尽日六七人相劳苦，长安尘沙多，米贵，诸君皆来觅作官人，不能满持一觥酒。遍赞客曰：“有贵交游乎！”谢无有。曰：“时事何如？”皆曰：“无从闻也。”于是乐甚。酒半酣，问年齿少长，忽下拜，兄已而弟人。是日觉有古意，令谭子笔记其事。记成，无所附，附以他文字，人若干首刻焉。题为长安古意社。因想卢尉有《长安古意篇》，盛称香车宝马，挟弹探丸，徒与丽人冶客，争郊外巷中之艳者，视此熟为古意耶？

    ○高霞楼诗引

    苦无秀逖之士与谈诗者，幸而得之，以愁郁为蚤雅，以淫艳为风格，以柴门花鸟之属为幽深，前者步，后者蹑，举秀逖之才而小用之，予窃以为恨。岂独人哉！即予不才，自束发来，二十五年，未尝不寄歌哭眠食于斯，而至今诵汉魏盛唐之诗何如哉？友人车孝则别八年，忽一仆卫八百里洞庭，负其诗质予。予快甚。曷快乎？夫孝则真秀逖之才耳。得孝则而予之所以惭汉魏而逊盛唐者，方有人乎究之，其何肯以秀逖止。陈同父奇人也，然生平能作诗，观其为桑泽卿诗序，有“立意秀稳，造语平熟，不刺人眼目”之语，则同父真不知诗矣。诗岂如是之谓耶？郦生论山水曰：“峻?百重，绝目万寻，既造其峰，谓已愈崧岱，复瞻前岭，又倍过之。”我等作诗，真当作如是想。愿与孝则伯孔切磋究之，伯孔周楷者，固孝则友也。

    ○谭叟诗引

    隔寒河四五村，有谭叟者，教童子村中。或邀其童子去，不得馆，即行吟沟坞间，称诗里中，里中人辄笑骂之曰：“牛亦自称作诗耶？”叟闻之大笑。尝袖其诗过余，余多外出，叟即袖其诗去。后数日复来，又不值，又去。如是者三年，无倦容怒色，园丁问翁何事，翁亦不告、以袖中物。一日逢舍弟，搜袖中良久，出一帙投之曰：“尔兄归，为我示之。”舍弟手其本，荒荒然无全纸，笑而应之曰“诺。”余客归，舍弟出其帙如叟旨。余性不敢妄测人高下，虽褐夫星卜，必凝思穷幅，度其所以笔起墨止。故得叟诗，即屏人深读，其虫蛙之音，唾败之习，已了半帙，余犹望其能佳，而最后乃得《老夫起病》三诗，如闻其呻吟，如见其枯槁，如扶筇待老友至，如白发妻在旁喃喃不已。人固贵自重，余虽年如叟，病如叟，不能为此奥语也。自是始与叟往来。久之阅一诗复佳，久之又阅一诗复佳，积之，得二十三首，刻焉。叟僵嬴如柴，举止语气，如不识字人。听余去取其诗，皆茫然。觉非其初意，叟名学，未有字，或呼为讷。居士曰：“安知古工诗者，不尽如此叟欤？”

    ○期山草小引

    已未秋兰，逢王微于西湖，以为湖上人也。久之复欲还苕，以为苕中人也。香粉不御，云鬟尚存，以为女士也，日与吾辈去来于秋水黄叶之中，若无事者，以为闲人也。语多至理可听，以为冥悟人也。人皆言其诛茆结庵，有物外想，以为学道人也。尝出一诗草，属予删定，以为诗人也。诗有巷中语，阁中语，道中语，缥缈远近，绝似其人。荀奉倩谓“妇人才智不足论，当以色为主，”此语浅甚。如此人此诗，尚当言色乎哉？而世犹不知，以为妇人也！

    ○胡彭举诗画卷跋

    彭举年六十余，坐起一斋，藤垣苔石，冲然虑，然未免为人作画，其画缘饰于云林大痴叔明间，而疏疏自运，无惊跳缚二者之失，居然有逸士老人之度，世知传贵之。惟彭举古诗，老枝少叶，自写其质性之所近，则自吾数人外，诚莫有知之者。夫为世所知，不知为所不知，然苟无一物以掩之，则虽欲不为人知，其道莫由。故画能至于神逸，而又能蚤以之名于世，是彭举所由以自掩其诗也。江南之俗，画之易售倍诗，彭举为贫而画。鬻物用老，亦无可奈何而以画存于世，又无一人推本其为人之贞朴以掩之，然则画与诗，幸不幸何如也？

    ○游玄狱记

    自寒河七日抵界山，山始众。是时方清明，男妇鬓生柳枝，凄然有坟墓想。至迎恩观。舁人忽下肩，向井东叩首，复舁上肩去，肃肃悸人矣。过沐浴堂，夹古柏阴黑成市，与王子坐柏下，告之曰：“此物岂无神乎，矧今且万林？”入遇真宫，复出行于柏穷其柏之际。仰眠枝，ぽツ根；无一株遗者。柏穷，为仙关。关顾厄塞，伟木老秃与细竹点两山。又行陂陀中，指元和观东路行人纭纭者：“何所也？”同行僧曰：“十八盘道也，返则径其处。”又行沃野，乃见王虚桥，桥渡之以之于宫耳。舍桥繇树隙傍至道人室，繇道人室蹑板渡溷渠旁，至宫。宫丽甚，制乃不可详，且非野人所好。旁至会仙楼，?壁四周，苍翠无间。启后窗，... -->>
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