弘覺忞禪師北遊集卷第三

一番，今見先和尚此書，雖聖人復起，不易斯言，故已命閣臣馮銓及詞臣製序，將謀剞劂，宣示中外，使天下愚民不為左道所惑。」師曰：　「皇上此舉功流萬世，奚啻出民水火之中。顧先師大義微言，何幸折衷我　皇聖人哉？」　上遂問師：「天主教書，老和尚曾看過麼？」師曰：「崇禎末年，廣閩盛行其說，有同參唯一潤者從福建回，持有此書，因而獲睹。」　上曰：「湯若望曾將進御，朕亦備知其詳，意天下古今荒唐悠謬之說無踰此書，何緣惑世反從其教？真不可解。」師曰：「此含生之所以出沒三途如遊園觀，蓋邪見為之糾纏也。」

    上一日問師：「聞具德為一麤行僧痛打一頓，真有此事否？」師曰：「有之。」　上曰：「者僧何處人？見甚麼道理，敢打善知識？」師曰：「聞是河南固始人，科頭赤腳，到處叢林行杜多苦行，便以己方人，見知識過，如為神農之言者，責滕君厲民自養底意思故。非但靈隱，即報恩和尚亦思痛下一番毒手，因伺候兩月不得其便乃止。」　上曰：「老和尚曾著他手麼？」師云：「道忞在維揚，曾來會下住了數日，幸而得免，想叨　皇上威靈故耳。」上為大笑。

    上一日問師：「明季狀元楊廷鑑，老和尚可曾與他相會麼？」師曰：「道忞昔年過毘陵，叨承供養。」　上曰：「他與我朝狀元呂宮為兩聯襟，一箇人家生兩女，嫁了兩箇狀元，亦是人間希有之事。今廷鑑子又入翰林，年甚少而才學亦高。」師曰：「三十年來江南科第之盛獨數毘陵，至兩婿皆狀元，恐古今罕有也。」

    上一日持一韻本示師曰：「此詞曲家所用之韻，與沈約詩韻大不相同。」師為展閱一過，　上曰：「北京說話獨遺入聲韻，蓋凡遇入聲字眼，皆翻作平、上、去聲耳。」於是，　上親以喉、脣、齒、舌、鼻之音調為平、上、去、入之韻與師聽之。又言：「西廂亦有南北調之不同，老和尚可曾看過麼？」師曰：「少年曾繙閱，至於南北西廂，忞實未辦也。」　上曰：「老和尚看此詞何如？」師曰：「風情韻致皆從男女居室上體貼出來，故非諸詞所逮也。」師乃問　上：「紅拂記曾經　御覽否？」　上曰：「紅拂詞妙，而道白不佳。」師曰：「何如？」　上曰：「不合用四六詞，反覺頭巾氣，使人聽之生趣索然矣。」師曰：「敬服　聖論。」

    上曰：「蘇州有箇金若寀，老和尚可知其人麼？」師曰：「聞有箇金聖歎，未知是否？」　上曰：「正是其人，他曾批評得有《西廂》、《水滸傳》，議論儘有遐思，未免太生穿鑿想，是才高而見僻者。」師曰：「與明朝李贄所謂卓吾子者同一派頭耳。」

    上一日語師：「朕前者因海氛之警，將親統六師屆于南徐，會江寧捷至中止。若果南行，當親入天童見老和尚，不須法錫遠來也。」師曰：「父召無諾，君命召不俟駕而行，以　皇上君父之命臨，忞艸莽之臣敢憚修途，第慚愚拙，無由克副　宸衷耳。」　上曰：「鄭成功真箇起義，興復明朝，此亦好事，朕豈怪他？緣順治初年曾經投順，今復入海。楊波則是在清、在明均為叛賊，此朕所以饒他不得。」師曰：「聞渠父芝龍在京，不知存沒何如？」　上曰：「收禁在城，亦是沒帳算底人，就教他下海濟得甚事？打死不如放生，故著人好好養活他一生罷了。」師合掌曰：「我　皇真天覆地載之量也。」

    上一日語師：「適纔為雲南獻俘，朕特臨軒召問，蓋明朝國公姓桑名某者，本義王孫，可望將領，投了李定國故。義王失勢，歸順我朝頃，定國敗逃，此人落竄民間，為遊徼偵獲，并妻孥七八口杻械至京。朕熟視其人亦是箇漢，及詳細問他，則慷慨陳詞，殊無悚戁之意，乃命解其束縛，與他散官一員，俾隨朕駕。」師曰：「此人有一千箇死字在項，賴我　皇起白骨而肉之，然復宜何縻軀而報聖恩也？」　上曰：「天下之大，似此等輩奚啻萬千，必欲依罪議刑，將不勝其誅戮矣。太上以好生為德，只當買雀放生也好。」師曰：　「皇上深仁厚澤如此，豈直令他反側子自安，從此窮荒絕漠盡入版章矣。」

    上一日早朝後見師，曰：「今晨有官赴巡撫任辭朝者，其人才略儘好，朕慮他過用其才，因面諭之：『你才足辦此方事，但隨力隨分任運做去便了；若更加豪末其間，則生事害民，非國家與你之福也。』」師曰：「大哉王言！昔曹參治齊用此道也，人謂其善黃老術，不知即三代牧民之法也。忞見處處地方清靜寧一，後遂不靜寧者。皆官更擾之耳，我　皇此訓足垂萬世。」

    上一日問師：「曹洞下近來有甚麼人？」師曰：「儘有說法主導一方者，如雲門下弁山之子百愚，曾繼道忞住大能仁寺，可稱善說法要，座下常有數百眾，即學問行解亦色色俱佳。」　上曰：「何處人？名甚麼？」師曰：「名淨斯，河南人。又石雨和尚亦雲門下，有天愚、遠門輩一般好門人。」　上曰：「聞三宜亦曹洞宗。」師曰：「百愚輩即其姪也。」　上曰：「聞他常講經，既稱宗師，當提持向上事，講經卻不相宜。」師曰：「始于雲門湛和尚以堠卒出家，信得此事，銳于參禪，雖浩然打徹，卻一丁不識，因親依雲棲始得宗說俱通。後來出世念學者根器不同，庶幾多方淘汰，可以廣利群品，故禪餘亦為講說。三和尚初依缾匋，聞谷大師業通經論，洎參湛師，開悟後廣歷南北宗教，後出住顯聖，亦間為學者譚經，此雲門家法也。」　上曰：「有箇覺浪亦是曹洞宗，聞其善作文字，是否？」師曰：「浪和尚又出壽昌之後，下筆千言，思如涌泉，但稍欠精練耳。至若持論超邁，皆發前人之所未發。如哀公問社章，往多說壞宰我，他卻別生議論，謂孔子與宰我同一鼻孔出氣，總為有國有家者垂一鑒戒，見得一箇天下，數百年之內倏爾為夏、倏爾為殷、倏爾為周，金甌易缺，寶曆難長，使人惴惴焉，不勝天命靡常之懼。」　上曰：「下文卻難消釋。」師曰：「他說孔子底話，正是雪上加霜之意。謂夏后殷周者，還是成遂既往底事，不必理論他了，只是後來底人當思祈天永命，不要蹈他覆轍，此意須於言外見之。」　上曰：「卻違了朱註。」師曰：「他正謂朱子強解，所以翻案見奇。」　上曰：「我朝制舉凡中式文字要遵朱註，蓋文運與國運相關，自天啟年來倍叛經傳，好尚子書，刱為一種荒唐悠謬之說，互相染習，由是乖僻中于人心，國隨以亡。今朕深懲此蔽、力還正始，不拘鄉會小考，文字過五百言，試官參罰，諸士退革。」師曰：　「皇上如斯維士風即是培國脈，天下將還淳返樸，再見熙和之象矣。」

    上一日命近侍李國柱持一黃篋傳旨，命師起字，師恭議覺王、義成二字進之。　上旋命中使宣傳諭師曰：「此乃諸佛洪名，朕何人敢當此字？願老和尚勿以天子視朕，當如門弟子旅菴相待可也。」師乃更議慧橐、山臆字，面進之。　上以慧橐自名，山臆作字，刻玉為章，用之書畫焉。嗣後復命師起號，欲以菴字為準，師議穆菴、亹菴、簡菴、幻菴……十二號進呈，　上用幻菴二字。又命師起堂名，師議得師蕘，復著說以進，由是上益擊節嘉歎，以為極謙卑、又極尊光，卻移在他處不得，蓋非有天下者不可擅用也。

    上一日語師：「經生家唐器一世光陰，只為得幾篇腐爛時文于己躬下，性命二字全不留心，殊可閔傷。朕于鄉會兩場，必命出理學題目也，教他思索一番，與他種箇因也得。」師曰：「此　皇上佛菩薩度盡眾生心也，然性命關頭，須當人信得己躬下有恁般大事方可留心，若只向文字上理會，任他千般思、萬般索，只打向得名場流轉。今　皇上但縣一格，有人悟得祖師禪定，與他今科狀元，自然箇箇留心。」　上曰：「老和尚說得極是。」

    上一日語師：「韓愈是唐朝最不信有佛法底人，故其《原道》一篇語多支離，卻有李翱一箇好門生，于性命之學反極通透。」師曰：「他曾經藥山點化過來，故贈藥山有『鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘事，雲在青天水在缾』之偈。」　上曰：「李翱有《復性》四篇，老和尚曾看過麼？」師曰：「忞向未見。」　上命侍臣李國柱取其書來，與師同誦，既畢，師曰：「宋杭州佛日寺有禪師名契嵩者，曾著《輔教編》及《傳法正宗記》，以萬言書達　御覽，仁宗為歎賞中宵，錫以明教禪師之號。忞常疑其文字高古，卻非先秦兩漢之體，而不知其祖述李翱也。然翱之通透性學，真難逃　聖鑒矣。」

    上一日問師在俗名姓，師曰：「道忞俗姓林，名蒞。」　上曰：「昆仲可有幾人？」師曰：「祇有胞兄一人。」　上曰：「甚麼名字？」師曰：「兄名涵，字元孺。」　上曰：「與老和尚別來幾載不相見矣？」師曰：「去歲五月，兄涵攜姪輩數人來天童看道忞，適赴召上京，只住得一箇月。」　上曰：「子姪兄弟亦有在仕途者麼？」師曰：「堂姪于達僅以歲貢，現作本省羅定州教官。」　上曰：「聞得廣東比北方人尤不信向三寶，老和尚少年因甚出家？」師曰：「道忞因見目連傳，痛念生死，遂發心修行。」?溪進曰：「老和尚未棄俗時，敝省最鄙薄僧家，以為遊手好閒，極不堪齒錄底人。近三十年來，則世家公子、舉監生員亦多有出家者，浙直素稱佛地，覺似不如廣東矣。」　上曰：「老和尚乘願而來，引導此方，固非偶然也。」師曰：「時節因緣如此，忞何與焉？」　上復曰：「老和尚法諱不襲龍池派，何也？」師曰：「道忞在先師門下未曾更名，尤仍受業師派。」　上曰：「受業派如何？」師曰：「受業先師出家維揚，法名上智下明，派從西山戒壇分去底有二十四字，所謂『佛法能仁智慧，本來自性圓明』者是也。然道忞不從慧而從道者，緣受業先師住廬山開先寺時，又演為『佛道興隆，有開必先，傳燈紹祖，以永萬年』一十六字。今忞以開先屬了別家，復演為二十八字曰『道本玄成佛祖先，明於杲日麗中天，靈源廣潤慈風溥，炤世真燈萬古縣』。道字宗開先，本字溯戒壇，以志不忘水木根源之意耳。」　上曰：「老和尚可將此派寫與朕。」師即寫呈，　上命侍臣收藏宮內。

    弘覺忞禪師北遊集卷第三