三集卷四

为准然舜岂无所本哉濬哲文明温恭允塞具此德则通天地惬神明动罔不吉又何卜筮之足藉乎

    近作数篇似有意与古论异然胥非新奇可喜之言而皆平易据理之论聊附书之以待後世通儒之究正耳

    喇嘛说

    佛法始自天竺【即厄纳特珂克部其地曰痕都斯坦】东流而至西番【即唐古特部其地曰三藏】其番僧又相传称为喇嘛喇嘛之字汉书不载元明史中或讹书为刺马【陶宗仪辍耕录载元时称帝师为喇　　马毛奇龄明武宗外纪又作剌麻皆系随意对音故其字不同】予细思其义盖西番语谓上曰喇谓无曰嘛喇嘛者谓无上即汉语称僧为上人之意耳喇嘛又称黄教盖自西番高僧帕克巴【旧作八思巴】始盛於元沿及於明封帝师国师者皆有之【元世祖初封帕克巴为国师後复封为大宝法王并尊之曰帝师同时又有丹巴者亦封帝师其封国师者不一而足明洪武初封国师大国师者不过四五人至永乐中封法王西天佛子者各二此外灌顶大国师者九灌顶国师者十有八及景泰成化间益不可胜纪】我朝惟康熙年间只封一章嘉国师相袭至今【我朝虽兴黄教而并无加崇帝师封号者惟康熙四十五年　　勑封章嘉呼土克图为灌顶国师示寂後雍正十二年仍照前袭号为国师】其达赖喇嘛班禅额尔德尼之号不过沿元明之旧换其袭勑耳【黄教之兴始於明番僧宗喀巴生於永乐十五年丁酉至成化十四年戊戌示寂其二大弟子曰达赖喇嘛曰班禅喇嘛达赖喇嘛位居首其名曰罗伦嘉穆错世以化身掌黄教一世曰根敦珠巴二世曰根敦嘉穆错三世曰索诺木嘉穆错即明时所称活佛锁南坚错也四世曰云丹嘉穆错五世曰阿旺罗卜藏嘉穆错我朝崇德七年达赖喇嘛班禅喇嘛遣贡方物八年赐书达赖喇嘛及班禅呼土克图盖仍沿元明旧号及定鼎後始颁给勑印命统领中外黄教焉】盖中外黄教总司以此二人各部蒙古一心归之兴黄教即所以安衆蒙古所系非小故不可不保护之而非若元朝之曲庇谄敬番僧也【元朝尊重喇嘛有妨政事之弊至不可问如帝师之命与诏勅并行正衙朝会百官班列而帝师亦专席於坐隅其弟子之号司空司徒国公佩金玉印章者前後相望怙势恣睢气焰薰灼为害四方不可胜言甚至强市民物捽捶留守与王妃争道拉殴堕车皆释不问并有民殴西僧者截手詈之者断舌之律若我朝之兴黄教则大不然盖以蒙古奉佛最信喇嘛不可不保护之以为怀柔之道而已】其呼土克图之相袭乃以僧家无子授之徒与子何异故必觅一聪慧有福相者俾为呼必勒罕【即汉语转世化生人之义】幼而习之长成乃称呼土克图此亦无可如何中之权巧方便耳其来已久不可殚述孰意近世其风日下所生之呼必勒罕率出一族斯则与世袭爵禄何异予意以为大不然盖佛本无生岂有转世但使今无转世之呼土克图则数万番僧无所皈依不得不如此耳【从前逹赖喇嘛示寂後转生为呼必勒罕一世在後藏之沙卜多特地方二世在後藏大那特多尔济丹地方三世在前藏对咙地方四世在蒙古阿勒坦汗家五世在前藏崇寨地方六世在里塘地方现在之七世达赖喇嘛在後藏托卜扎勒拉里冈地方其出世且非一地何况一族乎自前辈班禅额尔德尼示寂後现在之达赖喇嘛与班禅额尔德尼之呼必勒罕及喀尔喀四部落供奉之哲布尊丹巴呼土克图皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭似此掌教之大喇嘛呼必勒罕皆出一家亲族几与封爵世职无异即蒙古内外各扎萨克供奉之大呼必勒罕近亦有各就王公家子弟内转世化生者即如锡呼图呼土克图即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔达克巴呼土克图即系阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子诺尹绰尔济呼土克图即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子堪卜诺们汗扎木巴勒多尔济之呼必勒罕即系图舍图汗车登多尔济之子似此难以枚举又从前哲布尊巴丹呼土克图圆寂後因图舍图汗之福晋有娠衆即指以为哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕及弥月竟生一女更属可笑蒙古资为谈柄以致物议沸腾不能诚心皈信甚至红帽喇嘛沙玛尔巴垂涎扎什伦布财产自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄皆属有分唆使廓尔喀滋扰边界抢掠後藏今虽大振兵威廓尔喀畏惧降顺匍匐请命若不为之剔除积弊将来私相授受必致黄教不能振兴蒙古番衆猜疑轾视或致生事是以降旨藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事仍随其俗令拉穆吹忠四人降神诵经将各行指出呼必勒罕之名书签贮於由京发去之金奔巴瓶内对佛念经令达赖喇嘛或班禅额尔德尼同驻藏大臣公同签掣一人定为呼必勒罕虽不能尽除其弊而较之从前各任私意指定者大有间矣又各蒙古之大呼必勒罕亦令理藩院行文如新定藏中之例将所报呼必勒罕之名贮於雍和宫佛前安供之金奔巴瓶内理藩院堂官会同掌印之扎萨克达喇嘛等公同籖掣或得真传以息纷竞】去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语刦掠藏地已其明验虽兴兵进剿彼即畏罪请降藏地以安然转生之呼必勒罕出於一族是乃为私佛岂有私故不可不禁兹予制一金瓶送往西藏於凡转世之呼必勒罕衆所举数人各书其名置瓶中掣籖以定虽不能尽去其弊较之从前一人之授意者或略公矣夫定其事之是非者必习其事而又明其理然後可予若不习番经不能为此言始习之时或有议为过兴黄教者使予徒泥沙汰之虚誉则今之新旧蒙古畏威怀德太平数十年可得乎且後藏煽乱之喇嘛即正以法【上年廓尔喀侵掠後藏时仲巴呼土克图既先期逃避而大喇嘛济仲扎苍等遂托占词为不可守以致衆喇嘛纷纷逃散於是贼匪始敢肆行抢掠因即令将为首之济仲拏至前藏对衆剥黄正法其余扎苍及仲巴呼图克图等俱拏解至京治罪安插较元朝之於喇嘛方且崇奉之不暇致使妨害国政况敢执之以法乎若我朝虽护卫黄教正合於王制所谓修其教不易其俗齐其政不易其宜而惑衆乱法者仍以王法治之与内地齐民无异试问自帕克巴创敎以来历元明至今五百年几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者天下後世岂能以予过兴黄教为讥议乎】元朝曾有是乎盖举大事者必有其时与其会而更在乎公与明时会至而无公与明以断之不能也有公明之断而非其时与会亦望洋而不能成兹之降廓尔喀定呼必勒罕适逢时会不动声色以成之去转生一族之私合内外蒙古之愿当耄近归政之年复成此事安藏辑藩定国家清平之基於永久予幸在兹予敬益在兹矣

    十全老人之宝说

    十全记既成因选和阗玉镌十全老人之宝并为说曰十全本以纪武功而十全老人之宝则不啻此也何言之武功不过为君之一事幸赖

    天佑劼劬蒇?未加一赋而赋乃蠲四弗劳一民而民收无万【今收伊犂及回疆户口岂止数千万】只或免穷黩之讥耳若夫老人之十全则尚未全也盖君人之职岂止武功一事哉朱子曰一日立乎其位则一日业乎其官一日不得乎其官则一日不敢立乎其位官者何职之谓也君之职不能尽言况敢云尽其职乎未尽其职则十全老人之宝不亦涉自欺与夸而增惭愧乎然老人之十全实更有奢望不敢必以敬待

    天佑者十全之武功诚叨

    天佑矣则十全之尽君职或亦可以希

    天佑乎夫适百里者半九十里予今三年归政之全人不啻半九十而且如三十年之久矣是以逮七十而系犹日孜孜以为箴至八十而系自强不息以为勉则此可必不可必三年中敢不益励宵衣旰食之勤益切敬天爱民之念?俟

    昊贶或允臻十全之境视三年诚如三十年之远幸何如之企何如之惕何如之是为说

    御制文三集卷四