初集卷二

教曰养筹之无穷此圣人之所以体仁也此其所以能长民也

    自诚明谓之性自明诚谓之教

    德无不实而所明皆善性而有之圣人也先明乎善而後实其德教而入之贤人也诚者理之当然明者明其所以然性即理也教即所以明理一而二二而一者也是故诚之外无性明之外无教圣人浑然天理无所用其明而明无不照谓之所性而有尚属强名则何藉乎教贤人日月至焉必待先明乎善而後实之乃复其性然明即明此理实亦实此理而已夫岂别有所谓教哉朱子谓与天命谓性修道谓教二字不同予以为政无不同耳

    勑天之命惟时惟几

    天高听卑一念之克罔圣狂分焉而天之眷顾与否亦捷於响应故求天於天不若求天於已人事尽而天理见几者事之微天理存而人事修时者理之运无时无事而不戒勑则不覩不闻之戒慎恐惧励朝乾夕惕而无间以是而对越顾諟庶几乎私欲濳消克已复礼以之修身则履中而蹈和以之施政则形端而表正即臯陶之扬言亦岂外夫大舜庸作之意哉

    博学而笃志切问而近思仁在其中矣

    此非四事盖两事耳博学而不笃志则或涉为荒唐切问而不近思则或入於无稽然志也思也一心之事耳仁人心也安见笃志近思而心常驰骛於外者哉故曰仁在其中朱注以为未及乎力行而为仁此或为下学者言夫笃志近思而不力行则又安得谓之笃志近思乎子夏虽文学之科此言实见道之论故博学切问仍文学之事欤而笃志近思则心存矣心存而仁存是知学问思辨智之事而智亦仁之事不然元何以贯四端而长万善哉

    思其艰以图其易民乃宁

    夏不能不雨冬不能不寒於其常也而民犹有怨咨者非怨雨寒也力耕桑而不得饱食煖衣斯其艰也斯民之宜其无时而不怨咨也治人者岂可不思其艰乎思其艰则当图其易而易正不易图也必也生衆食寡为疾用舒三物五典以教以安庶其菽粟如水火而民免罹於艰得少宁乎然民有可免艰获宁之理而上终不可得有觉易不艰之日盖以为易则其艰立至矣治民乃一节若夫守先王之业综万几之理其难其慎惟日孜孜又何尝一息一刻有不艰觉易之时也耶

    成已仁也成物知也

    至诚如神斯已物一贯无所用其成而无不成譬之天地化四时育万物而四时万物无非天地故天地不自见为天地而诚者不自见为诚也诚之者则不然见有所谓诚则有所谓已既有所谓已即有所谓物虽然已与物又岂有二致哉反身而诚斯尽已之性诚精故明斯尽物之性然而修身修道当尽克已复礼之功欲立欲达当推胞与为怀之量所为人欲尽而天理存外内合而时措宜仁也智也皆一诚之实理而已但人道无不当勉而有位与无位者其成已成物措施参赞之功所殊自觉霄壤是又予所抱歉而刻不能已於怀者夫

    易简而天下之理得矣

    乾坤之撰至健至顺?然隤然示人易简而人或不知即有知之者亦云乾坤始能如是而人岂能惟圣人体天地之心以为心斯参天地之化以为化然而乾坤运终古而无穷者则以得易简之理也圣人虽百世而罕遇者则以失易简之理也失易简之理何以其有人已之分也一有人已之分则物来而不能顺应憧憧往来朋从尔思又何能崇德广业成参赞之功哉故人欲效乾坤之易简当法圣人之无私无私则理存理存则守者约而应不穷久大之规胥於是乎在矣

    四时行焉百物生焉

    斯言也盖孔子知命耳顺以後所以示学者真实至当之理非因子贡以言语观圣人徒为是不待言而可见之语而别有所谓妙道精义也且四时行百物生之中何一非天乎而四时行百物生之外又何别有可以见天者乎圣人视听言动昼作夜息之中何一非妙道精义乎而圣人视听言动书作夜息之外又何别有所谓妙道精义者乎天即圣人圣人即天四时行百物生即圣人之视听言动昼作夜息吾故曰此孔子知命耳顺以後所以示学者真实至当之理非因子贡以言语观圣人徒为是不待言而可见之语而别有所谓妙道精义也士希贤贤希圣圣希天学者由躬行实践深造而自得之可矣

    其难其慎惟和惟一

    诸家解此者大约以其难其慎属之君惟和惟一属之臣如是则是伊尹泛训之辞而非训太甲之辞矣盖难於任用慎於听察此固君职不待言矣即惟和惟一何莫非君职乎哉且也不惠於阿衡是不和也庸罔念闻是不一也以致迩训允德是既和且一然後能为商令主而谓是为训人臣之语可乎然欲和一於後必当难慎於先周而不比慎终惟始用是道也则君子进而小人退相需殷而相得彰蔡传引而未发予故申而论之舜明於庶物察於人伦由仁义行非行仁义也

    明以识事物之理察以尽人伦之详察虽若精於明然事物原不出人伦之外也处人伦之间而能尽仁义之详者莫过於舜故孟子曰由仁义行非行仁义也盖由仁义行则仁义与已为一行仁义则已与仁义为二仁者安仁无所勉强而所行无非仁能仁而安有不能义者乎知者利仁则是知其为利而行之者其视从容中道由仁义而行浑然无间不待用力者则有别矣易曰同归而殊途一致而百虑不察於人伦之间而尽仁义之详者乌足与言内圣外王之道也耶

    益动而巽日进无疆

    修已治人之道莫善於日新莫不善於自画动而巽不惟学者作圣之功实王者体乾之德盖不震动则不能奋发有为不巽入则不能逊志涵养逊志则虽有为而亦不邻於躁奋发则虽涵养而亦不入於弛以之修已则德崇以之治人则业广文王之於穆不已周公之无逸作所胥是道也岂徒学问之益云乎哉

    如保赤子心诚求之虽不中不远矣

    赤子之在母旁形日近而情日接然犹待心诚求之而後不中不远若夫居九重之上临兆民之衆势分相隔委曲莫达其能洞悉民艰呼吸相关使无向隅之叹而皆得养育之资盖亦难矣故禹稷已饥已溺文王视民如伤用是道也接屋连阁非不丽然民有掘穴狭庐者弗乐也肥醲甘脆非不美然民有菽粟不接者弗甘也盖不乐为修饰丰亨之说则牧民者或可祛其匿灾之心不肯存惜帑省费之见则持筹者或可杜其节用之口如是而犹惧有或遗焉庶乎民隐得通不中不远曾子举武王训康叔之言明立教之不假强为在识其端而推广之然吾因推广益识其艰盖齐一家治一国者其分小其事易而平天下者其分大其事难虽日孜孜朝乾夕惕犹虑弗克胜任欲不勉强勤求其可得乎

    咸速也恒久也

    易分上下二经上经首乾坤此天地之大经大法固不待言下经首咸恒解之者泥於夫妇之一语於是有少男少女感之深长男长女伦之正之说是皆以世俗夫妇之情窥圣人序卦之义并且曲为损益不首下经之论其去圣人之意盖已远矣夫何不观於杂卦咸速恒久之说哉且易虽有六十四卦何一非乾坤乎乾坤者天地之象咸恒者盖天地之象之所以示人最深切而着明者也夫周天三百六十五度天一日而一周日月五行所不能及是最速者莫如天而咸象之华岳有时而损益河海无日而不流而载之振之者终古无迁是最久者莫如地而恒象之且彖传於咸则曰天地感而万物化生於恒则曰天地之道恒久而不已一再举之语焉而详实於杂卦之义互相发明所谓圣人之情见乎辞矣盖咸恒非不备夫妇之道而徒举夫妇之道以阐咸恒之义则不足以尽之若夫自强不息厚德载物乃君子所以法乾坤即君子所以法咸恒不息感之速也厚德常之久也虚受无我立不易方内圣外王之道於是乎在如是则咸恒一乾坤之具体其首下经不亦宜哉

    御制文初集卷二