初集卷一

    钦定四库全书

    御制文初集卷一

    经筵御论

    道之以德齐之以礼有耻且格

    政刑者德礼之先声德礼者政刑之大本舍德礼而求政刑必成杂霸之治即政刑而寓德礼乃见纯王之心一而二二而一者也若云德礼之外别有所谓政刑则非圣人垂教之本意矣

    咨十有二牧曰食哉惟时

    自昔圣帝明王以尧舜为极则尧之命羲和也曰敬授民时舜之咨十二牧也曰食哉惟时其重民天而厚民生之心若合符节而探本究原则莫切於时之一字知其时则恒雨恒阳动关深宫之虑祁寒暑雨时切蔀屋之忧夫其川泽山林非时有禁宫功鼛鼓非时不使犹其後焉者也

    寛则得衆信则民任焉敏则有功公则说

    夫子历论尧舜禹汤武王授受之旨而统之曰寛则得衆信则民任焉敏则有功公则说寛信敏公乃圣王治世之大本而必以寛居首者盖寛者仁之用仁者元之德元者善之长故惟寛然後能兼容并育而羣生之衆有所托命焉左传记夫子之言曰寛以济猛猛以济寛政是以和盖因一时为郑而发此补偏救弊之说若夫圣王出治舍寛其何以为敷政宁人之本哉

    兢兢业业一日二日万几

    兢兢业业一日二日万几是言人君主敬之学也蔡传以为一日二日之间事几之来且至万焉是犹在事为边说易曰几者动之微吉之先见者也是知人主一心一日二日之间万几伏乎此若不以戒谨危惧持之则败度败礼之事因是而起虽有瞽史之谏?御之箴而几微之间理欲之战人所不知而已所独知之地非兢兢业业慎之又慎则天命民碞有所弗保矣

    圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎

    民为邦本食乃民天菽粟如水火斯民敦礼让之习户有盈宁之象仁风於是乎兴矣然菽粟全赖天时而天时则不可保其必然圣人之使有菽粟如水火亦惟尽人事以赞天功耳恐无所出也教民耕种恐无所余也教民积贮凡所为食之以时用之以礼者何一非使菽粟如水火之道哉今天下幅员日广生齿日繁一有水旱饥荒立告此皆不能使菽粟如水火之故也吾君臣宜共留意焉

    象曰天行健君子以自强不息

    天行健行所无事而自健也君子以自强不息犹有勉强之功焉然至於不息则与天行之健同所谓及其成功一也是故天行之健天不自知其为健也而四时行百物生天何容心哉君子自强不息则必存理遏欲克已复礼而操持省察之功不容少间矣大抵理乃固有何用其存理本无欲何用其遏本无可克之已亦无可复之礼故不息即健自强斯不息君子以自强不息者亦示人以下学上达阶耳

    唯仁者能好人能恶人

    仁者之能好人夫人而知之矣至於仁者之能恶人则人或未之知也是以圣人以之训人焉夫有情之人孰无好恶然率好恶之良虽愚夫愚妇亦有得其正而极好恶之量即大贤大智鲜能复其初故好人而非沦於徇物之私恶人而非同於嫉世之偏是之谓能好能恶子夏之叹夫子曰富哉言乎舜有天下选於衆举臯陶不仁者远矣汤有天下选於衆举伊尹不仁者远矣可见仁者之能好能恶虽樊迟之贤尚有未窥其领要者世之人但以得衆容物为尽仁之量者其见岂不浅哉

    德惟善政政在养民

    二典三谟皆言政之经而提其要则莫过於德惟善政政在养民二语盖视德与政为二者莫不谓德为体而政为用有内外之分焉惟其分而为二是物我之念生而其爱物之政究非体天之德也夫圣人视德与政皆一体之事本天良而修德而不见其修之为我也率天德而施政而不见其施之及民也德即政政即德而天下岂尚有不养之民哉故府修事和黎民於变胥天下养民之政皆圣帝明王惟精惟一执两用中之德所流出也岂後世崇尚功利敷扬声教者所可同日而语哉

    执其两端用其中于民

    中之理无定在而中之用甚广博一物有一物之中一事有一事之中若不择之审而行之至则所谓执中无权犹执一也故大舜之执两用中非大舜自用其中也彼两端之间自有其一定不移之中而舜适用之会衆善於一心而无已推一心於天下而无人廓然大公物来顺应若大舜先立一中以衡其两端则是大舜之中非两端之中矣又何能用之於民而时措咸宜哉

    以义制事以礼制心

    先儒谓动而以义制事静而以礼制心斯言也其殆未知成汤建中之道乎夫建中谓何义礼是也事有万端而总不出一义心操万化而总不出一礼心者事之体事者心之用然未有体立而用不随亦未有用彰而体不附者若分动静内外而言则义礼判为两途又何能制事制心哉故义非特制事亦以制心礼非特制心亦以制事何言之义主化裁事制而心益得其不偏不倚之体礼持损益心制而事益彰其无过不及之用此则成汤之大德所由懋昭也

    凡为天下国家有九经所以行之者一也

    经虽有九而所以行之者则一所谓一乃贯始终彻上下无一则九者不行无九则一者不现故形而上者谓之道一所以为九之本形而下者谓之器九所以为一之用盖有天下之责者皆不可不知九经之必不可离而尤不可不知一之为至要也知其为要则所为基命宥密主一无适必有以立乎大本大源而燕好之私不形乎动静情欲之感无介乎容仪於以措行九经盖易易耳

    罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲

    舜之戒禹曰惟精惟一允执厥中中者无过不及之谓也而必其精一之至人心尽冺道心常存然後措之施行而无一之非中益所谓罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲其亦承帝之训而反覆乎中之难执耳夫不可咈百姓以从已欲中人以上皆知之至於罔违道以干百姓之誉非执中之大圣则或不免矣盖道者何中之谓也不及者无论矣若违道以邀百姓之誉此其心先不以诚待百姓其流必入於杂霸之治而过之失将与不及等故诚能动物违道则不诚不诚则不中此虞廷交儆之词所以为千古治统之源也

    诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母

    乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母盖言君子於民相关之切亦犹父母之爱其子耳设云民有所好不能自遂君子从而遂其好焉民有所恶不能自去君子从而去其恶焉是犹视乎民之好恶以为则父母之谓何细味诗云民之父母大学以为民之所好好之民之所恶恶之盖其相关之切有不待民之好民之恶而君子已同其好恶者此之谓民之父母也盍亦观乎父母之於婴孩乎啼而知其饥焉笑而知其愉焉其饥也亦忧之其愉也亦咻之岂必待婴孩之自言乎君子之於民亦犹是而已矣故父母之於子虽竭尽劬劳初不自谓能尽君子之道而责报於其子君子之於民虽惠鲜怀保初不自谓能尽君子之职而责报於其民夫万民之心一大君之心也董子曰君心正而天下莫不归於正盖得絜矩之本

    元者善之长也亨者嘉之会也利者义... -->>
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