儒林传第二十四

用体察，令分晓路陌，方是。某寻常觉得於畔援歆羡之时，未必皆是正理。亦心与气合，到此若仿佛有此气象。一差则所失多矣。岂所谓浩然之气耶？某窃谓孟子所谓养气者，自是一端绪，须从知言处养来乃不差，先於此体认，令精审认取心与气合之时，不倚不偏气象，是如何方可看。易中所谓直方大不习无不利。然后不疑其所行皆沛然矣。”又曰：“心与气合者，不见所谓气，所谓心，浑然一理流浃也。到此田地，若更分别那个是心，那个是气，即劳攘耳。”又曰：“孟子对齐王，每遇一事，便有以处置将去。如说好货好色，便如是说此尽心道理。”又曰： “孟子言象忧亦忧，象喜亦喜，兄弟之亲，天理人伦，盖有本然之爱矣。虽有不令之人，傲狠斗阋於其间，而亲爱之本心，则有不可得而磨灭者，惟圣人尽性，故能全体此理。虽遭横逆之变，几杀其身，而此心湛然不可摇动。”其论学曰：“人之念虑，若是於显然过恶萌动，此却易见易除。却怕於猝然间底事，爆起来缠绕思念，将去不能除，此尤害事。”又曰：“道理须是日中体会，夜里却去静处坐地思量，方始有得。”又曰：“凡蹈危者虑深而获全，居安者患生於所忽。”又曰： “古之德人，言句皆自胸襟流出，非从颔颊拾来。如人平居谈话，不虑而发。今之学者，譬如鹦鹉，学人语言，所不学者，则不能耳。”又曰：“受形天地，各有定数。治乱穷通，断非人力。惟当守吾之正而已。然而爱身明道，修己俟时，则不可一日忘於心。此圣贤传心之要法，或者放肆自佚，惟责之人，不责之己，非也。” 又曰“阴阳之精散，而万物得之。凡丽於天，附於地，列於天地之两间，聚有类，分有群，生者形者色者，莫不分系於阴阳。阳以燥为性，以奇为数，以刚为体，其为气炎，其为形圆。浮而明，动而吐，皆物於阳者也。阴以湿为性，以耦为数，以柔为体。其为气凉，其为形方。沈而晦，静而翕，皆物於阴者也。”又曰：“动静真伪善恶，惟求静於未始有动之先，而性之静可见矣。求真於未始有伪之先，而性之真可见矣。求善於未始有恶之先，而性之善可见矣。”又曰：“虚一而静，心方实，则物乘之，物乘之则动，心方动，则气乘之，气乘之则惑，惑则斯不一矣。则喜怒哀乐皆不中节矣。”又曰：“思索义理，到纷乱窒塞处，须是一切扫去，放教胸中空荡荡地了郤。举起一看，便自觉得有下落处。”又曰“理会文字，须令一件融释了后，方更理会一件。凡遇一事，即当且就此事，反覆推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序有进，而别穷一事。如此既久，积累之多，胸中自当有洒然处，非文字言语之所及也。”又曰：“凡遇事大段排遣不去，只思古人所遭患难，有大不可堪者。持以自比，则亦可以少安矣。”又尝与熹书曰：“吾人大率坐此窘窭，百事驱遣不行。唯於稍易处，处之，为庶几尔。某村居兀坐，一无所为，亦以窘迫遇事窒塞处多，每以古人贫甚，极难堪处自体，即啜菽饮水，亦自馀矣。”又曰：“今学者之病，所患在於未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过只是苛免，显然尤悔而已。”又曰：“吾辈立志已定，若看文字，心虑一澄然之时，略绰一见，心与理会，便是正理。若更生疑，即恐滞碍。”又曰：“遇事若能无毫发固滞，便是洒落，即此廓然大公，无彼己之偏倚，庶几於理道一贯。”又曰：“某自少时，从罗先生学问，四五十年。每遇情意不可堪处，即猛省提掇，以故初心未尝忘废。非不用力，而迄於今，更无进步处，常切静坐思之。疑於持守及日用尽有未合处，或更有关键未能融释也。大率今人与古人学殊不同，如孔门弟子，群居终日相切摩。又有夫子为依归，日用间相观感而化者甚多。恐於融释而脱落处，非言说可及也。不然，子贡何以谓性与天道不可得而闻耶？”又曰：“今之学者，虽能存养，知有此理。然旦昼之间，一有懈焉，遇事接物处，不觉打发机械，即离间而差矣。唯存养熟，理道明，习气渐尔消铄，道理油然而生，然后可进亦不易也。”又曰：“学者须见到心广体胖，遇事一一洒落处，方是道理。”又曰：“某寻常处事，每值情意迫切处，即以轻重本末处之，似少悔吝。愿於出处间更体此意。”又曰：“问学有未惬适处，只求诸心，若反身而诚，清通和乐之象见，即是自得处”。又曰：“论文字切在深潜缜密，然后蹊径不差。”又曰：“欲进学，须是尽放弃平日习气。更鞭饬所不及处，使之脱然，有自得处，始是道理。”又曰：“处事扰扰，便似内外离绝，不相该贯，此病可於静坐时收摄，将来看是如何？便如此，就偏著处理会。久之，知觉即渐渐可就道理矣。”又曰：“学者须自见得病痛窒碍处，然后可进。因此而修治之，推测自可见。”又曰：“有失处，罪已责躬，固不可无。然过此以往，又将奈何？常留此愧悔之念在胸中，郤是积下一团私意也。到此境界，须推求其所以愧悔不去，为何而来？且留意神化二字，所存者神，便能所过者化。私吝尽无，即浑是道理，即所过自然化矣。”又曰：“学问之道不在多言。但默坐澄心，体认天理。若见虽一毫私欲之发，亦自退听矣。”又曰：“大率有疑处，须静坐，体究人伦必明，天理必察。於日用处著力，可见端绪。”其论古人曰：“孔明不如子房之从容，子房不如孔明之正大。”其解《通书》、《西铭》皆挹其精。凡答问，多得之《程氏语录》及往往引重谢上蔡。侗拙於语言，然其讲道奥，析极秋毫。於无可语言处，以不言为言，具能得时行物生之妙！当时士大夫惑於王氏之学，南渡后，彝伦多，时论又牵於和议。侗尝与熹书曰：“以今日事势观之，处此时惟俭德避难，更加韬晦为得所。他皆不敢以姑息自恕之事奉闻也。”又曰当今之时，苟有修饬之士，须大段涵养韬晦始得。若一旦龃龉，有所去就，去流俗远矣。然以全体论之，得失未免相半也。”又曰：“韬晦二字，尝验之极难。非大段涵养深潜，定不能如此，遇事辄发矣。” 时熹将上封事，商之於侗。侗答云：“封事熟读数过，立意甚佳！今日所以不振，立志事功不成，正坐此以和议为名尔。书中所论甚善。见前此赦文中有和议处一条，又有事迫，许便宜从事之语，盖皆持两端，使人心疑也。要之断然不可和。自整顿纲纪，以大义断之，以示天下向背，立为国是可尔。明道语云：治道在於修已，责任求贤，封事中此意皆有之矣。甚善！甚善！吾侪虽在山野，忧世之心，但无所伸尔。亦可早发去为佳。”又答书曰：“今日之事，只为不曾於原本处理会。末流虽是，亦何益不共戴天。正今日第一义，举此不知其他，即宏上下之道而气正矣。”又答书云：“今日三纲不振，义利不分。缘三纲不振，故人心邪僻不堪用。致上下之气间隔，而中国之道衰。义利不分，自王安石用事，陷溺人心，今不知觉。如前日召旨有升擢差遣之类，缘有此利诱，故人只趋利，而不顾义，而主势孤。此二事皆今日之急者，欲於此留意二者。苟不尔，则是虽有粟，吾得而食诸也。”侗虽不用世，而议论侃正，盖能体用一原者，熹首用其说，以为对，世韪之！侗少年豪勇，夜醉，驰马数里而归。后养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中。寻常人唤人，唤之不至，声必厉。侗唤之不至，声不加於前。其居处有常，不作费力事。所居狭隘，屋宇卑小。然甚整齐潇洒，安物皆有常处。其制行不异於人。亦常为任希纯教授延入学作职事。居常无甚异同，颓如也。不好著书作文，若一田夫野老，乡曲子以善人称之。每终日危坐，神彩精朗。无隤堕气。侗於熹父松为同门友，雅重侗，沙县邓迪以“冰壶秋月”似之。侗生平得於周敦颐之洒落。熹称为依乎中庸，遁世不见知而不悔之君子，非谀也。侗子友直、信甫皆举进士。试吏傍郡，更请迎养。隆兴元年癸未，侗就养。自建安如铅山，访外家兄弟於昭武。既归，道出武彝，福唐守汪应辰以书礼来迎，求质所疑。十月侗应聘至福唐。方三日疾作，卒於府治之馆舍，年七十有一。侗孙护丧以归，葬於剑浦之瓦口乡。门人朱熹来会葬，为词以诔之，并志行状。熹竹林精舍成，行释菜礼。祀孔子以颜、曾、思、孟、周敦颐、程颢、程颐、邵雍、司马光、张载、并侗配享。熹述侗延平答问为一书，行於世。淳祐六年，提刑杨栋为请谥。七年赐谥“文靖”。元至正二十二年，以胡瑜请，赠太师，封越国公。明万历四十二年，从学臣熊尚文请，从祀孔庙。清康熙四十五年，允学臣沈涵疏，御书赐额曰：“静中气象”。

    【注】㈠　常有乱世之言：指君子忧国忧民，劝人主多察看社会存在问题，而不骄傲自是。

    【校】1.质：原本作“明”字，今据改。

    朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松，谪尤溪尉，寓溪南郑氏而生熹。少有求道之志，家素贫。初依刘子羽居崇安。晚迁建阳之考亭。绍兴中第进士，待次同安簿。徒步来延平，从李侗游累年，所传河洛之学。孝宗立，应召上封事，言：“帝王之学，不可以不熟讲，修攘之计，不可以不早定，本原之地，不可以不加重。帝王之学，必先格物致知，以极事物之变，使义理之所存，纤悉毕照。则自然意诚心正，而可以应天下之务。”又曰：“今日之计，不过修政事，攘盗贼。然计不时定者，讲和之说误之也。”又曰：“四海利病，系斯民休戚。斯民休戚，系守令贤否。监司者，守令之纲。朝廷者，监司之本。本原之地，亦在朝廷而已。”隆兴初，复召入对，申言封事之意，而加剀切。时汤思退方倡和议，除武学博士待次。已而大臣相继论荐，皆不至。起知南康军。疏言：“天下之务，莫大於恤民。而恤民之本，在人君正心术以立纲纪。”反复千百言，极陈近习蒙蔽之状。以疾请辞，不报。陈俊卿等力荐，除江西常平茶盐使者，改浙东。入对，首陈灾异之由，与修德任人之说。所奏凡七事，上览奏，嘉纳之。下其“社仓法”於诸路。郑丙上疏，诋程氏之学，且以阻熹。熹入奏，终篇有曰：“愿陛下自今以往，一念之顷，必谨而察之。果天理耶，则敬以充之，而不使少有壅阏。果人欲耶，则敬以克之，而不使少有凝滞。推而至於言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融澈，而天下事将惟陛下所欲为，无不如志矣。”除崇政殿说书，以足疾辞。又投匦进封事，以天下大本，与今日急务为言。大本者，陛下之心志。急务者，则辅翼太子，选任大臣，振举纲维，变化风俗，爱养民力，修明军政是已。斯六者皆不可缓，而本在陛下一心，光宗朝，除知潭州，乞行经界从之，其后除命屡及门，皆不拜。宁宗即位，赵汝愚首荐，召赴行在奏事，除焕章阁待制侍讲，辞不获，入对。首劝宁宗尽负怼引慝之诚，致温定晨省之礼。又愿陛下日用之间，以求放心为之本，而於玩观经史，亲近儒学，益用力焉。数召大臣切劘治道。群臣进对，亦赐温颜，反覆访以求政事之得失，民情之休戚。而又因以察人之邪正短长，庶於天下之事，各得其理。又乞行孝宗通丧之礼，及议僖祖不当祧。韩侂胄自谓有定策功，居中用事。熹上疏，斥言左右窃柄之失。在讲筵，复申言之。未几，以宝文阁待制补郡。已而籍伪学诏落职罢祠。己未寝疾，辛酉，改大学诚意章。甲子，卒於正寝，是日大风拔木。洪水崩山。门人近者奔赴，远者为位而哭。其后学禁既解，追复原官，累赠宝谟阁直学士，谥曰：文。熹登第五十年，仕於外者九考。立朝仅四十六日，山林之日长，讲学之功深。其学大抵穷理以致其知，反躬以践其实。而以居敬为主。所著有：《易本义》、《启蒙蓍卦考误》、《诗集传》、《大学中庸章句》、《或问论语》、《孟子集注》、《太极图》、《通书》、《西铭解》、《楚辞集注辨证》、《韩文考异》。所编次有：《论孟集注》、《孟子指要》、《中庸辑略》、《孝经刊误》、《小学》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《家礼》、《近思录》、《程氏遗书》、《伊洛渊源录》又有：《仪礼经传通解》未脱藁没。理宗朝，赠太师徽国公，从祀孔子庙廷，清朝康熙五十一年升“十哲”后，配享。

    案：汉书，儒林传，传经家数，师弟备载，以见渊源一线。延平杨、罗、李、朱四先生生宋，后先相距不过数十年，师友过从，授受亲承、一脉联贯，皆属延郡人。南平为延负郭邑，昔附郡志，故前为立四贤合传，以志理学源流之所缘起也。今仍其旧，非敢摭他邑贤以为敝邑光也。且查杨龟山四子适之裔孙，居延之玉地、鸠源乡者，聚族数百馀户。朱子次子野之裔孙居延城乡者亦夥。现有遗像刻石，奉祀祠龛。宋人题赞，并勒清康熙颁赐程氏正宗御书，犹在玉地家祠，至今宝守。杨朱二贤裔，前代累以祠孙入邑庠，民国八年玉地全乡遭匪焚烧，而龟山祠，岿然独存，是亦龟山神灵所呵护也。故不敢以杨朱二贤，登诸流寓，使其贤裔自外於先人，窃有所未安也。

    明

    朱成文，字希纯，嘉靖壬子举人，授於潜令，究心理学，与田一庵、王龙溪、钱绪山，讲学天真书院。著《读书会要》、《越闽议略》、《天目剑津会语》、《锺台问答》、《续壤琐吟》、《艺林枝语》等集。子廷献字荩卿，万历癸酉乡荐，丁丑副榜。著有《启庄文稿》。

    清

    林昌麟，字尼臣，号青莲，又号北山，靖安令，松涛公次子也。祖居南邑西溪茶坑，发源天台。乃祖茶子公，讳就日，游楚黄，授麟经真诠。遂家府治北山，筑瑞雀楼为读书处。先生幼颖慧过人，见书即能悉记。茶子公初授以孝经，继授以春秋，便孜孜不辍，喜而不寐。茶子公指而谓之曰：“麟经家学，其始於予，而昌於子乎？先生遂以此命名焉。陈锺文公奇其才，以女妻之，及长，不从他师，随仲叔直庵公讳笔癸卯贤书游。咿唔瑞雀楼中，慨然曰：“人生岁月不可恃，壮盛智慧不吾来，不於此时有所著述，寂寂人间，徒湮没老耳，不几负此日月也哉？”因自朝至昃不遑，夜以继日，凡五经旨趣，圣贤微言，以及诗词歌赋，无不洞然於胸中，故其为文也，幽古离奇，无一语寄人篱下。顺治已亥松涛公出宰新城，先生天性孝友，随亲之任。督粮京师，同勷靡盐舟过镇江，有相者曰：“公福德俱佳，惜犹有未尽处。”从者呵之！先生敛容，肃然起敬，问故。相者曰：“天与君以才，不与君以寿。己运当有一津，过此应在古稀之外。”先生心焉藏之，遂绝意仕进。笃嗜诗书，虽仆仆风尘之下，终不以彼易此。道义之气，一发於诗歌。濡毫染纸，百韵俱落，倏忽淋漓其上矣。丁未松涛公再补丰城，丰，古饶邑也，车毂击人肩摩，车马辐辏，商贾奔驰，号为名胜区，且人文辈出，如丁澹园先生讳蕙，雷君讳曾，舒君讳其琯辈，皆玉堂伟望，积学有声，产於其地者。知先生湛深理学，爱之慕之，无不折节请教，游金焦二山，诸僚佐毕集，相与刻烛，以纪一时之胜。先生援笔立就，不假思维，在座者无不心异其才，咸庆公得有令子焉。癸丑春始回延，省萱亲。赴试补郡弟子员，卓有声名。然以耿逆之故，未及咨部。维时邦家多难，绸缪外侮，无有休息。亲族避难，踵至其门。先生於日用饮食，无不款纳如平时。未尝以时艰辞之，其豪侠如此。甲寅秋，元配陈孺人仙逝。高堂甘旨乏供，承亲命继室蔡孺人。乙卯松涛公又为督抚董公讳安国题请，旋调靖安。夫靖固山僻之区，经残破之后，一时盗贼充斥，人民多流亡。当事之题请也，亦谓公能致身报国，智勇兼全耳。先生闻之，寝不安席，食不甘味。思维此方，非可安坐而理，急辞萱堂。而数日至西江，兼程而进，人非不自惜也。顾以先生孝心纯笃，欲以勷父劳耳。始至之日，请於其父，布大公以招徕，开至诚以安抚其民。去而为盗者，咸投忱待命，不啻如晋悼公服郑焉。佐靖数年，钱谷簿书，代亲维持，绝不假手幕宾。常叹曰：“衙门吏役，作弊甚多。若明察不至，虽有爱民如子之心，亦终为人所蒙蔽矣。”因力请於其父，去大害，革积弊，除奸宄，而惠良民。催科之中，寓以抚字。正供之外，不索秤头。布政施教，境内肃然。所以松涛公在邑，有慈母神明之号。凡靖之绅衿士民，知先生能相父，以致君泽民。於其来也，欢欣载道。感靖邑有贤令，犹感令之有贤子，无不以望见颜色为幸。岁届戊午，海内承平，人心乐业。先生瞿然思曰：“父兮生我，母兮育我。欲报之恩，昊天罔极。今天各一方，两地暌违，不得竟其温清定省之职。且为人子者，朝西暮东，仆仆道涂，何日得尽其志乎！”於是与其兄讳起麟计，遂奉亲抵靖。然是岁八月而萱堂告讣矣，先生哀痛尽礼，枕块寝苫，三年未尝见齿。己未松涛公以招抚有方，题请适有内召之命。当时先生以父年老，跪请曰：“宦海无涯，知几其神。昔人云：知足不辱，知止不殆。功成身退，天之道也。吾父历任西江数十年，仕途甘苦，已备尝矣，曷若致政归田，为休息天年计乎？”松涛公於是决意解组，出境之日，公卿大夫老稚邑民，皆设祖道，供帐城门外，攀辕不舍。佥曰：“此真从来未有父母也。”叹息泣下，如二疏归田云。庚申抵家园，先生遂杜门谢客，静坐楼中，课训子侄门人。慕李白高风，自号为青莲逸士。辛酉岁辑《四书庭训》及《孝经麟旨秘拟古今文章》。壬戌辑《诗经庭训》、《自娱集》，是岁之夏，丁澹园夫子督学闽南，衡文事竣，登其堂，造其庐。见其著作之富，不禁肃然与松涛公言曰：“世兄洵一代理学名儒也。”流连竟日者，久之，因劝之仕。不应曰：“士各有志，勿相强也。吾将见圣贤於羹墙矣。”自书楼联句云： “骨傲难逢世，才疏仅著书。”训子以文艺，则曰：“作文无别法，昔人云，多读多作。老苏当日取孟子、韩子、经、史诸书，读之七八年，后来便做出许多好文字。今人资质不能及此，读之不必取其多，惟求其精。平日宜将经书旨趣，烂熟於胸中。后取古今佳文，而口诵心维。久之自有得心应手之乐。读书须严立课程，毋或作或辍。苟口诵书而意杂，身对书而心驰，工夫无由而纯熟也”。训子以交游，则曰：“君子小人，以类而聚。昔人云：君子之徒同德，小人之徒同恶。外甚类，中实远。谚云：结交须胜己，似我不如无，况小人乎”。训以诗词歌赋，则曰：“当今以制艺取士，待博得金紫，后及诗词歌赋，未为晚也。昔人云：荆山之璞虽美，不琢不成其器。颜冉之才虽茂，不学不宏其量。汝既具有用之才，自当营心举业，远绳祖武。若悠悠忽忽，是美玉未琢，无异於碔砆也。”居恒屏黜浮图，曰： “仙佛何必远求，家有二亲，即活佛也。兄弟聚首，即真仙也。士子得官如得道，寒儒登第便登天矣。裴晋公云，鸡猪鱼蒜。逢著便吃；生老病死，时至则行。卓哉斯言也。”癸亥辑《礼记麟文考古纂要》，甲子辑《易经性理纂要》诸书，至丙寅春告成。夏辑《书经医学纂要》，丁卯，辑《春秋庭训》一书，以成祖父之志，是时尚未告竣，而先生疾作矣。其子侄门人请辍笔。先生喟然曰：“四书庭训等书已告成矣，而春秋不获竣事，可乎？此书上系先人之传，下启后人之绪。倘不加意，小子何述，安敢以疾而废家学也。且予亦乐此不为疲。”抱病著书，戊辰之莫春月。而疾不复起矣。卧床讲书，亲朋毕集，欲为请祷。先生哂曰：“生死命也，祷何为哉？夫子云：朝闻道，夕死可矣；假使神无知，则不能降福。有知固不可私已，而媚说之也。且人年至五十不为夭，但以亲老不能终养为恨耳。手书戒其子曰：勉之勉之！昔人云：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。吾虽无经遗汝，承祖父福荫，家今差於昔，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服、节夫一者，亦可读书。凡此手辑经传，述先圣精意，整百家纷言。庶几竭吾才，女唯时其玩味，寻绎研钻不替。敬慎威仪，以近有德，可以不辱於所生。若忽焉不识，亦已焉哉。”是月也念二日夜半在子，犹谈古今书史，论鬼神之为德章意，且曰：“鬼神之理，幽渺难知。昔人云：独行不愧影，独处不愧衾。吾自念生平无一不可对人言者，而今而后庶几免夫。”辰刻，东首披衣冠辞亲，至已刻，而先生卒於正寝，年正五十也。先生天性孝友，然诺不欺。襟怀洒落，不妄交游。视轩冕如草芥，屏嗜欲若沙泥。淡泊明志，宁静致远。勤以力学，俭以足用。饭一盂，蔬一盘。冬一棉，夏一葛。凡人有求，辄应与之。未尝以故辞。策事后当否，若烛照龟卜。亦能山水，酷类云林笔意。尝於严寒冰冻之夜，手抱一编，吟哦达旦。觉时惟见雪深三尺矣。隐居北山，著书瑞雀楼。不求闻达，以理学著名於当时。后进私谥文渊。因其所居之地，称曰：北山先生。

    论曰：父在晨昏定省，母没寝茨枕块，先生之孝也。身为诸生、随亲行役，先生之忠也。负志气不欺然诺，能为人通有无，先生之仁也。处亲族间恂恂自下，始终无间言，先生之恭也。刚决似乃考，文艺似仲叔。离奇幽古，绝不读汉魏以后书。虽止於博士弟子员，不获大展其用，天非故抑之也；天正欲以理学劳其衷，自不以纷华累其志。凡所以历试诸艰者，正使之深其养，精其业，开后进於无穷耳。噫若先生者，洵当代名儒；而非仅一乡一国之彦也乎。

    黄俊苑，字清美，又号止斋，居邑城西角。父孤苦，以商起家。颇积资产。好敬礼贤士，遂开后人之绪。先生年方就傅，失怙恃。伯兄仍父业。始从陈掞亭先生学，性聪颖，沈静好读书。弱冠入邑庠。越九年，始食饩。适侯官谢退谷先生为南庠教谕，讲明理学，训诸生以笃实为已工夫。先生闻之，喜愿为弟子。得闻所以力学为人之道，不沾沾於时文。博涉经史，及先贤语录，而学益进。年四十，登嘉庆戊寅科贤书。五上公车，两赴大挑，皆报罢。绝意仕进。感友人张繁露学博之言，乙未暑月归家，遂立簿起草，日书数条，以诏学徒子侄。自省身克已，迁善寡过；以及处世观人，因感触发，而於人心风俗，惓惓三致意焉。其语简而纯，其理精以切。皆人生日用所不可废者。晚年涵养益邃，与将乐梁月山先生移书讲学，反复切磋，具见书内。自幼与伯兄友爱敦笃，白首同居。训侄语出至诚。设帐数十年，束修悉归於兄，以济家用。游其门者，绳趋矩步，循循有先生之风。先后入庠者廿馀人。犹隽者二人。远近争挈子弟来学，至馆不能容。先生遭家多难，生计益艰，处之晏如也。平居辄好静坐，手不释卷。常戒学者以傲，而勉以立志知耻知悔。作文以读书明理为先，皆切要之语也。若先生者，庶几言行相顾。学不厌，而教不倦之君子欤。先生殁后三十年，闽刘存仁山长，掌教道南书院。与先生有旧、访於先生高弟陈国玙叶新榆二孝廉，得先生手记遗书十六卷而刊之。观察张启煊公，郡守张国正公，据邑人士合词呈请，崇祀乡贤，得旨俞允。信乎先生隐德不耀，虽厄於生前，终显於身后。而理学之绪，犹未坠云。